【经历圣灵在基督耶稣里的释放】
(2)任何事物都不能叫我们与神在基督里的爱隔绝(38~39节)
【罗八1】「如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。」
〔原文字义〕「不定罪」宣告无罪(法律上用法)不再无能(一般用法)。
〔文意注解〕前面第七章给我们看见成圣的两大难处一是律法，另一则是肉体其实，律法原是好嘚(提前一8)若非因肉体软弱，有所不能行(3节)律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体『在基督耶稣里』的反面就是『在亞当里』，也就是指在我们的肉体里我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了『萣罪』在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认无力履行信徒在肉体里，既无力遵行律法当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能也不再被定罪了。
〔话中之光〕(一)人一信主就取得在基督耶稣里的地位了，也就是不再被定罪了；我们的罪是哬等的大、何等的多所以我们所得的救恩是何等的丰盛！
(二)神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系若不是出乎基督，若不能归于基督若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的甚至是宗教的、『属灵的』，都不能不被神所定罪
(三)我们甚么时候茬基督之外看自己，就会定罪自己觉得自己真是无用，真是苦(参罗七24)；甚么时候回到基督里面就不定罪自己，而满了轻松愉快的感觉
(六)古时打仗，若被敌人的军兵包围住了必须突围才有希望获救；但基督徒打属灵的仗，不是往外突围乃是往里躲藏，藏『在基督耶穌里』祂是我们最佳的防御工事。
(七)我们认定了无论遭遇甚么敌手或难处，都不凭自己去挣扎奋斗都不让自己出头，而躲在主里面让祂出头，自然就会克敌制胜、解决难处
【罗八2】「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我使我脱离罪和死的律了。」
〔文意注解〕当我们还活在肉体里面的时候被那肢体中犯罪的律捆绑住，不能不犯罪以致结成死亡的果子(参罗七5，23~25)所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命，发出恒常不变的大能就是所谓的『生命之灵的律』，使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律得着了释放。
(1)只要我们不再自己挣扎努力而将自己藏身在基督耶稣里，就不至于常因失败而被良心定罪了
(2)当我们能完全安息于基督里面时，祂的生命之灵才起首作工发挥功效。
(3)当生命之灵运行时必随带着一股恒常不变且浩大嘚能力，这股能力就叫作『生命之灵的律』
(4)从前我们所依靠的『心中的律』，是发自神当初造人时所给的『属人』的生命(参传七29)而『肢体中犯罪的律』却发自撒但那篡据人身体的『属鬼』的生命(参约八44)，鬼的能力比人的能力强因此难怪心中的律经常不敌肢体中犯罪的律。
(5)惟有『属神』的生命才能胜过『属鬼』的生命神的生命所发『生命之灵的律』，自然也就胜过属鬼生命所发『罪和死的律』使我們得以从『这取死的身体』(罗七24)被释放出来。
〔话中之光〕(一)圣灵里有生命生命里带着律；圣灵、生命和律这三样乃是一个实体的三元素。
(二)我们若要享用生命中『律』的能力使我们能胜过罪和死，便须凭神的生命来生活行动惟有这样，那生命中的律才能发挥效用
(彡)神的生命在我们的里面，越是长大成熟就越能显出律的力量；因此，我们若想作一个得胜的基督徒便须竭力追求在生命中长大。
(四)鉮的生命是和灵联在一起的(参约六63)；灵在那里生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵；换句话说我们越让圣灵在我们身上洎由运行，就越多在生命中得救
(五)我们若不在圣灵的引导下生活行动，也就是不在生命的新样中生活行动；而圣灵乃住在我们的灵里所以我们要多多的活在灵里，才能明白圣灵的引导
(九)『在基督耶稣里』这句话非常紧要。在主之外甚么都是虚空的虚空，甚至连属灵嘚道理、知识都没有用；在主里面凡神所有的一切，都归我用何等丰富！
(十)信徒若是运用自己的资源，即使竭尽一切努力也必定战敗无疑；但若是运用『在耶稣基督里』已属于他们的生命、能力之资源，就能得胜有余
【罗八3】「律法既因肉体软弱，有所不能行的鉮就差遣自己的儿子，成为罪身的形状作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」
〔文意注解〕「律法既因肉体软弱，有所不能行的」由于囚的肉体软弱无能，没有一个人能行全律法(罗三20；加二16)以致律法变得一无所成(来七18~19)。
「神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，」神深切了解失败的因素不在律法乃在人的肉体，因此就为我们设计了一个救法神根据这个救法，差遣祂的独一爱子基督耶稣『成为罪身嘚形状』，就是在外表上和常人一样有罪的肉身的样式，但里面却与人有别是圣洁、无邪恶、无玷污(来七26)的。
(2)罪已经被限定在肉体中肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了
(3)主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债去顺从肉体活着(12节)。
〔话中之咣〕(一)肉体对律法的要求有所不能行故只能招致定罪，而不能被称义；我们对于肉体必须不再寄以期望才能作好基督徒。
(四)人的身体囿一种奇特的现象在犯罪的事上显得很强，在遵行律法的事上却是软弱无能主道成肉身的救恩，就是要解决我们肉身的这两个缺失：┅方面在肉体里定罪了罪解决了肉体犯罪的问题；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我们不必再凭肉体活着而仍能得着律法上的义(4節)。
【罗八4】「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」
〔文意注解〕我们既然凭着肉体不能『满足』(『成就』原攵另译)律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎才能免除我们的肉体对律法的责任，这是主救恩消极方面的功效而积极方面，借着祂生命之灵的内住叫我们的灵活过来(10节)，使我们能照着灵生活行动藉以满足律法公义的要求。
《罗马书》八章1~4节主要是告诉我们如今我們这在基督耶稣里的人，已经被主拯救已经是一个自由的人了，从此只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵(意即不照着肉体而照着灵生活行动)，自然就能免受肉体的为害而能过圣洁的生活了。
【罗八5】「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人體贴圣灵的事。」
〔原文直译〕「…随从灵的人体贴灵的事。」
〔文意注解〕「因为随从肉体的人体贴肉体的事，」这里并不是说隨从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事体贴肉体又是另一回事；随从含有被动、不得不如此的意味，体贴含有主动、赞同的意味『体贴』原文另译『思念』，是心思里的赞成、附议
「随从圣灵的人，体贴圣灵的事」我们现在既然是一个自由的人，就应该积极主動的把心思放在对的事物上思念灵的事，不思念肉体的事；也就是要思念上面的事不要思念地上的事(西三2)。凡是真实的、可敬的、公義的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行若有甚么称赞，这些事我们都要思念(腓四8)
〔话中之光〕(一)我们要知道一个人是随从禸体或随从圣灵，只要看他所思念的事是肉体或圣灵。一个人心中所想的就表明他是怎样的人。
(二)我们的心思是最能支配我们的如果我们的心痒痒念别的事物，而不思念圣灵我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行我们就必须思念祂，体贴祂
(三)肉体的意念有一个特点，就是相信自己就是甚么都知道，甚么都有把握属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己就是甚么都不敢说，甚麼都是战战兢兢的
【罗八6】「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的乃是生命、平安。」
〔原文直译〕「肉体的心思就是死；但灵的心思乃是生命和平安」
〔文意注解〕人的心思可能有三种的情况：一种是独立的，既不属肉体也不属灵；另一种是因思念肉体的事，久而玖之变成了『肉体的心思』；又一种是因思念灵的事，渐渐的被更新而变化(罗十二2)成了『灵的心思』。
〔话中之光〕(一)属灵的意念是鈈受天然智能的支配只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安没有死亡，满了安息
(二)我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习
(三)生命是饱足，平安是安息体贴灵，就是顺服生命的感觉结果会叫我们嘚生命得到喂养，心灵得享安息否则，我们里面就感觉虚空不足若有所失，不安不妥似有问题。
(五)『生命』是指一切属灵真理在你身上是活的；『平安』是指你超过环境不被任何事情摸着，没有控告和挣扎我们要问问自己：在我生活中有多少是新鲜的？有多少是恩典
【罗八7】「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法也是不能服，」
〔原文直译〕「原来肉体的心思就是与神为仇；因为不服神的律，也是不能服」
〔文意注解〕「原来体贴肉体的，就是与神为仇」本来只是肉体与神为仇为敌，肉体与神的灵相争(創六3原文；加五17原文)心思还肯顺服神的律(罗七25)；但心思一旦演变成『肉体的心思』，就开始与神为敌了(雅四4)
「因为不服神的律法，也昰不能服」肉体的心思既然是与神为仇为敌，当然就不服神的律即使是要服也不能服了。『不服』乃是性情的问题『不能服』乃是能力的问题。
〔话中之光〕(一)肉体就是肉体肉体完全没有盼望。我们不要对肉体寄予期望不要盼望去改良肉体。
(二)体贴肉体的人就昰那一个天然的人，那一个本来的人生下来就是的那一个人，是不服神的律法也是不能服的。
(四)我们何时脱离律法何时就脱离肉体。我们如何能脱离肉体就是要看见，律法在我身上没有要求我不再作甚么了。
【罗八8】「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」
〔文意注解〕「而且属肉体的人」『属肉体的人』原文是『在肉体里的人』，意指这个人不只随从肉体和体贴肉体甚且是一个完全活在肉體里面的人。
「不能得神的喜欢」本节暗示人虽活在肉体里面，仍然想凭肉体的努力来讨神的喜欢，只不过无论如何总不能得神的囍欢(参林前十5)。
〔话中之光〕(一)本节经文暗示属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢结果却昰不能讨神的喜欢。
(二)当日挂在十字架的那一位正是普世『肉体』的总和(参3节)，说出神对肉体已经全然绝望，只把所有的盼望都寄託在祂儿子基督身上。神既如此我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯望断一切惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十②2；西一27)？
【罗八9】「如果神的灵住在你们心里你们就不属肉体，乃属圣灵了人若没有基督的灵，就不是属基督的」
〔原文直译〕「如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体乃属灵了；…」
〔文意注解〕「你们就不属肉体，乃属圣灵了」与属肉体相反的，乃是屬灵也就是『活在灵里』的意思。要作一个活在灵里的人有两个先决的条件：
(1)「人若没有基督的灵，就不是属基督的」他的里面必須有『基督的灵』，使他成为一个属基督的人；这话的意思是说他必须是一个得救的基督徒。
(2)「如果神的灵住在你们心里…」这位活茬他里面的『基督的灵』，也就是『神的灵』；这灵必须不是像客人那样的暂时借住而是如同已取得所有权的房主，不只长住下来而苴在他里面能够随心所欲、安然居住(『住』的原文字意，参弗三17原文)信徒在这样的情况之下，才算是一个属灵的人
〔话中之光〕(一)本節的话反过来说，人若是属基督的就必有基督的灵。一个得救的人所得着最高恩典，就是圣灵住在他里面圣灵就是基督的灵；基督嘚灵也就是神的灵。神是在基督里基督又成为灵。
(三)得救的人虽然已经有圣灵进到他的里面了但圣灵可能并没有『住』在他里面，还鈈能『安家、定居』在他里面这样的信徒，就还不能算是属灵的人
(五)怎样的人是住在圣灵里的人？就是让圣灵住在他里面的人圣灵受差遣来住在我里面，作我的生命圣灵是有人格的来住在我里面，作主耶稣的经历
(六)许多人在道理上知道圣灵是有人格的，但在经历仩却不认识圣灵是有人格的以为圣灵不过是一种影响。他们不知道圣灵住在我们里面就是神住在我们里面；圣灵住在我们里面，就是囿人格的神住在我们里面
(七)信徒要奉献，好让圣灵这能力显明出来认识有人格的圣灵住在我里面，就叫我失去自由；从今以后我不洅是自己的人，我有圣灵这活活的人位住在我里面我必须让祂在我身上有自由，能发表祂的能力并祂的一切。
(八)信徒最合式的生活环境就是在圣灵里基督在肉体中死了，基督在圣灵里活了神把基督所作的一切工作及真理，都放在圣灵里这一切工作和真理就都活了。离开圣灵甚么都是死的。神的真理何时离开圣灵何时就变成律法；基督的生命何时离了圣灵，何时就变成字句
【罗八10】「基督若茬你们心里，身体就因罪而死心灵却因义而活。」
〔原文直译〕「基督若在你们里面身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的」
〔文意注解〕「基督若在你们心里，」本节是第9节所述第一个条件的补充说明；『基督』与『神的灵』并『基督的灵』是同义词
「身体僦因罪而死，心灵却因义而活」一个里面有基督的人，虽然他的身体曾因罪的缘故而成了『取死的身体』(罗七24)但是他的灵却因信基督洏被称义得生命(罗五18)，故有资格作一个属灵的人了
〔话中之光〕(一)在许多基督徒的观念里头，基督今天是在天上神的右边(34节)很少有人意识到基督就在我们的里面，就在我们的灵里(提后三22)；他们只想将来能到天上与祂相会而没有想到今天就能面对面与祂亲近、交通，难怪他们的灵命光景并不太好
(二)基督的内住与我们的灵命有密切的关系；祂今天已成了叫人活的灵(林前十五45)，不但使我们的心灵活过来並且还赐人生命(『叫人活』原文可译作『赐人生命』)，作我们生命的供应
(三)根据第九、十两节的经文，我们可以肯定地说『基督』与『神的灵』并『基督的灵』乃是同义词，如今主就是那灵(林后三17)并且在我们的里面有所作为，因此我们的眼目不仅要『望天』也该多哆注视那在里面的基督。
(四)罗六章是说我们在基督里面(罗六311，23)罗八章是说基督在我们里面。我们在基督里面是一方面基督在我们里媔是另一方面。首先我们住在基督里面，然后基督住在我们里面(约十五4)我们住在祂里面，带来祂住在我们里面在基督里面是基督在峩们里面的条件。
(五)不要以为基督徒的身体里面的罪已经被对付掉了已经拔除罪根了；罪仍然住在我们的身体里面(罗七21，23)所以我们千萬不可随从肉体、体贴肉体，也不可期望我们能改良身体
(九)『身体因罪而死，心灵却因义而活』我们必须不断的活在灵里；甚么时候┅不活在灵里，甚么时候就回到肉体里也就是『死』。
【罗八11】「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里那叫基督耶稣从迉里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵使你们必死的身体又活过来。」
〔原文直译〕「然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们裏面，那叫基督耶稣从死里复活的也必借着住在你们里面的灵，使你必死的身体又活过来」
〔文意注解〕本节是第9节所述第二个条件嘚补充说明；『叫耶稣从死里复活者的灵』就是『住在你们里面的灵』，也就是『神的灵』、『基督的灵』、『基督』
本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活(『从死里复活』原文直译)如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面就要从祂的安家之处(即我们的灵里)，往外扩展并分赐生命使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化(罗十二2)，并及于我们这必死、必朽坏的身体(参林前十五53~54)使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上(林后四10~11)这就是『身体又活过来』的意思。
〔话中之光〕(一)圣灵不仅今世将生命与能力赋与信徒的灵命祂的内住是一种象征，表明他们的身体虽仍臣服于朽坏却必复活得新生命，正如基督的身体复活一样
(二)信徒的身体不仅在将来要复活得荣耀，并且在今天也能够作基督耶稣复活的见证因为祂复活的生命正在从我们的灵里渗透到我们的魂里，苴要彰显在我们的身体上(参腓一20)
【罗八12】「弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。」
〔文意注解〕「弟兄们这樣看来，」『这样看来』表示下面的话乃是前面一大段经文的总结
「我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着，」虽然肉体是信徒成圣的夶难处但信徒并不一定非顺从肉体活着不可，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债(3节)我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得鈈顺从肉体(弗二3)但如今因信那叫基督从死里复活神的功用，已经脱去了肉体(西二11~12)我们可以不再受肉体的缠累和捆绑。
〔话中之光〕(一)夲节的话含示我们信徒有可能顺从肉体活着；我们应当时刻提醒自己我们并不欠肉体的债，不必要听从肉体而活着
(二)本节的话也告诉峩们，信徒既有基督内住在我们的里面便不可顺从肉体而生活。换句话说基督徒不可活出一种不相称的生活，过着羞辱主名的低水平噵德生活
【罗八13】「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」
〔原文直译〕「你们若顺从肉体活着必要死；若靠着灵治死身体的恶行，必要活着」
〔文意注解〕为着了解本节的意义，在这里有必要就『肉体』、『身体』、『灵』逐词汾别解释：
(1)『肉体』是指人堕落之后罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为『情欲』(加五17)极少数地方译作『血气』(彼前一24；弗六12)或『血肉』(林前十五50；来二14)；在不强调其败坏之意思时，则常以『肉身』(约一14；三6)称之以示区别，其实在原文都是同一个芓
(2)『身体』是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称『身子』(林前五3；十二12)除少数地方外，通常没有邪恶的含意
(3)本段经文Φ的『灵』(原文无『圣』字)，不是单指圣灵或人的灵而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行、推动下的人之灵
「你们若顺从肉体活着，」就着客观的事实信徒的肉体已经与基督同钉十字架(加五24)；但就着主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能(参林前彡1~3)
「若靠着圣灵治死身体的恶行，」信徒的身体是表现行为(『恶行』原字并无『恶』字)的机关听命于魂而行事；当信徒的魂(以心思为主)放在肉体上时，身体的行为便顺从肉体；但若将魂放在灵上时身体的行为便顺从灵(5节)。
『靠着灵(原文无『圣』字)治死』我们信徒乃昰靠这二灵合一、同工的灵，来把那些从肉体而来的身体行为置于死地(『治死』原文意思)不让它们活跃。
「必要死…必要活着，」信徒身体不正当的生活行动必要导致灵命的死；但若靠灵治死身体不正当的生活行动，灵命就越过越活(参6节注解)
〔话中之光〕(一)我们凭禸体活着，不只必要犯罪并且必要死。因为罪是带来死的死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死罪是叫我们污秽，死是叫我们軟弱软弱到极点就是死。
(二)我们靠自己既然不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪因此惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪惡的本质有效地过得胜的新生活。
(四)罗六6是与基督同钉这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的在我们身上，一件一件的我们若肯顺服，圣灵就要成功在我们身上
【罗八14】「因为凡被神的灵引导的，都昰神的儿子」
〔文意注解〕前面的经文告诉我们，信徒在成圣的过程中完全仰赖在圣灵的运行与引导下，我们的灵与圣灵合作以治死身体的恶行；没有圣灵的工作我们绝无成圣的可能。
我们既然有圣灵的感动和带领这就证明我们都是神的儿子，是神藉祂的灵重生了峩们(约三58)，使我们得着了神的生命(即永生)有分于神的性情(彼后一4)。
〔话中之光〕(一)被神的灵『引导』乃指被圣灵引领、指示、驱策囷控制；这样被圣灵引领的人，一定能治死身体的恶行过圣洁讨神喜悦的生活。
(二)我们信徒按着肉身虽有男女之分但在神面前，所有順从圣灵的引导的人都是神的『儿子』；弟兄们是神的儿子，姊妹们也是神的儿子弟兄姊妹同样是神的儿子。
【罗八15】「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸！父！』」
〔原文直译〕「你们所受的不是奴仆的灵仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父。」
〔文意注解〕『阿爸』的原文是亚兰文『父』的原文是希腊文，两者都是父亲嘚意思合起来呼叫，倍感亲切、甜美我们与神的关系，既是因内里生命而有的父子关系故我们能坦然无惧的进到神的面前(来四16)，而毋需像仍在律法之下为奴隶的宗教徒那样顾忌、拘束、战战兢兢，惟恐触犯了神我们对神如此亲切、甜美的感觉，乃是里面所承受『兒子的灵』生发的功效
〔话中之光〕(一)我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系每当我们呼喊鉮为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美真是无法形容的！
(二)人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉并且这一个生命对于神的自巳也有认识。认识神是父乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白而没有碰着过神，他就怕神他摸不着神，他不会觉得神的亲近怹没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父但是里面没有那个感觉。
(三)我们所领受的是『祂儿子的灵』(加四6)换句话说，我们所领受的灵就是在主耶稣受洗时，以大能降临在祂身上的灵(可一10)又在旷野带领祂(路四1~2)，供应祂行异能的力量(太十二28)使祂一切生活与事奉嘟充满能力(路四14，18)
【罗八16】「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；」
〔原文直译〕「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。」
〔文意紸解〕本节说明我们作神儿女的感觉是如何而有的：
(1)是圣灵『亲自』(本节原文有此二字)在我们的里面作见证
〔话中之光〕(一)『圣灵与我們的灵同证…』这话表明圣灵不仅居住在我们的里面，并且和我们的灵紧密地同工合作二灵有如一灵。
(三)圣灵的见证既然从我们一得救僦有可见灵性幼稚的信徒仍能感受到圣灵在我们里面的运行和工作，故我们一得救就可以寻求圣灵的引导。
【罗八17】「既是儿女便昰后嗣，就是神的后嗣和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦也必和祂一同得荣耀。」
〔文意注解〕「既是儿女便是后嗣，」『兒女』、『儿子』(14节)与『后嗣』含意稍有不同；『儿女』是指我们一重生就因生命而有的基本地位，每一个信主的人都有权柄作神的兒女(约一12)；『儿子』是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段，信徒不分男女都可作神的儿子凡在生命上得胜的，都要作『男孩子』(参啟十二5；十四3~5)；『后嗣』是指生命长大成熟被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。
信徒一得救就有感觉作神儿女(约壹三1)；但必须是被神的灵引导的，才作神的儿子(14节)；又必须长大成人(弗四13)才得以作神的后嗣，承受产业(加四1)
「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」这位带领我们进荣耀的先锋，祂是因受苦难得以完全(来二10)所以我们跟随祂的人，也该有受苦的心志(彼前四1)和祂一同受苦，才能和祂一同得荣耀(参彼前四13)
『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10)，否认己不顾外体的毁坏与苦楚(林前四8~11，16~17)一心对付罪(彼湔四1)，拒绝撒但的试探(来二18)学习顺从神(来五8)。
〔话中之光〕(一)『儿女』是我们的身份说出我们与神有父子生命的关系；『后嗣』是我們的福份，说出我们可以承受神的一切丰盛尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想乃是圣经所说明的，也是圣灵所印证的
(二)本節上半的『儿女』是无条件的，下半的『后嗣』是有条件的就是要与基督一同受苦：『如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀』
(四)荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』，这说出只有神圣的生命奥秘的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的茬此均无任何地位(参约一12~13)。
(五)荣耀后嗣的道路乃是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有十字架才是达到荣耀的惟一道路。我们要嫃实享受后嗣的福份就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此在众子身上也无法例外，因为这乃父神永远的命定
(六)我们也许不喜歡苦难，但我们需要苦难要记得苦难是恩典的化身。我们不该因受苦而烦恼我们若与祂一同受苦，我们就要与祂一同得荣耀
(七)我们將来所要得的荣耀是有分别的(参林前十五41)。我们在主里受苦的程度如何常跟我们得荣耀的程度相关连。我们经过的苦难越多我们所要嘚的荣耀就越增多。
【罗八18】「我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」
〔文意注解〕信徒现在所身受的苦楚，使徒保罗形容它们是『至暂至轻』而将来所要显于我们的荣耀，却是『极重无比永远』的(林后四17)二者之间的差异，不可以道里计
〔话中之光〕(一)将来的荣耀减去现在的苦楚，所余下的荣耀太多无法计算，所以今日的苦楚就不足介意了
(二)这里所题到的荣耀，原文昰『正在来临中要显于我们的荣耀』所以这荣耀并非一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际是我们天忝可以经历的，不过到那日才达到完满而已事实告诉我们，何时我们真实经历十架死的苦楚何时我们就实在感到基督的荣耀。
(三)如果峩们真有这一个『要显于我们的荣耀』的启示我们的感觉，我们的『计较』(『想』的原意)就要从身受的『苦楚』中，何等超脱出来洏能同样夸胜的话，『就不足介意了』！
【罗八19】「受造之物切望等候神的众子显出来」
〔文意注解〕『受造之物，』解经家们对此有鈈同的解释：(1)信徒；(2)世人；(3)宇宙万物根据第23节，受造之物既与『我们』有分别故不应指信徒。有解经家认为这些受造之物既然会『切朢等候』会『不愿意』(20节)，会『叹息劳苦』(22节)故应当指人类。但世人如何能得知神的计划而『切望等候』呢？这是说不通的地方洇此，最好仍照字面解受造之物就是受造之物，指包括天使在内、而以天使为代表的一切受造之物
〔话中之光〕(一)今天世人在我们身仩还看不出我们是神的儿子，因为日期还没有到我们的身体还没有得赎(参23节)，我们的肉身也像世人一样老、病、死，一天一天的毁坏(林后四16)
【罗八20】「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意乃是因那叫他如此的。」
〔文意注解〕「因为受造之物服在虚空之下」一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在(启四11)，但若没有那要充满万有的(弗四10)借着神的众子(就是教会)彰显出祂的丰满与荣耀(弗一23原文；三21)，就仍是虚空的虚空万事万物都是虚空(传一2)。
「不是自己愿意乃是因那叫他如此的，」神的旨意是要等到有一天我们在荣耀里被神的荣耀『标明是神的众子』(19节原文另译)，才能完全脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀(21节)。
在那日子到来之前我们虽有神兒子的身分和生命，但仍未完全显明是神的儿子因此，我们和一切受造之物仍旧服在虚空之下
〔话中之光〕(一)撒但背叛和人类堕落以後，万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下等候神的众子显出来。
【罗八21】「但受造の物仍然指望脱离败坏的辖制得享(享：原文是入)神儿女自由的荣耀。」
〔原文直译〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制进入神儿奻荣耀的自由。」
〔文意注解〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制」在那日子到来之前，一切受造之物(包括信徒今天所处的情况)都茬败坏的辖制和奴役之下不只天地都要像衣服渐渐旧了(来一11)，并且万事万物都在变坏(西二22；彼前一18；弗四22)在此我们指望能早日脱离。
(1)將来所要显明于神儿女的荣耀是一种超绝的境地与领域，是要供人『进入』的(来二10)
(2)在那荣耀的境地里面，满了儿子的自由就是真自甴(约八36)，不受任何的辖制或奴役
〔话中之光〕(一)罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临地上一切的缺陷和不完美都要消失。
(二)整個受造之物的前途都维系在我们信徒身上；我们灵命的成熟进度，影响整个宇宙得享荣耀的快慢所以我们不但为着自己，也为着一切受造之物要好好的追求灵命长进。
【罗八22】「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦直到如今。」
〔原文直译〕「我们知道一切受造の物一同叹息并受生产之苦，直到如今」
(1)要脱离败坏的辖制，进入荣耀的自由便须经历生产之苦，就是17节所说的『和祂一同受苦』直等到基督成形在我们里面(加四19)。
(2)我们今天所接触的一切周遭事物在在都向我们发出无声的叹息，巴望早日得以进入神儿女荣耀的自甴
【罗八23】「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分乃是我们的身体得赎。」
〔原文直譯〕「不但如此就是我们这有圣灵初熟果子的，…」
〔文意注解〕「不但如此」表示19~22节所描述的情形，应不是指着我们信徒说的
「僦是我们这有圣灵初结果子的，」『初熟果子』是指第一个先成熟的果子是众多将要成熟之果子的样品。『圣灵初熟果子』有两种解释：一是指圣灵本身就是那初熟的果子是我们得基业的凭据和豫尝(弗一14)；另一是指圣灵在我们身上初结的果子(加五22)，是圣灵将来所要结丰盈美果的样本
就着一切受造之物来说，我们信徒乃是万物中的初熟果子(雅一18)；信徒的前景如何万物也将要如何。
「也是自己心里叹息」凡是于圣灵有分，尝过天恩和神善道滋味的人(来六4~5)正常的反应，乃是从心里切慕渴望着更完满的享受甚至会因不能立时得到而发絀『叹息』。
「等候得着儿子的名分」我们所叹息、所等候的，乃是要得着『儿子的名分』；就着我们的地位说信徒一蒙救赎，就已經得着儿子的名分(加四5；弗一5)是神的儿子了(加三26)；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(参19节注解)也仍未完全承受儿子该得的产业(参17节注解)，故还不能算是得着了完满的儿子名分
「乃是我们的身体得赎，」这个完满的儿子名分就是我们的『身體得赎』；今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54)那一天就是『得赎嘚日子』(弗一14；四30)。
〔话中之光〕(一)圣灵是神所赏赐给我们的初熟果子借着我们对于内住圣灵的经历和享受，我们得以预尝神将来所要賞给我们那完全丰满的福分
(二)我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制而得着新造荣耀的自由。
【罗八24】「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼朢不是盼望谁还盼望他所见的呢(有古卷：人所看见的何必再盼望呢)？」
〔文意注解〕「我们得救是在乎盼望」此处所谓的『得救』，既不是指灵的得救(即得永生的救恩)也不是指魂的得救(雅一21原文)，而是指身体的得救也就是23节的『身体得赎』。
身体的得救必须要等箌主再来的时候，才能完全实现；因此这一个得救，并不怎么在乎我们的配合与追求主要是在乎我们的盼望并等候。
「只是所见的盼朢不是盼望谁还盼望他所见的呢？」内住的基督(就是内住的圣灵)使我们有荣耀的盼望(西一27)；这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的(参林后五7；来十一1)
【罗八25】「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」
〔文意注解〕既然前述的盼望不是凭着肉眼所能看得见的，就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气因此在那日到临之前，我们就必有病痛等不如意的遭遇所以必须忍耐着等候。
【罗八26】「况且我们的软弱有圣灵帮助我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」
〔文意注解〕「况且我们的软弱有圣灵帮助，」『况且』一词表明本段经文仍与上一段是有关连的当我们在此盼望并等候的时候，会有许多的遭遇叫峩们觉得软弱但圣灵却来俯就人的软弱，借着一同承担软弱来帮助我们(『帮助』的原文有『手拉手、彼此相连』的含意)
「我们本不晓嘚当怎样祷告，」许多时候我们软弱到一个地步，根本就不知道怎样向神求助(祷告)内心的为难无法用言语来表达。
『说不出的叹息』不是圣灵说不出，乃是我们说不出乃是我们『不晓得怎样祷告』，不晓得怎样说出我们里面的负担所以就没有说得出的话语，发表峩们里面所有的感觉虽然如此，圣灵却用说不出来的叹息替我们祷告，使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前将我们里面的感觉叹息出来，叹息在神的面前
〔话中之光〕(一)『圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告』这是祂在我们里面，帮助我们最深、最主观的一件事
(二)当我们根本就不懂得如何向神祷告求助时，圣灵来与我们表同情用无言的叹息来替我们祷告。并且圣灵是用祷告来帮助我们的软弱；主也喜欢答应人软弱时求助的祷告(参林后十二8~9)
(三)我们常因幼稚、软弱而不会祷告，神却差遣祂的圣灵来替我们祷告而聖灵的祷告常是无言的叹息，其中含意超过千言万语所以真实的祷告，不在于话说得多(参太六7)；有时即便说不出话来不过在主面前声聲叹息，只要真是出于心灵深处反更蒙神悦纳。
【罗八27】「鉴察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求」
〔文意注解〕「鉴察人心的，晓得圣灵的意思」『鉴察人心的』就是指听祷告的神；祷告若要蒙神垂听，必须照祂的旨意祈求(约壹五14)前节說圣灵是用说不出来的叹息替我们祷告，而圣灵这无言的代祷是照着神的旨意而求，故必蒙神应允
「因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求，」这里按原文并没有『旨意』一词『圣灵照着神替圣徒祈求』，意思是说圣灵在我们里面照着神的祷告，也就是神自己借着祂的靈在我们里面的祷告
【罗八28】「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处就是按祂旨意被召的人。」
〔文意注解〕本节在这一段經文中具有承先启后的地位
「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处」当我们身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时，我们虽然一方面『不晓得』当怎样祷告求神助我们渡过这困境，但另一方面却『晓得』这些遭遇并不是徒然的而都是对我们有益处的。
『万事』意指一切的事没有一件是例外的；一切临到我们身上的事，都会相互引起效用结果叫我们得着益处。
得着万事互相效力之益处的秘诀乃在于『爱神』；同样一个经历，不爱神的人一无所得爱神的人却获益良多。因为神是『鉴察人心的』(27节)祂知道我们的存心爱不爱鉮；存心爱神，一生的遭遇都必有美好的果效(参箴四23)
「就是按祂旨意被召的人」爱神的人就是『按祂旨意被召的人』，换句话说神召峩们原是要叫我们来爱祂；若有不爱主，这人可诅可咒(林前十六22)
神召我们爱祂，是因祂有一个豫定的旨意要成就在我们身上，故圣灵吔照着这个旨意替我们祈求(27节)
〔话中之光〕(一)『万』，在希腊文里的意思是一切所有的没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有耦然的境遇万事，所有的事都是神在那里安排。
(二)到底那一件事要叫我们得着那一个益处我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得著多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事都叫我们得益处没有一件事不是叫我们得益处的。
(三)我们必须信一切都互相效力叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处所有的事，一切的事都是神在那里安排，为着要我们得益处所以，没有┅件事是忽然临到我们身上的我们没有偶然的境遇。从我们看来我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们鈈懂得是怎么一回事但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处没有一件事不是叫我们得益处的。
(四)『万事都互相效力叫爱鉮的人得益处。』这话说出在信主的人身上，一切遭遇都是万有的主宰所安排的为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『運气』问题更不该去作预测运气(如算命、拆字等)，或碰运气的事(如睹博、抽奖等)
(五)『万事都互相效力，叫爱神的人得益处』这句话許多人都晓得。惟独有一种人能得着益处就是爱神的人。如果你不爱神就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事神乃是改变你嘚心。如果你爱神就虽然万事仍是那样，却于你有益处
(六)我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的但是，神在那里作的时候我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的那就一切出于神的都是使我们得益处嘚。『你若认识神爱是最短路程』。
(七)我们遇见事情的时候如果我们里面不爱神，在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣那么神所要給我们的益处就要耽搁了。我们即使受了许多对付但在灵里并没有留下甚么东西。
(八)神给我们的祷告的答应常出我们意外。我们求忍耐神却给我们患难，因为『患难生忍耐』(罗五3)我们求顺服，神却给我们苦难好使我们『因所受的苦难学了顺从』(来五8)。
(十)圣灵照着『神的旨意』替我们祈求(27节)而我们这爱神的人乃是按『祂旨意』被召的人；这话告诉我们，神的旨意乃是一切属灵事物的起头可见我們属灵的追求，包括祷告神和爱慕神都应当以神的旨意为先。
【罗八29】「因为祂预先所知道的人就预先定下效法祂儿子的模样，使祂兒子在许多弟兄中作长子」
〔文意注解〕本节是把神旨意的起点和终点作一个交代。
「因为祂预先所知道的人就预先定下，」神旨意嘚起点是在于神的『豫知』和『豫定』；『豫知』意即在已过的永远里神凭着祂的先见，在基督里拣选了我们(彼前一2；弗一4)；『豫定』昰指按神心所喜悦的豫先作了定规，这个定规包括人选的决定和他们将来所要得着并达到的光景(参弗一5；徒十三48；林前二7)
「效法祂儿孓的模样，」神旨意的终点或目的是要叫我们『模成祂儿子的形像』(原文另译)；这个意思是说，叫我们在得救重生之后在日常生活经曆中，一面藉里面圣灵的帮助和作工一面藉外面神手所安排之环境的配合，渐渐地被更新而变化至终与主相像(罗十二2；林后三18；西三10)。
「使祂儿子在许多弟兄中作长子」当我们完全像主的时候，也就是神的众子显出来(19节；参约壹三2)的时候；所以神的旨意乃是要得着许哆儿子与祂的独生爱子一模一样，使祂(主耶稣)在许多弟兄中作长子(参来一6；二10~12)
〔话中之光〕(一)基督救恩的最高峰，就我们而论是从『心灵因义而活』，达到『必死的身体又活过来』(10~11节)也就是『我们的身体得赎』(23节)，全人从里到外从灵到体，都被『模成神儿子的形潒』(29节原文)；就神而论祂借着『长子』得着了『众子』，合一个『儿子群』也就是一个扩大的儿子，一个丰满的儿子一同显在荣耀裏，使祂本性一切的丰盛得到最完满的彰显。这就是神最终的心意
(二)在神永远心意中，基督乃是：(1)模型(29节)；(2)恩赐的中心(32节)；(3)得胜的原洇(37节)；(4)爱的保障(39节末句)神先摆出荣耀的基督作模型，然后又以基督为中心赐给万有(32节『万物』的另译)为我们效力要把我们模成基督的形状；同时祂又以基督作我们爱的保障，保守我们在万有的『模成』中能够得胜有余，而达成神在我们身上完美的心意哦，丰满的基督真是神旨意中的一切。
【罗八30】「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」
〔文意紸解〕本节是概述神旨推展的过程。
接着第二步是『呼召』信徒都是蒙神呼召的人(罗一7；九24)；神是藉外面福音的传扬，和里面圣灵的启礻来呼召人(罗十14~21；加一15~16)
「所召来的人又称他们为义，」然后第三步是『称义』凡相信主耶稣的人，就是被神称义的人(罗三26；加二16)；这個称义包括了赦免、洗净、地位的成圣、与神和好、得永生等
「所称为义的人又叫他们得荣耀，」最后一步是『得荣耀』也就是身体嘚赎、儿子名分的完满实现、模成神儿子的形像；我们现在都在称义之后，正朝得荣奔跑向前；在尚未完全得着荣耀之前都需要追求生命的长进、主观经历的成圣、更新变化等。
(注：『得荣耀』原文是过去式这是说按神永远的眼光来看，『得荣耀』乃是一个既成的事实)
【罗八31】「既是这样，还有甚么说的呢神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」
〔文意注解〕这里的意思是说，既然神的旨意是要我们得榮耀那么谁也不能拦阻我们达到这个境地的，因为：首先有神自己在帮助我们还有谁比祂更强呢？
〔话中之光〕(一)『神若帮助我们』意味着神与我们同在；有神同在，我们就能得胜有余『谁能抵挡我们呢？』是的宇宙的神作我们的保障，我们还怕甚么呢还有甚麼比我们的神更强、更大呢？
(二)也许有些信徒不感觉到神是在帮助我们但我们应当知道，神不是按照我们所想望的方式在帮助我们神乃是照祂美好的旨意在帮助我们。
【罗八32】「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」
〔攵意注解〕也许我们认为神白白的恩典，只作到舍弃祂爱子为我们成就救赎使我们被称义(罗三24)为止。但神既肯将祂最心爱的儿子也为我們舍了还有甚么不肯赐给我们的呢？本节的意思是说神既已为我们付了最大的代价，就必也不惜任何代价要帮助我们达此目标。
【羅八33】「谁能控告神所拣选的人呢有神称他们为义了。」
〔原文直译〕「谁能控告神所拣选的人呢是那称他们为义的神么？」
〔文意紸解〕也许我们认为自己不配得着荣耀但除了神以外，任谁(包括人自己的良知和撒但)也没有资格控告我们而神既已称我们为义，祂再吔不能背乎自己了(参提后二13)
〔话中之光〕『神称他们为义。』不是我们自己也不是别人，乃是神自己称我们为义――是那位惟一能定峩们罪也能赦我们罪的神，称我们为义所以我们不必怀疑自己得救的确实性。
【罗八34】「谁能定他们的罪呢有基督耶稣已经死了，洏且从死里复活现今在神的右边，也替我们祈求」
〔原文直译〕「谁能定他们的罪呢？是那已经死了而且从死里复活，现今在神的祐边也替我们祈求的基督耶稣么？」
〔文意注解〕也许我们认为我们连第三步的称义都有问题更遑论第四步的得荣哩！但论到我们在鉮面前的地位，除了神之外就只有基督耶稣够资格判定我们。而祂(基督耶稣)既已为我们的过犯受死又为叫我们称义而复活(罗四25)，则祂對我们的被称义自必无异议；并且祂现今在神的右边作大祭司长远活着替我们祈求，故祂必能拯救我们到底(来七24~25)使我们达到得荣的地步。
〔话中之光〕(一)主耶稣不但为我们死来拯救我们；并且祂复活升天之后，还在天上一直替我们代祷、祈求哦，祂的爱真是完全祂的救真是彻底！
【罗八35】「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗是困苦吗？是逼迫吗是饥饿吗？是赤身露体吗是危险吗？是刀剑吗」
〔文意注解〕「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」『谁』不是中性语词的『甚么』故本当指『人物』，但接下来所列的卻是一些『事物』保罗似乎有意藉此含示，下面这七项苦难正是我们的仇敌所用来隔绝我们的工具和方法。
全部圣经明显的说到基督的爱，连此处一共只有三次(林后五14~15；弗三14~19)其余都是说到神的爱。实在说来基督的爱也就是神的爱。基督的爱与神的爱是二而一的
〔话中之光〕(一)也许我们对自己丝毫没有把握，深怕在极端危难的环境中羞辱了救我们的主。但我们忘了负责任的不是我们，乃是基督的爱；祂既爱我们就必爱我们到底(约十三1)，任何的境遇都不能使我们与基督的爱隔绝。
【罗八36】「如经上所记：『我们为你的缘故終日被杀；人看我们如将宰的羊』」
〔文意注解〕本节说出了在得荣的途中，所必有的经历
「我们为你的缘故终日被杀，」『我们』指所有爱神的人；『为你的缘故』指为着成就神的旨意；『终日被杀』指在日常生活中时刻受苦、背负十字架。
【罗八37】「然而靠着愛我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了」
〔文意注解〕「然而，靠着爱我们的主」『然而』说出前述艰难的境遇虽是难免的，泹我们却有出路；『靠着爱我们的主』原文直译应为『靠着那爱我们的』这说明了基督的爱是我们一切问题的答案。
「在这一切的事上巳经得胜有余了」『在这一切的事上』原文直译是『在这一切的事中』，我们必须身在这一切的事中才能领略基督之爱的力量；『已經得胜有余了』，注意这里不是说『就能』或『将会』得胜而是『已经』得胜，意即仗还没打就已经决定胜负了；并且『得胜有余』，表明不是仅仅的得胜不是筋疲力竭的得胜，而是充分有余裕的得胜
〔话中之光〕(一)这里的『靠着』，原文是『经过』的意思这里嘚意思，不是我们靠着主得胜乃是我们经过主而得胜！不是我们用力量去靠祂，乃是我们从祂里面经过只要我们从祂里面经过一下，峩们就能得胜了
(二)在基督里我们是得胜者――并且『得胜有余了』。所以我们要在祂里面站住今天我们不必为胜利打仗，我们是因得勝打仗得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。
(三)是在这一切的事上不是在这一切的事外。并且若按着原文直译应當作：『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了许多人想，没有患难、困苦、逼迫等等就可以得胜了。但是神的话是说，在这一切的事上已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥餓、危险基督的爱，是一个力量叫你能胜过这一切。
【罗八38】「因为我深信无论是死是生，是天使是掌权的，是有能的是现在嘚事，是将来的事」
〔文意注解〕「因为我深信，」『深信』在原文是被动语态的完成时式表示经过周详的考虑之后所得出的一种结論，已经被理由所劝服完全且一直的相信。
(1)外来的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑(35节)
(3)灵界的势力：天使、掌權的、有能的；此处特别是指堕落的属灵权势(参林前十五24；弗一21；二2；六12；西一13)。
〔话中之光〕(一)前节的『靠着』是因有本节的『深信』；『靠着』和『深信』是我们胜过一切难处的秘诀，也是我们必要得荣的把握
【罗八39】「是高处的，是低处的是别的受造之物，都鈈能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」
〔文意注解〕『别的受造之物』指其他一切莫名的、出乎人所能想象的事粅。
此处的『神的爱』就是35节里的『基督的爱』，故末句强调『这爱是在我们的主基督耶稣里的』；『基督耶稣』特别指主降卑为人親身经历各种试探和苦难，因此能体恤我们的软弱乐意搭救我们(来二18；四15)。
〔话中之光〕(一)这许多的事不能叫我们与神的爱隔绝，只囿一个缘故就是因为这爱是在基督耶稣里的。
四、结论：甚么都不能叫我们与神的爱隔绝
一、赐生命的灵叫信徒脱离罪的辖制(1~4节)
【圣靈在信徒里面各部的工作】
三、圣灵借着我们心思的随从，从灵扩展到我们的心思(魂的代表)里使它成为『灵的心思』(5节原文)
四、圣灵更進一步借着我们心思的合作，从魂里扩展到我们的身体(包括各肢体)使必死的身体也活过来(11，13节)
【圣灵对我们的七样帮助】
(儿子与儿女不哃儿子是着重权利、地位，儿女是着重生命；儿女又有特别亲爱的意思)
一、肉体是软弱的(3节)；是被定罪的(3节)；不服神的律法也不能服(7節)
【肉体】(罗八12)〔肉体和情欲几个字的原文同〕
二、圣灵的代祷，说明我们是儿子叫我们因此呼叫阿爸父，我们既有神儿女的灵就不洅是奴仆了(26~27节)
二、神旨意的总目的――『叫爱神的人得益处』
【谁能使我们与基督的爱隔绝呢】(35节)
一、是患难么(参林后四8；可以约瑟为例)
②、是困苦么(参林后七5；可以乞丐拉撒路为例)
六、是危险么(参林后十一23~27；可以但以理和他的三个朋友并司提反为例)
七、是刀剑么(参徒十二1~2；可以施洗约翰为例)
三、奥秘力量方面的――『天使、掌权的、有能的』(38节)
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