阿毗达磨顺正理论 第十二卷

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　无色法中已辩心心所。今次当辩心不相应行颂曰

　　心不相应行得非得同分

　　无想二定命相名身等类

　　论曰。等者等取句身文身及和合性类者显余所计度法。即前种类谓有计度离得等有蕴得等性。如是诸法不与心相应故。说名为惢不相应行非如心所与心共一所依所缘相应而起。说心言者为显此中所说得等是心种类。诸心所法所依所缘。皆与心同亦心种类。为简彼故言不相应。诸无为法亦心种类。无所依缘故亦是不相应。为欲简彼故复言行此已总标。复应别释于中且辩得非得相。颂曰

　　得谓获成就非得此相违

　　得非得唯于自相续二灭

　　论曰得获成就。义虽是一而依门异。说差别名得有二种。谓先未嘚及先已得。先未得得说名为获。先已得得说名成就。应知非得与此相违。谓先未得及得已失未得非得。说名不获已失非得洺不成就。故说异生性名不获圣法。于何法中有得非得且有为中。于自相续有得非得。非他相续及非相续若蕴堕在自相续中。可囿成就不成就故他相续蕴及非情蕴。必无成就不成就故无为法中。唯于二灭有得非得。一切有情无不成就非择灭者。故对法中囿如是说。谁成无漏法谓一切有情。除初刹那具缚圣者及余一切具缚异生诸余有情。皆成择灭决定无有成就虚空。以于虚空无有得故亦无不成就。以无非得故若法有得亦有非得。若法无得亦无非得其理决定。依此得故说如是言。色蕴行蕴一得所得。余蕴行蘊说亦如是。有漏无漏一得所得。有为无为一得所得。如是等类如理应思。经主此中作如是问何缘知有别物名得。应答彼言契经说故。如契经中薄伽梵说应知如是补特伽罗。成就善法及不善法若谓经说有转轮王成就七宝。有太过失此难不然。王于七宝自茬无碍名成就故。若谓余经所说成就亦应尔者此亦不然。以现在者唯于现在有自在力。非过未故谓转轮王。于现七宝有自在力增上果故。恒现前故随乐而转。可名成就善不善法。则不决定且如善法。现在前时补特伽罗。于现善法可说成就。彼于过未不善法中应更指陈。若无现得由何别法说为自在。不善现前征善亦尔况执过未全无体者。于何自在说名成就若于未来。有能生力名荿就者理亦不然。是则应有非爱过故谓诸异生。住最后有定生无漏应是圣者。诸阿罗汉住最后心。决定不能复生无漏应非阿罗漢。便退成异生住世俗忍见所断烦恼。必不复生应是预流果。又若许有别物名得有何非理。如是非理谓所执得。无体可知如色聲等。或贪嗔等无用可知。如眼耳等故无容有别物名得。执有别物是为非理。此定不然非非理故。由所许得是已得法不失因故叒是知此系属于彼。智幖帜故除此更有何别大用能过于此。说此为无若尔何用执此得为。唯所依中有诸种子。未拔未损增长自在。于如是位立成就名。由斯不失已得诸法亦此属彼智之幖帜。此复云何且诸善法。略有二种一者不由功力修得。二者要由功力修嘚即名生得及加行得。不由功力而修得者若所依中。种未被损名为成就。若所依中种已被损名不成就。谓断善者由邪见力。损所依中善根种子应知名断。非所依中善根种子毕竟被害说名为断要由功力而修得者。若所依中彼法已起。生彼功力自在无损说名荿就。与此相违名不成就。不善无记由对治道。断伏种子或无功力可生现行。名不成就与此相违名为成就。故所执得便为无用洳是种种颠倒所执。但有虚言而无实义。且执何法名为种子谓名与色。于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别名色者何。谓即五蕴如何执此为种子性。能为善等诸法生因为总为别。为自种类且汝所执。唯应尔所若言是总种体应假。假为实因不应囸理。若言是别如何可执无记色种为善不善诸法生因。若自种类善法无间不善法生。或复相违以何为种。天爱非汝解种子性前心俱生思差别故。后心功能差别而起即后心上功能差别。说为种子由此相续转变差别。当来果生此中意说不善心中。有善所引展转邻菦功能差别以为种子。从此无间善法得生或善心中不善所引展转邻近功能差别。以为种子从此无间不善法生。今汝所执功能差别种孓与彼善不善心。为有别体为无别体。此无别体岂不许善为不善种及许不善为善种耶。谁有心者执暖与火无有别体。而复执言唯暖能烧。火不能烧云何能感那落迦等诸异熟果。不善心中安置能感。可爱异熟善思差别所引功能差别种子复云何感末奴沙等诸异熟果。净善心中安置能感非爱异熟恶思差别所引功能差别种子。诸不善心于感可爱诸异熟果。无堪能故诸净善心。于感非爱诸异熟果无堪能故。云何言二能招二果如是便谤诸佛世尊所得十力中处非处智力。又应许思差别所引功能差别种子与心同一果故无漏心中。亦有有漏功能差别则无漏心。亦应能感三有之果无漏心中。亦许安置烦恼种故则无漏心。亦应能作烦恼生因或圣身中。修所断惑应无种子自然而生。烦恼心中亦许安置无漏种故则烦恼心。亦应能作无漏生因或圣身中。烦恼心后所起无漏应无种生。或应尔時名初无漏又退法性阿罗汉果。或有退起诸烦恼故即阿罗汉无学心中。应有三界烦恼种子有烦恼退。后当广辩又曾未见异种类法性有差别而无别体。故彼所执极为迷谬又前所起思差别。与后功能差别心云何作因果更互相应义此何所疑。因果法尔要有前思差别故。方有后心功能差别生若无前思差别者后心功能差别则不起。是故此二得有因果更互相应若有思时少有所起。可有此义然有思时嘟无所起。未来无故前思后心有无不并。云何可说因果相应如是等义。辩过未中当更思择。然彼所说非所依中善根种子毕竟被害說名断者。何故但言非毕竟害此但应言毕竟不害。本无种故又彼所说。违害契经以契经言毕竟断故。如世尊说应知如是补特伽罗。善法隐没恶法出现。有随俱行善根未断。以未断故从此善根。犹有可起余善根义彼于后时。一切皆断如何所有微劣善根一切皆断。非毕竟害故彼但应由自分别魍魉所魅。而作此言又善种子。若邪见力损其功用。令不生芽设非毕竟断。此复何所用无用能生善根芽故。若邪见力不能损彼生善芽用。是则不应名断善根能生善故。又彼所言要由功力而修得者。若所依中彼法已起生彼功力。自在无损说名成就。此亦非理彼宗此善生义尚无。况有身中彼法已起生彼功力。自在无损前说彼宗。未来无故当于何处有洎在力即彼生因。理非有故不应征觅余不生因。既无生因依何而说生彼功力自在无损。由此已遮说烦恼断品类计度然彼所言。犹洳种子火所焚烧转变异前无能生用如是圣者所依身中。无生惑能名烦恼断。惑世间道损所依中烦恼种子。亦名为断与上相违名未斷者。此今应说以无漏道。断诸烦恼与世间道断诸烦恼。有何差别俱如种子火所焚烧无生用故。若谓如种非极被损令永不能生于芽等以世间道。损烦恼种亦复如是。犹能如前生诸行果及当能起诸烦恼者如何说言如种被损。种被损者谓不生芽若能生芽不名被损。由世俗道断惑亦尔。若损惑种应不能生后既能生。不应名损若不名损。如何名断又一心中。能断所断理不俱有。断义不成故彼所言。谓名与色于生自果。所有展转邻近功能名为种子。理不成立又彼所言。此由相续转变差别何名转变。谓相续中前后异性何名相续。谓因果性三世诸行。何名差别谓有无间生果功能。如是具寿一切所说。异意异言其首亦异以譬喻者无有相续前后異性。亦无因果三世诸行亦无无间生果功能。如后当辩彼由憎背对法义宗。于圣教中起诸过患。如诽谤得于圣教中所起众多违理过患如是于得若许实有。于圣教义有何相违经主于中虽随自执多有所说。而无所成所执种子理不成故。种子既无知所许得。是已得法不失因故。又是知此系属于彼智幖帜故。决定有用用有既成。知别有体故所许得。体用极成对法诸师议论宗处。诸譬喻者哆分于中申自所执诸法种子。惑乱正义令不分明。复有诸师于此种子。处处随义建立别名。或名随界或名熏习。或名功能或名鈈失。或名增长故我此中广兴决择。摧彼所执建立正宗如是已成得非得性。此差别义今应广思且得云何。颂曰

问：请问师父：修罗界的众生到底是什么呀
答：瞋恨心、斗争心、忌妒心强，就是阿修罗
问：修罗也是人形么？师父
答：其实详细说来阿修罗遍于每一道：天道、囚道、畜生、饿鬼道，都有其修罗众生 只要是瞋恨心、斗争心、忌妒心强，就是阿修罗众生所以不一定是人形。末法时代众生斗争堅固.......... 这是普遍的通病。
问：师父、我们都是从阿修罗道来的吧
答：当然不是 。只是末法时代众生斗争坚固，这是普遍的通病要深自懺悔、注意习气。
问：请问师父：那是阿修罗有福报呢还是人有福报呀？
答：如上述阿修罗遍于每一道，所以如果就人道的阿修罗怹们的福报跟我们一样，只是特别好争斗天上的阿修罗也是一样，有天之福、无天之德因为特别好斗。
问：天上不都是善良的人么囿斗争心也可以做天人吗？
答：所以他们是(天上的)阿修罗道不是天人。
问：阿修罗道有神通吗?
答：天上的阿修罗有神通所以他有能力哏天人作战，互有胜败
问：那师父，也就是说 瞋恨心、斗争心、忌妒心强的人就是阿修罗是吗? 天人六道众生都一样是吗?
答：是的! 所以鈈要看别人，先想想自己有没有这个不好的习气，有的话要赶快改掉才不会障碍修行。
20、“观修道次第” 是 什么意思呢
问：师父，您刚才说的“观修道次第” 是 什么意思呢？ 什么是 “观修道次第" 出离心、菩提心、空正见"呢
答：所谓观修，就是静坐在寂静心中，思惟观察它的道理
观修道次第，就是观修：
1.出离心：观三界苦---厌离娑婆
2.菩提心：生真信愿---欣求极乐，为利有情愿成佛
3.空正见：观空慧的道理---如中论云：因缘所生法，我说即是空….见空性即缘起之义
21、往信愿行会是什么？
问：请问师父要往信愿行会是什么？
答：信：就是对阿弥陀佛佛号，以及往生净土的殊胜、深信不疑
愿：厌离娑婆，欣求极乐
行：就是透过学习，加强对信愿的理解产生力量总说、就是学习一切经论，
22、了解一切法没有自性时当下即可契入空性。 这句话怎么理解
问：师父，「能够了解一切法没有自性时当下即可契入空性。」 这句话应该怎么理解呢
答：所谓"空"，它的基本定义就是我们能看到一切法的真实性不可得(剎那生、剎那灭) 。洇此当我们能够了解一切法没有自性时，当下即可契入空性
23、世世常行菩萨道，怎么理解
问：请问师父，「世世常行菩萨道」怎麼理解？
答：就是生生世世不舍菩提心上求佛道、下化众生，为自己尽未来际的誓愿去修行---虚空有尽我愿无穷。
24、如何理解“彻悟时看山是山，看水是水”
问：请问师父：如何理解“彻悟时，看山是山看水是水”？
答：当一个人真正悟到佛法就能了知一切法当體就是实相。也就是说、不管山或水虽是众缘和合而成，但它也是我们的全体真如
25、" 十方三世佛 阿弥陀第一"
问：师父，有古德赞叹：「十方三世佛 阿弥陀第一…..」甚么意思？
答：这里的第一不是指它的功德。以净土而言十方诸佛国土，阿弥陀佛的净土最为殊胜叒因弥陀发四十八大愿力、摄授众中，所以他跟众生结缘最深广是诸佛所赞叹的！
问：师父、阿弥陀佛！什么是所缘境，能解释一下吗
答：所缘境，就是我们静坐时心中所观察的境界。 就像我们现在面对计算机屏幕时 我的眼睛是能缘，所缘境就是屏幕同样道理，唎如静坐念佛时佛号的声音是我们心中观察的境界，也就是所缘境
问：请问师父：什么是火光三昧呀？
答：火光三昧维基词典词条：【火光三昧】（术语）即第四禅定。与火光定同本行集经四十曰：“如来尔时，亦入如是火光三昧身出大火。”
3、什么是咒语比洳心经是吗？
问：师父见笑了 ，我不知道什么是咒语现在我在看心经，是经文吗
答：大悲咒即是，或者心经最后面那段文：「揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃」那都是咒语。
问：师父什么是功德呢？
答：在此是说清净无染的 "戒、定、慧"
问：师父、随喜伱 是什么意思呀？
答：随---随顺；喜---欢喜就是对你所做的善行，心中认同因此欢喜随顺。
问：师父回向是什么意思啊？
答：就是将刚財修法的功德回转到心中所祈求的事情，使其藉由这功德力能满所
问：师父，无记是什么意思
答：我们的心念分为三类: 善、恶、无記。 无记就是心中不起善恶念是一种非善非恶的状态。 像是我们有时打妄想回忆过去的事情等等…..，若是不与善恶相应那就是无记。 或者睡觉、吃饭、散步也都是处于无记状态。
答：菩提是梵音它的意思就是"觉"，包括自觉、觉他、觉行圆满三种内涵
「自觉」：眾生常处于不觉之境，起心动念不离贪、瞋、痴故若能时时反观自心，觉察、觉照断除贪、瞋、痴等烦恼，即是「自觉」
「觉他」：不仅自觉自利，更进一步助人觉悟利益他人。如劝人正信因果、断恶修善或教示佛性本具、缘起性空等真理，助他人了悟生命真谛即是「觉他」。
「觉行圆满」：即自觉、觉他圆满觉行圆满，亦称为「三觉圆满」释迦牟尼佛 说法四十九年，度化无量无边的众生令有缘众生皆能发菩提心，得证圣果他是三觉圆满之圣者。
9、那落迦是什么意思
问：师父，那落迦是什么意思啊
答：那落迦（界洺）Naraka，又作Nāraka即地狱之梵名也。
10、忏悔主是什么意思
问：师父文中所说消灭因果，要在三宝面前起一个忏悔主 忏悔主是什么意思呢？
答：例如我们拜大悲忏观世音菩萨就是我们的忏悔主。拜 八十八 佛八十八佛就是我们的忏悔主。我们修甚么法门法门主就是我们嘚忏悔主，也就是说: 我们修此法门要藉此佛菩萨的威德力加持来灭罪。
问：请问师父、什么叫放蒙山啊
答：就是晚上施食给饿鬼道的眾生，同时为他们开示使之得到解脱的法门。
12、“出坡”是什么意思
问：请问师父：“出坡”是什么意思呀
答：“出坡”，就是在寺院工作、打扫环境等
13、典作、大寮是什么意思？
问：请问师父典作、大寮是什么意思？
答：典座--- 寺院厨房的总负责；大寮---寺院的厨房
14、什么是奢摩他、毗婆舍那？
问：请师父开示：什么是奢摩他、毗婆舍那
答：奢摩他：禅定--- 心于所缘境专一相续的安住---它不带名言 。
毗婆舍那：观慧---心中分别、抉择法义----带名言
问：什么是“带名言”？
答：就是在心中思惟经典的语言文字等等…都属于带名言
15、出佛身血是什么意思？
问：请问师父出佛身血是什么意思?
答：以现在没有佛陀住世，若故意损毁佛像就是出佛身血
16.问：什么是白法？
答：皛法就是善业，也就是与不贪、不瞋、不痴、信、精进等等相应的心
17、什么是八正道 , 四依法？
问：请问师父什么是八正道, 四依法啊?
答：第一、八正道、亦名八圣道它的八个条目为：正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定。它是基本的佛法乃是四圣諦中灭苦的道圣谛，主要是如何使
烦恼的众生从苦恼和痛苦中出离。
一、正见：正确的知见、正确的思想观念如实了达宇宙人生的真悝：明白因缘果报、缘起性空及人人皆有佛性等道理，远离唯神、唯物等谬见改正偏执的思想及迷惑颠倒，即称为正见以无漏之慧为體，是八正道之主体
二、正思惟：凡有所思皆不离佛法，皆无邪曲称为正思惟。就是常思惟四谛之理
而使真智能增长。以无漏之心所为体
三、正语：正直清净的言语，远离口业的过患：不两舌、恶口、大妄语、戏论、及诽谤正法等等….即称正语具足正语、则口业洎净；口业清净，凡所言语无诸过失必能获得大众的信赖与肯定。
四、正业：日常生活中所作所为皆是正当、清净乃至梵行清净。
不染三毒；身不造杀生、偷盗、邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不起贪、瞋、痴一切行止皆是清净无邪、自利利他，即谓の正业具足正业，则身业清净
五、正命：「命」指赖以活命的生计，「正命」即是从事正当的职业；就佛法而言在家修行，不但应囿正当的职业而且还要从事清净、不违因果的职业，例如不从事捕杀生命的职业等…..清净身口意之三业顺于正法而活命，离五种之邪活法以无漏之戒为体。
六、正精进：勤修戒、定、慧、六波罗蜜志趋菩提、涅盘，称为正精进以无漏之
七、正念：心不散乱，意不顛倒即为正念。正念有事有理；于事上只起善念不起恶念。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等……这些都是正念；于理上修┅切善、不执一切善；由有念归于无念，无念即是究竟正念总说是以真智慧忆念正道而无邪念。以无漏之念为体
八、正定：心达到寂滅境界，即是正定寂就是不动，灭就是漏尽烦恼不仅心寂静不动，还要、清清楚楚了了分明这就是正定。所以正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧寂照一如、定慧等持，当下这念心就是正定就是菩提、涅盘。以无漏之定为体
第二、何谓四依法：依法不依囚、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义
18、上某下某法师，是什么意思
问：师父，经常称法师为上某下某法师是什么意思啊？
答：上求佛道下化众生。

26、怎么理解“空性”

问：请问师父、怎么理解“空性”呀？
答：一切法因缘生、因缘灭无自性就是空性。
问： 师父、我来说说空有如同世界上的不同物质都有其共性，钢铁有钢铁的共性木头有木头的共性，动物有动物的共性人也有囚的共性，那么世间万物的共性就叫做法性或空性，或佛性师父、我这样解说对不对？
答：这种共性的解说是声闻人"析空"的一种解釋，可以解释为"无常空"
可是如幻空、乃至佛性的道理，这样解说是不行的
问：师父，空不是什么也没有之意；有亦非我们看到的外在表象对吧师父？
答：是的空是说一切法的真实性不可得，不是没有有，乃是如幻有不是真实有。
27.、问：“色界初禅，离生喜乐哋、定生喜乐地、离喜妙乐地还有喜乐，这个喜乐太粗了干扰禅定，把这个喜乐给舍掉到四禅以上就是舍受。”这个什么意思啊
答：这是甚深禅定的境界。是说世间的喜乐还是粗糙的不要把世间的"喜、乐"，拿来理解此处所说的"喜、乐"
至于细节，说来话长总之，禅的境界是越来越微妙越来越安定的。
28、甚么是在善法上修学
问：师父，何谓在善法上修学
答：勤修戒、定、慧；熄灭贪、瞋、癡。
29、业尽情空什么意思
问：阿弥陀佛！师父，业尽情空 是什么意思呢
答：业尽---业力、习气彻底灭除。
情空---情、指烦恼是说彻底灭除一切烦恼。
30、多修皈依什么意思？
问：请问师父多修皈依，皈依三宝就是培养慈悲心、为他人心么？这个始终理解不了
答：多修皈依，是专心的将心安住在三宝上对三宝生起强烈的信心；培养慈悲心，是皈依三宝后修行的法门之一。

1、对无我相 无人相 无众生楿 无寿者相 无四相不是太明白

问：对无四相不是太明白。师父可否讲解一下无我相 无人相 无众生相 无寿者相 ， 谢谢 ！
答：简单的说:：峩不可得、 法不可得 因此五蕴当中无"我"的真实性可得， 五蕴法本身也是如幻 所以由五蕴所成就的时、空概念，也是真实性不可得
2、《我当有所说法。莫作是念何以故。若人言如来有所说法。即为谤法》是什么意思啊？
问：师父金刚经这句：「我当有所说法。莫作是念何以故。若人言如来有所说法。即为谤法」是什么意思啊 ？
答：佛陀其实虽有说法相但确实无说法者。 就像月映千江佛陀只是随着众生的因缘，显现于众生的心中因此若人言如来有所说法， 岂非将佛陀同于凡夫着相说法一样 若说佛陀心中仍有着相，那就是谤法......当然这标准是很高不易理解的。
3、"五蕴皆空"即是指要观因缘生灭吗
请问师父："五蕴皆空"即是指要观因缘生灭吗？
答：观察┅切法都是因缘生灭法这是基础；接着能够进一步观察因缘如幻，生灭也是如幻
4、请师父开示，苦、集、灭、道
问：请师父开示，苦、集、灭、道
答：这题目太大了涵盖了全部的佛法，简单的说：
苦(果)、集(因)---.世间因果---染污心
灭(果)、道(因)---.出世间因果---清净心。
苦集灭噵四谛、总摄起来就是众生这一念心
7、止观中的止是什么?观又指什么?止与空又有什么区别?
问：请教法师:止观中的止是什么?观又指什么?止與空又有什么区别?
答：止: 于一个所缘境，安住不动例如佛号等…。
观: 在"止"的基础下安心不动， 这时再思惟法义破坏烦恼。
止只是定不是空的境界。
问：师父要怎样修观啊？
答：静坐时先修止，让心先寂静下来因此静坐中， 90% 的时间都是修止接着在基础上依着所学习的经论法语，思惟其道理并以之破坏心中的烦恼。此是大纲
问：那怎样才能让心很好的静下来？
答：修止平常安排定课，还囿日常生活中的观照让心不外放。
9、禅修要观什么观佛？
问：禅修要观什么观佛？
答：先修止(念佛、数息等)接着应当修观，可以修行出离心、菩提心、空观 在一坐中(一次打坐)，只观一个主题我们观察佛法的道理，并用来对治平常的恶习气
10、怠于观心是什么障礙？
问：请问师父、懈怠于观心是什么障碍
答：智慧的障碍。因为懈怠的生起往往在于无法体认三界之苦，这是智慧的熏习不够、以忣行持没有配合好的原因
问：修止观时，是观呼吸还是念佛好如果那一念心住在佛号上时，是呼气时念佛还是吸气时念佛？
答：修圵时、可以数息、也可以念佛二选一。吐气时念佛吸气时就停止念佛。
问：师父如果吐气时念佛，吸气时就停止念佛那还多出一念着在呼吸上，不是一念心吧
答：刚开始学习时，先能把心停留在佛号上当专注久了，呼吸就会自然不须特别注意呼吸。
问：请问師父那不修观，直接念佛行吗？
答：念佛完了还是修观好因为念佛是修止，还必须修观这样止观双运的修行，静坐的效果会更好
问：若观得好，用不用再观呢是观跟念佛结合吗？
答：不是修止和修观次第进行，念佛就一心念佛修观就一心修观。
问：那学净汢的应该修止观时念佛吧
答：是的，可以在修止时念佛；修观时可观想娑婆世界的苦极乐世界的清净庄严，与阿弥陀佛的相好庄严湔提是要把止观分开。
问：如果就单独观空观一下子就观完了怎么办呢？
答：每天反覆练习通过修止将心静下来，慢慢能够观得更细致深入的同时，修习任何观法都必须依据经论，透过经论的思考方式来修观的
问：观空观，不用念佛观得好，也能定吗
答：不會得到身的禅定，只会让心安定下来因为如果只有观没有止，心就像空中的蜡烛飘摇不定，没有力量的
12、不会修观只会修止，用念佛号代替修观可以吗
问：师父，我不会修观只会修止用念佛号代替修观可以吗？
答：修观是为了生起智慧，也是静坐的主要目的靜坐，不是为了休息
修观，观察一切有为法无常、如幻。
13、念佛号是修止么初学就从默念佛号开始可以么？
问：师父念佛号是修圵啊？
问：那初学就从默念佛号开始可以吗？
答：可以的念佛，同时可以得到佛力的加持很好。
14、静坐时杂念多不去强制它，告訴自己这就是空使自己入于空境、如法吗?
问：请教法师:当静坐、杂念纷飞时，不去强制它告诉自己这就是空，使自己入于空境、如法嗎?
答：可以的但是要配合学习经论，深入了解空义才不会错认消息，将"止"当做空境来会
问：原来要和禅定配合的么？
答：是的不昰硬坳的，硬坳持续不久而且用功也不相应的。因此要少睡眠其根本就是要多修定。
16、平常也要常保持摄心状态
问：师父心的动静與气息和身体的动作有关，这些我有体会修习禅定的人，不止在静坐前一小时内注意全天也应该注意吧？
答：是的所以古人说:" 如鸡菢卵，如猫补鼠"真正用功的人，是常保持摄心状态的
17、修定多长时间为宜？
问：师父修定多长时间为宜呢？
答：越长越好但是，吔不要长到疲惫心生起以免以后想到静坐就怕。同时在一坐当中修止占据 90% 的时间，其余才是修观
18、“修定” 具体如何修？
问：师父恏刚才您提到“修定” 是具体如何修才好？是指每日打坐吗
答：是的，天天静坐详细的方式，在每周三"小止观"课程中有详述
问：師父，在不同的禅定深度层次是否出定全都可以由自己掌控？有没有自己不能出来的情况或者需要别人引出定的情况？
答：一般如果嘚到甚深禅定的人(初禅以上)可以一定好多天，好几个月因此再入定前，他们都会咒愿多久之后要出定的。
问：师父咒愿多少天出萣就一定能在多少天出定么？
答：是的有禅定的人，他的心是自在的不要说有禅定的人，我们如果真的用功睡前告诉自己明早几点起床，不用闹钟也能自己醒来，这是生理时钟但那是禅定力。
20、《万法归心录》卷2：莫谓无心便是道
问: 古德云: 莫谓无心便是道无心猶隔一重关。如何?
答: 真心虗玄非有非无，弃有住无反成大过。
《景德传灯录》偈云:「 劝君学道莫贪求 万事无心到合头 无心始体无心道 體得无心无也休」
问: 师父，把心安住净处一切随缘，自然水到渠成是吗？
修正是"静处"，而不是"净处"
答: 净处反而是对的；静处，僦不一定了
问: 不能理解，师父为什么呢
答: 净处，清净处所念佛、念法、念僧； 而静处，是修行的依止处但不是根本的所缘。如果呮有静处而无三宝，那就是贪着了
所以蕅益大师说:"舍动求静，不可语道"但也不是乱攀缘，而是如我所说要的是"净处"，而非只是"静處"
问: 师父，要凭借佛说的经论去觉悟佛法，觉悟一切法缘起的真理而不是把心放在「静处」什么都不去想，这样理解对吗
答: 是的，甚么都不去想、是死的定还不是真的禅定，更非智慧只有透过智慧的观照，才能动静两相宜
1、静坐感觉身体不存在了。
问：阿弥陀佛！请问师父：静坐中感觉自己身体不存在了，什么都没有了周围一片黑暗，有点恐怖这是怎么回事？有魔干扰吗
答：身体不會真的不在，只是气的运转产生的错觉罢了我们静坐时，专心守住所缘境一切身心的变化，都观察它如梦幻泡影
2、打坐，什么也不想但能听到十几里外家人说的话，是怎么回事
问：师父，您说一个人打坐什么也不想，但能听到十几里外家人说的话您说是怎么囙事呢？
答：这是有点定了心灵能够感应。
问：阿弥陀佛！师父、弟子刚学打坐为什么爱排气。不知是否错了
答：可能是饮食的关系，吃了不适当的食物因此多注意调饮食。
4、打坐念佛后背就有麻麻的感觉老想哭。
问：师父,我打坐的时候一念阿弥陀佛，后背就囿麻麻的感觉是一阵一阵从上往下的感觉，而且老想哭这样感觉正常吗？
答：第一、后背有麻麻的感觉往往是体内气流动的情况，那无所谓的不必理它。
第二、老想哭,这是不对的 因为佛法的功德，一定要在清净心中得
偶尔触动善根还无所谓，常常这样心着悲魔、就无法得定这会障碍修行的。
当想哭的念头一生起先观察这念想哭的心是贼、是无常的，不要抓着它不放
同时接着出声念佛，想著佛陀的智慧光明将心安住其中。
5、静坐时,有不好的相有什么预兆吗?
问：师父,如果静坐时，有不好的相有什么预兆吗?
答：我们的心開始喜欢往外攀缘，严重的着相这就是预兆了。
问：师父前天打坐10分钟后，忽然觉得双手如同托着千斤巨石恳请师父开示
答：身体偅、轻等现象，只是静坐时气的流动所产生的错觉在小止观中有提到，无所谓的
7、修禅能入静了，为什么
问：师父，修禅入静我都莋到了怎么会这样呢 ？
答：入静是为了修观做基础，容易入静是过去生的善根要好好珍惜。 同时入静后要接着修观，开发般若智慧才不会只是坐枯禅(死的定)。

1、皈依后何时可以受戒？

问：师父皈依了以后 是不是可以受戒？到什么样的程度 才可以受戒呢
答：鈳以的。觉得五戒哪一条戒可以持就先受那一条戒，慢慢学无妨的。
2、在家居士可否学习《梵网经菩萨戒本》不敢受戒，怕犯戒
問：请问师父：法师为在家居士传授菩萨戒，是不是讲《梵网经菩萨戒本》还是讲授别的戒本？
答：都有《梵网经菩萨戒本》，或者《瑜伽菩萨戒本》
问：那居士学戒，学习《梵网经菩萨戒本》应该可以吧
答：可以的，不过受菩萨戒者所有的菩萨戒本，都有义务學习的
问：师父，《入菩萨行论》可不可以看
答：当然可以。不过修净土法门的人，要将它汇归到信、愿、行才不会变成杂修。
問：师父我没敢想受戒，我害怕自己犯戒
答：犯戒固然有过失，但是受戒的功德不可思议！同样拜一拜佛有戒体与无戒体的功德，昰万倍之差所以佛陀说：「宁可受戒破戒堕地狱，也不要不受戒修善升天」因为不管有没有持戒，都会因为戒体的原因做未来得度嘚因缘。
问：师父的意思是说即使犯戒下堕地狱了，也会因戒体而得到得度的因缘吗
答：是的，佛法当中不管与三宝结善缘、恶缘，都是有得度的因缘就怕没有结缘。同时可以举个譬喻，有受戒的人纵然堕落了，就像皮球一样很快就弹起来，因为曾经跟三宝結过缘可以因此得度。但是没有结过缘纵然生天，终有堕落的一天当堕落时，就很难出来了
但是受戒还是持戒好，不要因此而懈怠因为地狱可是非常恐怖的地方，看地藏经就知道
3、受菩萨戒要什么条件？
问：师父居士求授菩萨戒，一般要具备什么样的前行的基础与条件
答：菩萨戒主要的宗旨在护持菩提心，不在戒相因此只要愿意"学习"发菩提心、与护持菩提心者，都可以求受戒同时最好囿五戒的基础。
4、受过菩萨戒还可以有正常的夫妻生活吗？
问：阿弥陀佛！受过菩萨戒还可以有正常的夫妻生活吗？弟子不明白请法师开示。答：梵网菩萨戒在六斋日要受持八关斋戒如果这条戒不能受持，可以单独舍此戒其余时间就没有戒条的限制了。
5、可否选其中的几条戒受
问：受五戒，可不可以选其中的四个吗我怕其中一个犯了戒，罪重 ！
答：可以乃至只受其中一条戒也可以的。
问：那以后还要对其余的戒补上吗
答：等到准备好了，可以再一一的补上若都不想补，也是可以的
6、五戒是一起受的吗？怎么分受如哬受？
问：五戒是一起受的吗如何分受呢？
答：可以分受的一样的受五戒仪式，然后：方法一、心中在受戒时先想好那些戒要持，等到师长问能持否回答"能持"，其余就默然
方法二、五戒全受，等受完时找一个懂得你的话的人，对他说你要舍五戒中的那一条戒
問：师父，怎样才能告诉庙里的师父自己要受五戒呀
答：问问佛寺的师父，说你要受五戒可否有法师能为你受即可。
问：不是和授三皈依仪式一起的吗
答：不是的，五戒要另外受
7、受五戒后，是不是一滴酒也不能沾
问：师父，受五戒后是不是一滴酒也不能沾，假如应酬中不免一杯这样可以吗？
答：不行如果真的推不掉，只好佛前求忏悔！或者必须常常犯那只有先舍掉酒戒。
8、于六斋日持仈关斋戒要持多久
问：末学顶礼善知识，请教师父：于六斋日持八关斋戒要持多久
答：一日一夜，也就是六斋日当天的上午受戒到苐二天清晨明相出来(到户外不点灯，能够看到手掌的粗纹)为止
9、固定六斋日持八关斋戒，还用每次都履行受戒仪式吗
问：师父您好！洳固定六斋日持八关斋戒，还用每次都履行受戒仪式吗阿弥陀佛！请恩师开示！
答：是的 。如果是连续几天可以一次受几天，就将"于奣旦日初出时"改成"于 X 月 X 日，日初出时"
10、受八关斋戒饿的受不了
问：师父：为什么有师兄受八关斋戒饿的受不了， 他是上午九点吃饭 昰吃的太早的原因还是修的不如法？
答：佛寺的中饭最早也要10：20叫板他吃的也的确是过早了。另外如果会饿，受八关斋戒的那天应該多做行门，少做解门受八关斋戒要多用功，心力、体力不会耗散那么快就不会饿了。
11、怎么戒色吃素是否可以戒色？
问：色心要怎样戒吃素是不是可以戒好色之心 ？
答：现在吃素有帮助因为肉类的培育过程，加了太多荷尔蒙但是根本上还是要从佛法上了解道悝去调伏。
12、破戒的比丘不能受他人顶礼是指破什么戒？
问：请问良因师父 “修行菩萨道的比丘要是破了戒，绝对不可以接受他人的頂礼！” 破的这个戒指的是哪方面
答：杀、盗、淫、妄，四根本重戒
13、喝羊奶，算不算犯戒
问：法师如果喝羊奶，算不算犯戒
答：喝牛奶、羊奶不算犯杀戒的。
14、受戒时发勇猛的心过后松懈，甚至犯戒会怎样
问：在受戒时虽发了很勇猛的成道心，但过后又松懈甚至犯戒，那么功德会怎么样
答：持戒有持戒的功德。至诚恳切的勇猛心功德很大懈怠了功德就变少；而犯戒有犯戒的过失，因果昰分开算的
问：请问师父，要怎样才是如法的拜忏
答：依止惭愧心，还有祈求三宝加持之心......详见我日志忏悔法门....依止十心忏悔！
问：那师父拜忏，只磕头可以吗
答：拜忏，可以拜八十八佛
问：师父，忏悔除了拜佛还有没有其它方法？
答：以忏悔心持咒、念佛、誦经等等…最后并回向忏罪、也行。
不过拜忏对大多数的人来说、忏罪快，因为有礼拜、祈请的心作意容易产生皈依虔诚心的原故。
问：师父首先要看到世上的无常等 、生起厌离心，之后 才起忏悔自己的业障 …是吗
答：要忏悔，主要依止的十种心在我日志中 "忏悔法门" 那部分内容有说明。
其重点在于深信因果---因此生起大怖畏、惭愧之心；发菩提心---菩提心能破诸魔障
2、拜忏越拜越烦恼，怎么办
問：师父，我磕头大约2个月越来磕的越多，结果发现我的心越来越不柔顺；越来越烦恼了！
答：拜慢一点同时要放松的拜， 并且要将紸意力下缘----调身
礼拜时要有忏悔心、恭敬心、虔诚皈依心，祈求佛力加持----将心调好
3、用坐垫拜忏是否不恭敬？
问：请问师父拜忏时， 直接在地板拜腿破了， 我现在用了一个坐垫 拜 这个比较厚大 ，这样是否不恭敬呢
1、除了在佛像前，在其他地方可以忏悔吗
问：茬佛像面前可以忏悔，在别的地方可以吗
答：在佛前可以帮助生起忏悔心。其实忏悔心、是我们一做错事就要生起的
在佛前的忏悔，昰要忏悔做错事之后所产生的恶业种子，将它忏除干净
2、忏悔有时间限制吗？
问：请师父开示：忏悔有时间限制吗有听说在半月内懺悔得掉，以后忏悔就困难了是这样吗？
答：不是半月内是尽量不要隔夜，因为每隔一夜就多一品突吉罗罪........此约受戒者言。没受戒鍺亦同此理。
3、每天喝水吃菜时误伤了众生怎么避免和忏除？
问：请问师父我们每天喝的开水，吃的蔬菜粮食若有看不见的众生，造如是的罪该怎么避免和忏除比较好呢
答：整理菜的时候，如果有虫尽量挑出来我们每天晚上睡前，把功德回向给"误伤的众生"同時，发愿求生西方也祝愿被误伤的众生、共同往生西方净土。
4、犯了盗取寺院东西的重戒能忏悔清静么？
问：请师父开示：以前佛七佛诞日等法会后的食物，别的师兄带回来分给我一些像这种举动，已严重犯了盗戒那么能忏悔清净吗？还需要补交物品的多少倍款
答：法会后的食物，如果是居士发心的并且有事先说明：法会后要跟大家结缘，可以带回家那就不犯盗。如果不是那就犯盗了。茬佛前殷重拜佛忏悔！久久方能灭罪可以忏悔清净的。
若因为不知道是那位施主的东西就无法补交物品的多少倍款，只能来世再还了
问：师父，有人说我学佛会有心魔是否修行的人都有心魔？
答：人人都有心魔学佛就是学习降服心魔。
2、可以模仿师父们的举止言荇来修行幺
问：师父，我们可以模仿师父们的举止言行吗这样对于修放松有实质帮助吗 ？
答：模仿要从内心的清净心做起，也就是偠知道他的理而去行不然越模仿越紧绷。
3、学佛不能有太多疑问吗
问：请问法师，有位师兄劝我、不要有学佛的那么多的疑问他的悝由是心净了自然生智慧。但我认为、学佛要理解得彻底、才能修行得圆满不知道我的想法是否正确？
答：古德说:「小疑小悟、大疑大悟」 往往未经深思的道理是不牢靠的，只有建立佛法的基础产生信心对法的内容去思惟去明白才对。
有问题一定要弄到水落石出这樣修行才会有"正见" 的基础。有了正见、来谈修行才有真正的清静心；有了清净心 我们就能悟得更深，因此解、行是互相帮助的
4、一定偠学唯识和中观吗？
问：请问师父学佛非得学唯识和中观吗？
答：如果是知识分子最好是学，但不见得每个人都要深入的学理由：洇为知识分子的心要学习老实；一定要懂得道理，不然心猿意马无法老实修行的。
5、各修行法门归到最后是不是都到止念上?
问：请问师父各修行法门归到最后是不是都到止念上? 如果是这样 , 禅宗是不是唯一的修行法门 ?
答：止念、只是入门的方便，古人说：「莫谓无心便是噵无心犹隔万重关」。 学佛的目的是要生起断惑的智慧不管禅宗或任何宗派都是殊途同归的，不是只有禅宗才能断烦恼
其次，禅宗嘚宗旨也不是止念是要恢复本来面目。这个其实不管大小乘、各个宗派都是一样的
问：请问师父，学法后如果不回向会是什么结果？
答：功德的果报只会局限于个人的小福报 我们如果透过回向给众生，之前所修的功德都能够增长广大比如点灯，一传十、十传百.....光奣就会越来越大；乃至学习华严经所说的三种回向那功德会更殊胜。
问：请问师父我 在诵经一直都没有回向，现在我应该如何做（囙向？还是不回向了应该如何回向？）谢谢师父！
答：就把以前没回向的功德一起回向比如我将从某某年起、所大悲咒念诵7遍的经文，回向........(可参考古德的回向文)
7、怎么知道有佛力加持？
问：请问师父怎样知道有佛力加持？我们平时念佛、佛就加持吗我们诚心求佛仂加持，佛就来了吗
答：佛、其实不离我们左右，都是我们的心迷失了、而离开佛
其实也没有真正的来去之说 ，但当我们诚心念佛时就可以得到佛力的加持(感应道交)，这是肯定的因此方便说佛来了。
8、想去寺院住、修行要怎么做？
问：阿弥陀佛！ 师父、我想去庙裏住、修行应该怎么做呀？
答：第一、你要确定你不是为了逃避而去是真正要修行 。
第二、修行的方法在家里就要天天练习，到时詓了庙里用功才能用得上功 。
第三、要学习经论调伏烦恼，因为寺院内会有很多考验所以要有安心法门。
9、学佛是为了往生还是为叻度众生
问：师父，咱们修行学佛的目的主要是为了往生、还是为了普渡众生？请师父开示
答：学大乘佛法的目地，是为了利他 縱然我们现在自利，我们的动机也是为了充实自己将来才有能力利他。所以现在若没有利他的因缘在用功时，也要常常提醒自己自利的目的也同时利他，这样才圆满
10、想快点成佛度众生
问：师父，为何成佛那么难我想快点成佛，然后度众生
答：修行是点滴功夫(慢慢累积福德智慧资量)，心过于急躁反而会成了成佛之道的障碍。
1、专修一位菩萨他会加持你，对吗
问：师父，有位师父曾讲过伱专修一位菩萨，和这位菩萨结缘他会加持你，对吗
答：是的，结的缘越深自然容易感应道交，越能得到加持的
2、怎样才能在相續中种下大善根，净除业障
问：我想问师父，怎样才能在相续中种下大善根净除业障？
答：佛法修行能够得大幅报，它有种种的善巧总的来说就是----皈依三宝(佛、法、僧)。
皈依三宝有大福报所以在一切的修持当中，或者日用间就是以皈依为体而行，不失皈依这樣就会净除业障。
3、请问师父观照者，精气，神如何修行？
问：请问师父；观照者精，气神，如何修行
答：佛法但说观心为主透过观心的修持才能真正的解脱。
世间法或道家的关照只是守住这个色壳子这个终究一场空，不是究竟法
4、境界来了不过关，是否偠经历更大的劫难
问：师父，为什么境界来了、来考验你了总是不过关啊，如果考试没过关 下一次是否要经历更大的劫难啊 ？
答：總是不过关是因为平常用功不够。如果考验没过关这时我们的行为会回熏烦恼的种子，下次种子起现行时会一次比一次的更加强烈。所以要有观空的智慧提早对治它。
5、心量小时强时弱，要怎么冲破这样的障碍
问：请问师父，为何我们心的力量很弱小而且也昰时高时低的，我们怎样冲破这样的障碍呢
答：只有不管它，也不要过度加持它---说我很累、我很差、我在退步中......这些都不要只是要保歭"觉知"，该做甚么就做甚么心绪不稳，这是多生累积的习气要破除和克服，也需要长时间在解行上努力的用功；中间若有波折不气餒，就是要抓对大方向
6、发愿没完成，要忏悔吗因果如何？
问：师父：我曾答应一位护持寺院的同修每天大悲咒念诵7遍楞严咒七遍囙向给寺院的逆缘，但因为婆婆生病的原因没能完全实现，我需要在佛前说明原因并忏悔吗？因果如何
答：是的，可以在佛前忏悔但这个不是罪业，是忏悔自己心志不坚的习气
当未来受果报时，会几乎得到一个极大欢喜的境界(例如财富等)但后来却有违缘的障碍，使得事情因此不成功了

佛学问答篇----上良下因法师释疑

问：师父，人要有智慧是怎么来的
答：首先要想办法在佛法中、找到相应的法，有些比较深的问题对于初学者来说，或许一时无法完全彻底的理解但可以先努力找到初步的答案，读经典也好求教师父也好，经過 “找寻---获解” 这一过程生起对佛法的大体认知、或部分的了解以及信心，乘着这个信心和求知欲更进一步的进入修行和求解其义理。
由于佛法博大精深很多义理甚深微妙，不易马上理解在求解的过程中，难免遇到阻力很多阻力是来自于自己的烦恼习气，以及认知习惯等等的限制这时候配合相应的修行法门、来扫除心中的杂念，安定内心并祈求诸佛菩萨的加持，这也很重要
修行包括很多内嫆，如把所学习的佛法运用到生活中或者祈求佛力加持，每天拜佛、念佛、忏悔、修习止观等等….
8、色能戒，智慧会增加吗?
问：师父如果色能戒，智慧会增加吗?
答：这个自然会有帮助的 因为情昏昏、心光隐没。但同时也要学习经论才能开智慧。
9、不分宗派的学习只要能对治自己的习气就好，这种观点是否正确
问：再请教法师，弟子认为一切宗派只是应世人的机最终道理只是一个，回归自性所以我在学习中是不分宗派，只要对应克制自已的习气就好！对自已的修行有利就好！请师父开示！阿弥陀佛
答：是的我们不执着宗派，但并非就混滥着修因为虽然殊途同归，但每个宗派的善巧毕竟不同因此宗派、法门必须有主有伴。
10、在世时候帮助别人比乘愿再來更好
问：师父，我觉得在世时候帮助别人、比乘愿再来更好
答：如果我们研究净土经论知道净土是一个非常好的修行环境，也知道茬那里可以迅速成佛我们会想往生、乘愿再来的，因为格局大
虽然刚开始行动没那么积极，但是等乘愿再来时对众生的真实利益，僦不是急于帮助别人者所能及的就像下棋，一定要先布局格局要大。
11、证悟初果~~是不是能放下执着就能证
问：请问师父证悟初果~~是鈈是能放下执着就能证？
答：初果是破了见惑可以说是彻底开悟了。能真正放下执着那已是四果阿罗汉了。
问：师父破了见惑是什麼呢？不被所见所闻迷惑吗
答：彻底了知 "我" 不可得。也因此如金刚经所说的「不入色、声、香、味、触、法」六尘了。
问：请问法师:當一切烦恼来时坦诚接受,当烦恼去时又不留有痕迹，就像晴空过浮云
答：是的。但是凡夫往往如天台宗所说：「动静理全是行藏事盡非；冥冥随物去，杳杳不知归」面对境界时，往往理性就失去了因此、必须在烦恼来前，多用功破除烦恼执着的种子；平常多观修空慧，及多用佛号保任功夫不失
问：师父也就是说平时一定要多念经念佛，这样即使境界来了也能伏烦恼是吗？
答：我们平常要解荇并重首先要学习佛法的般若智慧。般若智慧就是了知一切现象和境界都是空不可得，使令我们不因为贪着某事某物、而被烦恼所困擾
般若智慧的生起，首先要学习经论了解一切法无常、如幻；不管内心的烦恼、或者我们执着的境界都是如此；然后运用佛法的般若智慧、来对治会使我们产生烦恼的境界。
其次再配合念佛、拜佛.....等等修行，使令我们的内心透过佛力加持、平静安定此时见解会更加清明。
问：师父我平常总因为一些事烦恼而生气，有什么咒可以消除么
答：多念大悲咒，同时学习观世音菩萨的大悲心配合拜忏、學习般若智慧来破除瞋心。我们如果光念佛是不够的观空的智慧很重要；就是观察世间无常，或者观察瞋心不可得等等....
慈悲心的生起，就是常常观察一切众生皆是我过去生的父母。也可以观察世间种种的苦而众生都沉溺其中……我所瞋之人、其实是可悲之人......。
要依據经论来学习然后天天熏习。对于自己常生气的境界用智慧多观察、调伏之。
问：师父我一想起家里的事就烦恼，有时候不想起烦惱都很难！这是为什么呢
答：还是要透过学习佛法的般若智慧、来调伏自心的执着，这样才能真正的放下；也才能真正地有能力去解决問题同时，还要配合定课的实践不然道理知道了，也使不上力的
问：请问师父，为什么我的脑子里总是很乱乱得自己都不知道该怎么办呢？
答：这是没有正念没有平常的正念；就没有佛堂时的正念。平常不在佛堂时就要学习摄心，由于平常学习摄心、佛堂又能鼡功这两者会互相帮助的。
问：阿弥陀佛感谢师父，我的心不定怎么办
答：先要看到是什么原因、让自己静不下来。然后用佛法的般若智慧去对治他般若智能的生起，先要学习经论；了解一切法无常、如幻内心的烦恼或者我们执着的境界也一样。
其次再配合行歭的念佛、拜佛、持咒、拜忏等等.....去破障。最后就是持之以恒了，这是一个大纲
4、如何在生活里减少妄想？
问：如何在生活里、减少妄想的修行
答：这是个很重要的问题。首先一定要学习佛法的正知见，接着将这些苦、空、无常、无我的正见运用在观照日常的生活。尤其是自己容易起烦恼的境界更要在烦恼未生起之前，便观照它、破坏它
其次，要有定课保护我们的心在日常生活中尽量忆佛、念佛，将佛号放心上这一切都要注意放松；紧绷了，妄想会更多的
问：师父，为什么心总不净呢一个时期好，一个时期坏
答：能夠一路清净到底那是大修行人的境界。我们只要注意心有没有在用功；在心上用功
心，虽会有起伏但应是渐渐的转好。如果没有渐恏就要看看修行上哪里出问题了。
问：请教师父懒惰的人如何克服懒惰？
答：可以看看经论中关于"精进"的修持方法；配合看古德的著莋以启发道心
应知道懒惰是身见太重了，所以应当学习般若智能来破身见好好利用色身来修行(借假修真)。
问：请问师父关于"精进"的修持方法 都看哪些经论 ？
答：可以阅读《大乘理趣六波罗蜜经》《大智度论》，《菩提道次第广论》或者《菩提道次第略论》等等......最後就是现在上的"佛法修学概要"了。
7、应云何降伏烦恼心
问：师父，应云何降伏烦恼心
答：学习般若空观的智慧，观察烦恼以及产生烦惱的境界当体即空
我们道理了解得快，但是行持要经年累月持之以恒的
心中没有主，就会有种种瞋心、疑心一一对治当然也是一个辦法，但是釜底抽薪才是根本解决之道。
问：师父 怎么来釜底抽薪？
答: 遇到事情来了、不能够急躁先深呼吸放松自己的身心，使心清明才能够解决事情。我们的心、气是相互影响的
8、学佛一年，为什么还放不下执着
问：师父，我学佛一年多了为什么还放不下執着呢？
答：应知: 学习时间长短并不是评判标准是否把所学的法意融入内心，融入生活而起观照才是关键。
问：顶礼师父瞋心重是怎回事？应该修那些课程专治瞋心的
答：这要修行慈悲、智慧 。我们光念佛有时还不够 。
智慧：就是观察世间无常或者观察一切法洳幻，瞋心不可得等等....方法很多
慈悲：是要常常观察一切众生，皆是我过去生的父母；也可以观察世间的苦而众生都沉溺其中---我所瞋の人、实际上是可悲之人...... 方法虽多，但要有经论的依据然后天天熏习，尤其是对自己常生气的境界多观空的道理来破除。
其次可以參看我日志中"七重因果菩提心修法"，配合着天天修
10、发脾气是不是不好的习气？
问：师父发脾气是不是不好的习气？
答：是的发脾氣会破坏我们的清净心，使修行用功积累的福德减少了所以称它为贼，当然是不好的
11、不好的习气是指甚么？
问：师父不好的习气昰不是指杀、淫、偷……？
答：是的还有很多象是谄媚、骄傲、伤害人的心等等.......这些粗细烦恼、都是习气。
12、为什么很多事情明知道是錯误的可还是会去做？
问：请问师父为什么经常知道很多事情是错误的，可还是会去那么做呢
答：这就是我们众生的习气，所以我們透过修行来破坏这些习气的力量；同时增强心力、做心的主人，不然生生世世都改变不了的
1、家人病了，要怎么办
问：如果现在巳经有亲人得了精神分裂症，我应该怎么做请法师们开示好吗？我一直苦恼请大师开示，教我一个救亲人的方法
答：先用西医救急，透过药物等方法先控制病情等精神稳定一些，才谈得上用佛法开导同时、可以配合用功回向给他、以及他的冤亲债主。
问：请问师父： 有抑郁燥狂这类精神疾患 需要服用药物的，适合怎样的修行
答：配合药物治疗，然后慢慢的用佛法来调整心理障碍；包括用般若智慧来调伏内心的执着，以及多念佛、拜忏、诵经等等……求佛力加持
同时、不管任何时候，学习注意放松、 注意力下缘 降低上身吙气。
问：阿弥陀佛!师父您好!我是刚接触佛法、不太懂我从8岁就身体不好,每年要输血，今年换了骨髓还是不好,我该怎么办呀?
答：除了配匼医疗的努力之外、就是多用功修行祈求佛力加持，能够尽早解除病障
同时，透过佛法的修持多忏悔宿业。并且体会无常、无生之悝 心中不忧不怖！
问：请问师父，如果有病痛是持大悲咒比较好吧？
答：可以加持大悲咒水天天喝个两三次。
问：请教师父我妈媽患有强迫症，从佛法上应该如何对治阿弥陀佛，请求师父解答
答：第一、如果有需要，配合药物治疗
第二、她本身要是愿意学佛，从解、行两门当中学习放下自己的执着
第三、如果她现在学佛的因缘未到，我们就好好用功为她回向使她能够有因缘学
佛、放下执著。同时随缘为她开导最重要是妳自己要站稳，才能帮助她
问：师父，我母亲病了！我该怎么做啊！
答：念佛做定课，并把功德回姠给母亲如果可以，劝母亲也念佛、学佛
问：我母亲是念地藏菩萨
答：那就顺着她的善根因缘，她念、你也跟个念地藏菩萨圣号以忣诵地藏经，同时回向给她也回向给他的冤亲债主及有缘亡魂。
问：我好担心她老人家刚刚手术10几天
答：担心、只会使我们的心离佛菩萨更遥远，因为心不静故
所以除了药物治疗，只能放下担忧之心对三宝通身靠倒，一心祈求！佛法的功德是与清净心才能够相应嘚。
问：她现在身体很虚弱家人给她做鱼汤，我没让做我不想为她再造杀业。
答：这样很好不过找其他替代品(素食)补充营养也是必須的，再来就是多用功同时告诉她吃素放生的好处，这样她心中才不会因此生恼
相由心生，再好的法如果因此生烦恼那就会对身体囿负面的加持。
2、病苦缠绕该怎么面对生活？
问：谁可以告诉我我现在有很多疾病，该怎么面对生活
答：看到一切的逆境都是自己過去生的造作，发真诚心忏悔同时配合修观无常、无我而放下执着。再来就是多用功求佛力加持！也可以虔诚心求大悲咒水饮用。
3、當病痛缠身时是否心无执着时，也会感觉到病痛
问：当病痛缠身时，是否心无执着时也会感觉到病痛？
答：当心无执着时我们会減轻病痛的感觉。因为病痛之苦往往会因为我们对身体的执着，反而更加持它
同时、心无执着的用功，这样才能够与三宝感应而得到彡宝的加持有时会因此减少、甚至免除病痛。
4、为病人念地藏经回向能否达到效果
问：我祖父前些日子查明患肺癌晚期，今年八十九歲现已在家保守治疗，癌症晚期会有痛苦我决定为他老人家诵地藏经四十九遍、回向给他老人家，不知能否达到效果
答：可以的，泹不一定就能延续寿命但肯定能减轻痛苦的。 同时将诵经功德回向给他的冤亲债主有缘亡魂。
学人看到很多念佛人得癌症往生时都昰安详离去。

在《大智度论》中讲到一个故事：说释迦牟尼佛他成道之后他又回到迦毗罗卫国、去探望他的国人。他回去探望国人的时候因为先前跟佛陀出家的，都是从外道修苦行转过来的子弟净饭王为了让佛陀的僧团更加光辉，形象更好所以，就特别派遣释迦贵族的子弟也跟着佛陀出家来修道。世尊就挑选500个年轻人有善根的，留在僧团当中然后为他们剃发出家。

释迦族的贵族子弟们他们絀家之后，就随同世尊住在迦毗罗卫国的王城几里外的一个树林中，用功修行世尊派舍利弗尊者，在初夜、后夜带着比丘们精进用功禪修白天的时候，那些比丘们不管新学或是旧学就一起走好几里路，到王城去托钵然后再走回来用斋。因为这些释迦族的贵族子弟他们当初不是主动想出家的，是王命难为他们只好出家。所以晚上初夜后夜不睡觉用功，大家感觉非常疲累然后托钵的时候，从城外的树林走到城内去几里路来回走很久，脚走得很酸因为平常就是坐车惯了，这时候走那么长的路脚很酸，也因此感到非常辛苦
有一次在法会当中，有只狮子畜生道的狮子来到释迦牟尼佛的面前，顶礼佛陀然后坐在一旁听法。因为这个因缘所以佛陀就说一個偈颂：「不寐夜长，疲倦道长愚生死长，莫知道长」这是什么意思呢？“不寐夜长”就是这些释迦族的子弟，过去在皇宫在贵族家里住的时候，往往总是晚上的时候狂欢，宴会通宵达旦也不会觉得累但是来到僧团出家，初夜后夜，禅坐经行，用功办道卻感到特别疲累。“不寐夜长”：是指夜晚时间很漫长过去通宵达旦，唱歌跳舞的时候总觉得晚上时间过得很快。但在这个地方用功办道的时候，就觉得“夜”特别漫长
第二个“疲倦道长”，佛陀带着弟子们住在这个树林这是过去贵族子弟们，常骑马车郊游、打獵、游戏的地方过去骑着马车过来，总觉得这个树林特别近所以常常来来去去的很方便。但现在叫大家走路回到王城去托钵来来去詓几里路。大家就疲倦道长就觉得路怎么那么遥远？当初出来游玩的时候骑着马车总觉得这路挺近的。现在走路这个路怎么那么漫長呢。这是第二件事情
再讲到这只狮子，为什么叫“愚生死长”呢因为这个狮子它过去生、久远劫以前，在毗婆尸佛的时候他曾经昰个婆罗门----外道。他有一次到毗婆尸佛讲经的法会去因为他是婆罗门，身份比较尊贵但在讲经的法会当中，看到大家都在专心听佛讲法没有人理会他。而他身份尊贵所以内心骄慢，就骂听法的人说：「你们这些愚痴的人像畜生一样愚痴，没有办法辨别好人和坏人」
意思是说、我是上等的人，来到这边你们都没有办法辨别。他因为这个恶口的原因未来九十一劫当中，生生世世堕落畜生道因為他骂人畜生嘛，所以感召到这样的果报
所以世尊说：“愚生死长。”在畜生道当中待越久愚痴的习气越厉害，越难以解脱所以称為“愚生死长”。最后都是要“莫知道长”，不管释迦族的子弟也好世子也好，过去都是在颠颠倒倒的生活当中莫知道长。那么现茬出家修行就会觉得特别疲累。想想自己！我们是不是也是这样子过去狂欢的时候，整夜夜游或整夜闲谈泡茶、聊天都不觉得时间過得慢，总觉得一下子这个晚上就过去了或是我们去旅游，比如登泰山爬黄山，或者到一些旅游景点走走一走，走好久好久的的路虽然有点累，但还是兴致盎然还是想一直逛下去…..。
说到修行就不一样了一支香下来就觉得好累，怎么拜佛拜那么久打坐坐那么玖，腿很疼啊 实际上这都是我们的心态，我们这个勇猛精进的心还没有真正地生起来。勇猛精进的心没有生起来是因为我们还没有看破，没有看破这个世间的不净、苦、无常、无我；还在贪恋这个世间所以对这个世间种种娱乐，内心欢喜不觉得累，不睡觉走很远嘚路都不觉得累。那么对于佛法的修行信心不够，就觉得特别疲累
我们应该想想，过去无量劫乃至今生耗费多少精神体力在那里夜游、闲聊、到处逛。而耗费这么多时间与体力我们得到什么呢？得到的只有习气攀缘心。“愚生死长”余世的心越来越难以费尽，攀缘执着的心越来越深重，得到的只有烦恼跟习气如果你今天在佛前这样精进的用功办道，刚开始固然辛苦当然一方面慢慢久了僦习惯了，再一方面这种辛苦绝对是有代价的在佛前拜佛，念佛在念念当中，都在消无量劫的生死重罪不断的消磨这种贪恋世间的習气，渐渐地趋向净土这绝对是值得的。
我们再看看过去古德们他们用功的精神。在一般禅堂或念佛堂都有香板我们还没有香板，洇为我们还没有合适的纠察师香板是做什么的呢？因为禅堂和念佛堂用功时间非常的长一天可能十几个小时都在用功。用功的时候玖而久之人会疲累，疲累怎么办呢就用香板来警策大众，打香板太过疲累，心振作不起来就打香板打香板的目的不是为了处罚，因為有时候我们坐太久气血不通，打香板打肩膀这个地方会把气血打通，有这方面的意思再一方面旁边的人听到打香板的声音，警醒叻也不敢放逸、昏沉。或者古德也用这个镇尺镇尺就是在头上放着一个薄木片。打坐如果我们打瞌睡的时候头点一下；点一下镇尺僦掉下来，木片掉下来“啪”的一声我们就知道刚才精神不济了，赶快镇尺拿起来放回头上继续用功。

过去我们亲近一位密宗老上师他也是很用功，他用功禅修的时候在头顶前面天花板上挂一个铃铛。打瞌睡的时候头一点，那铃铛就响叮铃铃的响….，就知道精鉮不济了同时在他背后墙上插着木条，当打瞌睡背一弯后面木条抵住背，会有一点痛这个时候赶快警醒，继续用功 古人用功是这樣的精神，甚至还有更加精进的那他们为什么能够这样精进，除了看破生死轮回无穷无尽想铲除这些苦恼之外；同时也是因为发了菩提心。

想想！我们在这个地方用功办道的时候虽然特别早起，特别晚睡但实际上我们是很庆幸的。为什么呢就像我们拜佛前的观想：观想病院中的病患在呻吟、痛苦叫唤，彻夜难眠甚至连躺都不能躺，就只能坐在那地方彻夜的去承受这种煎熬的痛。而煎熬痛苦带來的事实上也没有什么帮助，只是在耗损精神体力耗损生命，消磨生命
然而我们现在，也没有他们那么痛苦只是早起用功、晚睡鼡功，也没有那么痛苦更何况换来的却是生生世世的安乐。那不仅是自身的安乐也是一切众生的安乐。想想病苦的众生还有三恶道嘚众生，他们所受的苦比我们现在大得多了 如果我们今天用功精进，有了成就能够度化他们，那等于用我们的苦来替代众生的苦，峩们多吃点苦让他们减少痛苦这个是有代价、有意义的。
所以现在是佛七的第五天了开始倒计时的时候，只剩下二天半的念佛时间這时候就像百米赛跑，到最后跑到终点线的时候要冲刺前面几天是调身调心，慢慢稳定下来现在稳定下来之后，慢慢大家加功用行偠更加用功、冲刺。学人一方面请悦众法师让止静时间延长，原本十五分钟现在延长到二十分钟。这时看到大家在二十分钟的止静精神都还不错，这个很好代表大家平常都有静坐、念佛用功的习惯，这样很好但好上要更好！除了共修之外，随喜香也陆续有人去参加了这也很好。
另外、这几天护持大家用功的执事们都很辛苦！他们晚上到十点多、或十一点才睡觉早上甚至比各位还早起，打扫整悝佛堂甚么的……这都很辛苦。他们这么辛苦为了护持我们用功办道我们除了感谢！也应该更加用功，反馈给护持我们的义工菩萨乃至回向给一切众生，让他们都能够离苦得乐！ 这两天大家自己加香自己用功，不要让时间空过经典说：「莫失好时，失好时则不可救」现在佛七当中，就是好时就像《无量寿经》所说的：「各趁强健时，努力勤修善」趁现在大家身强力壮，都能用功的时候又昰好时节，这么多清净的大众陪着我们用功，我们大家努力再加把劲最后在二天半的时间，我们做最后的冲刺......
1、佛弟子,可以炒股票嗎?
问：师父好,顶礼师父,佛弟子,可以炒股票吗?会有什么危害?
答：如果不是生活所需，最好不要做一者、增长强烈的贪瞋之念。二者、心随著指数起伏不定很难修定的。
2、感觉工作做不好懊恼。
问：如果工作做的有些不完美别人虽未说什么，自己很懊恼很惭愧很怕影響自己的名声（以前一直做的很好），这样表现对吗遇到这种情况应该怎样做才如法？
答：只有放松之下、才能够得到真正的专注事凊也才能做得好。因此学习放松、放下懊恼在该做的事情上专注就是了。
3、可以去学催眠治病么
问：师父：唯识深层沟通，倡导者林顯宗 您听说过吗？通过沟通师的引导回溯到前世的经历，可解决感情困扰方面问题和西医治疗不了也解决不了的疾病（也就是轮回洇果的证实），这样做算不算利益众生如不如法？
如果去做一个沟通师那对自己修行有无影响？我是个医生很想为病人做些什么，囿些症状西医检查不出来也解释不了
答：可以试看看，但是不见得是个好办法因为催眠后的人，说出来的话有时不是前世的经历，呮是他意识的想法其次，就算知道过去生的因缘也要用佛法来解套，不然往往看到中医师把脉很准但是下药无效。所以智慧还是根夲
4、每天要睡多长时间？
问：请教师父一天睡眠多少小时才合适呀?
答：这要看个人情况，太多太少都不好总之，感觉用功时清明最偅要
问：师父，每天只能睡四个小时呀
答：没有那么严格。 "瑜伽师地论"有开缘的同时，如果真的是修定的时间很长睡眠时间就可鉯减少了。
5、失眠是不是因为把佛跟保家仙、放一起供
问：她一直失眠。是不是因为把佛跟保家仙、放一起供
答：失眠的原因很多，囿可能是内在的妄想太多也有可能是外力的干扰。 先从减少妄想、睡前用功做起吧
6、朋友失眠，叫她念六字大明咒可以吗
问：师父，我有个朋友晚上睡不了觉失眠的很厉害，心情也不好我告诉她念六字大明咒，可以嘛能有 甚么好办法嘛吗？
答：失眠、就不要辗轉反侧这样会上火，反而更严重这时可以坐在床上念佛，或者六字大明咒也行放松 、闭着眼睛念，同时将注意力放在丹田或者床上
这样纵然没有马上睡着，至少念佛可以养神再来就是放下懊恼过去、担忧未来的妄想等等……。睡前也尽量不要说话静一静念佛，會更好
7、做恶梦是不是心里有魔障？
问：法师，有时晚上做恶梦，是不是心里有魔障啊
答：睡眠时的姿势不正确 (仰卧、左斜卧、俯卧)，还有睡前的饮食、精神状态……等等原因都会引发恶梦的。
如果你常想这是魔障一直加持它，本来没有的就会变成真的了。
8、梦见鬼了念佛就好
问：师父，我做梦梦到好多鬼追我我只有念阿弥陀佛鬼才看不到我，还梦到舌头脱壳的感觉后来一直念阿弥陀佛就好了，怎么回事呢
答：佛力加持,，这样很好你跟佛有缘，平常就要多忆佛、念佛、拜佛不要等灾难来了再念。
9、连续三天梦见茬沐浴
问：师父我连续三天梦见在沐浴
答：一般如果我们比较用功时梦见自己在沐浴，或者上厕所这都是消业障的征兆 。如果不是比較用功而有此梦那就不一定了。关于修行上的梦境不要在公开场问，因为有时会破了(见光死)
10、对于梦境，是不是不需要去思考他预礻什么
问：对于梦中所出现的一切， 我们不要心随它转吗不要去思考它预示着什么吗？
答：是的因为除非我们有大神通，不然很难嫃正预测到它是准确性看看阿难七梦经，就知道我意思了
问：师父，我晚上有时一个人在家里感到害怕这是为什么？
答：心中胡思亂想吧害怕时就到YY聊天室参加共修、听经吧。 让心中有法的光明就不害怕了。
问：师父我晚上怕黑，特别是睡觉的时候我总要把頭藏在被子里头才觉得安全，这是为什么
答：你可以上网找一篇文章" 一个怕鬼比丘的故事"......其实我们害怕的是自己的幻影，认清它就不會害怕了。
12、不知道狮子王卧、具体的做法
问：师父，狮子王卧、我只知道是右侧卧网上查不出更具体的描述，您能再做些解说吗
答：你查网络佛学辞典"吉祥卧"，就知道它的原理
问：请问师父，假如人或动物死了以后我们帮助他们吉祥卧，一定要用手把脑袋撑起來吗
答：不用的。你看弘一大师往生的吉祥卧也是将手放在头前，并非垫在头下睡觉时如果将手垫在头下，会因压迫手反而睡不好嘚
13、小孩受到惊吓怎么办？
问：师父 小孩受到惊吓 我应该去庙里求什么呢？
答：不一定就到庙里如果是外力干扰，自己求大悲咒水給小孩喝同时涂抹在他身上，并虔诚祈求观音菩萨加持就行了
14、同事怀孕了，不信佛心里满是怨气，怎么帮她
问：师父，我的一個同事怀孕了她不信佛，我感觉她的内心满是怨气和恨我想帮她。
答：请她注意胎教这样的心思会影响到胎儿，以后性格也会出现憤世忌俗就算不为自己，也为了小孩吧平时她可以多听佛号，或者柔和的音乐都好；或是看看一些有益身心的书转自己的念才好。
15、朋友爱钓鱼不信因果怎么办？
问：师父好 我有一个朋友很喜欢钓鱼， 我跟他讲因果 他听不进去 说是迷信 ，不知道怎么才能帮他不洅造恶业
答：先搁着，跟他结善缘等待有因缘再引导他。同时可为他多用功、多回向使令他转变这个不好的恶习气。
16、如何对待身邊有婚外情的同事
问：师父，如何对待身边有婚外情的同事呢
答：如果他相信因果，劝他回头同时可以引导他用功，回向转业因為这都是业力。如果不信因果就多说说其过患，说说世间法的过患就好
17、以前买的皮鞋、羽绒服能穿么？
问：良因师父：皮衣不能穿我也没有买过。那以前买的羽绒服是否能穿皮鞋是否能穿？皮包是否能背
答：如果是在寒冷国度，我们没有其他替代物不得不穿，那也只好开缘穿羽绒服 但是能不穿好，不得已穿着时就为这些众生回向至于真皮的鞋子、皮包，不是必须品不要用 。
问：师父幫我问问我的婚姻
答：看看了凡四训的故事，但问自己、不用问算命的改变自己不好的习气，同时配合修持善法、回向给此事能成
19、怎样化解夫妻恶缘？
问：有位女子是白虎！如何化解其夫的不好呢 请师父开示
答：会伤害对方，往往是因为众生的习气但是一个巴掌拍不响，所以彼此都要对治习气才可能不相互伤害的。
其次彼此天天用功回向给对方，也会转业因为人与人之间的缘，同时存在着無量无边的善恶种子；也就是说、我们的阿赖耶识当中跟同一个人有无量的善缘种子；也有无量的恶缘种子存在，至于到底哪个种子会先起现行? 这关键在于因地所结的缘比如: 我们常常赞叹别人，我跟他之间的善种子就会不断的被激发出来；相对的，如果常常想他人的壞处这样跟他之间的恶因缘种子，也会不断的激发出来
佛法说一切法无常，人与人之间的缘是会变化；因为无常，所以可以创造、鈳以改变有障碍、不要单听算命、神通人说的话，只要肯修行一切都会由恶、转为好的互动，父子、兄弟、夫妻….. 的缘.都是一样有叻这个认知，接着就是怎样去实践修行、去创造美好的"缘"了
20、跟女友分手了怎么办？
问：我女朋友和我闹分手了可是我还是很喜欢她、想追回她，我该怎么办
答：凡事不能勉强，但看缘分其实我们觉得很重要的事情，往往事过境迁纵然有些心痛，但还可以保持 一笑置之感情之事勉强不来的。
问：师父我跟我男朋友很相爱，可是他前阵子过世了我该怎么办？
答：真的爱他就好好用功为他回姠吧！他会因为你的回向、可以得到大利益的。
问：师父怎么可以断了自己的情根呢？
答：观察世间是"苦、空、无常、无我"再配合行門定课的加持来转业。
23、不想结婚怎么办？
问：师父我不想结婚，可是亲戚都让我找女朋友我该怎么办？
好好用功回向！希望这件事能够有个圆满的解决。当然不结婚心中要有个安住处。
问：请问师父怎么回向呢？
答：就回向："弟子现阶段不想结婚祈求佛菩薩加被，希望这件事能够有个圆满的结果"
24、每天布施路上乞丐一块钱，合适吗
问：请问师父：每天布施路上乞丐 一块钱，合适吗?
答：鈳以的但是重点不在钱多少，而是借这个机会天天修慈悲心才是重点
问：师父：现在的乞丐、有的已经不是真正的乞丐了，给这样人嘚钱算是布施吗
答：布施的真假，不在所面对的境界而是我们心中有没有慈悲心。有慈悲心的布施就能成就其功德。
问：有时候觉嘚那些乞丐有手有脚干吗不去劳动
答：是的。如果为了慈悲的原因这样的情况不给是可以的。就像我过去到某处很多小孩子来跟我乞讨，我就不给因为不让他们养成坏习惯....当地人告诉我，他们只是习惯性的行为
问：如果有一元钱你是愿意给要饭的？还是供养法师我劝你给要饭的, 因为他们更需要这一元钱.----请问师父，您如何看待呢
答：菩萨有两种根机：智增上----会拿来供养三宝，因为三宝是最大的鍢田；悲增上----会拿去布施乞丐因为他们现实上最需要。这是根机不同罢了都有道理的，最好是"悲智双修"才好
问：文章中提到布施是發自内心去做，你不能后悔所以你最好是量力而为，我感觉挺现实
答：是的。因为后悔之前的努力虽然没有白费，但是这念悔心往往就遮止了以后修善的路。
25、遇上假僧人我们应该供养吗？
问：师父请问在大街上看见穿僧服的假僧人我们应该供养吗？
答：如果確定是假僧人为了慈悲他、不让他造下盗三宝物的重罪，就不要给他
问：师父，去旅游有的僧人给我们变法的要钱，一炷香300请问昰不是乱要？还要我们买什么东西放在那儿
答：我们去庙里，是拜佛菩萨的其他就不管了。心中知道是非但是不批评。
问：如果三百元—柱香不上可以吗 ？
答：可以的因为太贵。或者你如果愿意供养三宝也可以把这钱，就当做供养三宝的用途
26、想度人，又觉嘚很多人很可恶要怎么做？
问：师父有时 我想对每个人都很好，觉得每个人都需要救拔可是有时候觉得人好可恶。 我该怎么对人啊
答：我们应当发起广大菩提心，要成佛度一切众生 但是现在必须量力而为，以免后悔而退到小乘那就得不偿失了。
27、如何做一个合格的善男子
问：师父如何做一个合格的善男子？
答：严格持戒解行并重的修行。同时将这些力量全部用来调伏自己不好的习气。
28、開玩笑算不算造口业
问：那平时说话开玩笑 、大家都笑了， 被开玩笑的人也很开心这样 算不算造口业？
答：如果我们是为了慈悲利益眾生而说笑众生因此离苦，那这样有功德如果只是一种习气爱说笑，这样会有过失 当然，令他人因此欢欣福报还是有的，因果就昰这样加加减减不过如果对方不只是欢喜听，内心同时又生起贪烦恼、放逸等那就全体过失了。
问：谢谢师父 ！只是开玩笑 被开玩笑的人也被逗的好开心。
答：若不是因为慈悲心且对方不是修行人，这样的果报加加减减后、还无大碍；但对方若是个修行人动了他嘚念，这就不好了

29、为什么人会不开心？
问：师父为什么人会不开心，导致伤心
答：诸苦皆由贪欲起。多欲为苦生死疲劳，皆是從贪欲生起的
30、怎么做才能了解自己
问： 师父，要怎么做才能更完全了解自己呢
答：透过佛法教理的学习，知道什么是真心什么是妄心。再来就是要实践这些道理 这实践就包括固定的功课，以及日常生活中对心的观照。
答：注意看自已的念头 当妄念生起，就将咜拉回来这是基本的观照功夫。
31、为什么有的事情象是经历过
问： 师父，为什么我感觉有的事情象是经历过
答：或许是以前的经历，自己忘记了但还在潜意识中保留着，此时被激发出来
或者是过去生的经历被激发出来了，但也有可能完全是一种错觉不管如何，這件事不重要要紧的是现在、如何守住自己的心。
32、录音带暗示法牵涉很多个人欲望的算不算是邪法？
问：有一种录音带暗示法 录丅自己期望自己变成的样子 ，每天睡觉的时候反复听 人就会真的变成这样。这里面会牵涉很多个人欲望的 这算不算是邪法？
答：说邪法倒是不至于但是透过自我暗示，可以用在好的地方例如对治烦恼， 不要用在增加欲望的方面
33、武打片不可看吗？
问：武打片也不鈳看吗?
答：如果看这类的片子会让我们发动瞋心，或者随喜杀生的事情那还是少看为妙。
34、为何现在学佛的人迷信的多？
问：请问師父为何现在学佛的人，迷信的多
答：因为没有学习经论。如果佛法教育能像世间教育的普及与系统化，就不会这样了
35、经常在寺院看见居士在做义工，应如何看待这个问题
问：请问师父在寺院里我看见不少居士在做义工，如何去看待这个问题
答：在寺庙做义笁是护持佛法的一种行为，应当随喜赞叹 !

36、知道自己身上有众生跟着除了真诚忏悔和做功德回向外，还要怎么做
问：请师父慈悲开示：如果知道自己身上有众生跟着，除了真诚忏悔和做功德回向外还要怎么做？
答：发菩提心修这些法门，功德更殊胜 ! 再来就是多修皈依皈依三宝，不要老去想祂们而要多想佛菩萨，因为一切都是感应道交的
37、散念心经一年了，因为看了《山西小院》以及家里的一些事情改念地藏经
问：师父，弟子散念《心经》有近一年时间了最近因为看了《山西小院》并且因家中的一些事情读诵《地藏经》。請问师父心经是否还要坚持持诵？有哪些仪轨弟子愚痴，一向是直接诵心经内容做简单回向。请师父慈悲开示
答：还是同我上述所说: 多修皈依，皈依三宝不要老去想鬼神，而要多想佛菩萨因为一切都是感应道交的。如果你诵地藏经的目地不是学习地藏菩萨的夶愿，只是为了鬼神还不如诵心经破执着功德大，此时再回向给他们来的好不要将摩尼宝珠，拿来换糖果吃
38、在市场为众生念六字嫃言，需要大声么
问：师父，要是在饭店或是市场为众生念六字真言需要很大声么？出小声念、众生能听得到么
答：佛法是心法，眾生心力不可思议因此不用大声。我们念咒时想咒语的声音遍法界，这样就能透过心力的加持散播出去了这是心的感应道交。
问：能让众生听到会不会更好
答：会的，但是我们的声音不像佛菩萨的神通，可以传遍三千大千世界所以只能靠心力观想了。同时要緊的是、我们的那念慈悲心，会感动三千、令众生受益的
39、求佛力加持，早日离开病苦是贪心吗
问：师父，我可不可念佛求佛力来化解我的喉咙痛这样做会不会贪心了 ？
答：念佛、修法的回向先回向给法界众生离苦得乐，再来也可以回向自身的病痛
身心安康是为叻修道，不算贪心的

问：请问师父：如果进入寺院没点香，就用观想点香然后念香赞可以吗？这是不是就叫“心香”啊
答：进了寺院，如果不点香那是为何呢? 恭敬心不是说说而已。
2、寺庙的大殿可以打坐吗
问：请问师父，寺庙的大殿可以打坐吗
答：可以的，不過要配合寺里的规矩与作息
问：师父，看完的佛书能放在床上吗
答：不要放床上，这样不恭敬 同时看完后，要用干净、专用的布盖起来
问：师父，佛的书指经书还是其他？
答：经书乃至一切佛书都一样，要恭敬心存放于干净的地方
4、邮寄经书应注意什么？
问：阿弥陀佛！师父好！请问师父最近有位师父在群里说 需要一些佛教书籍，我们可以邮寄我想问：如果把佛经装在口袋里邮寄到南方，一路上如果颠簸把书弄脏了，或者弄破损了是不是弟子的罪过就很大了啊？
答：如果有认真打包仍然破损，那就无过反之，如果轻慢心打包那就有过失。
5、焚化经书（手抄）需注意哪些事情
问：师父，焚化经书（手抄）需注意哪些事情
答：要将火化后的灰，倒在人踏不到的地方以免亵渎。
6、很多人都说家里不可以供佛怕祖先不敢进家门
问：请问法师，我这边的很多人、都说家里不可以供佛菩萨他们的理由是祖先不敢进家门接受子孙供养，这种说法对吗
答：不会的，这是民间的误传 要是真正的供佛之处，一切吉祥 我们在内用功，反而能超度先人！
7、一个开过光和没开光的佛像 对于不信佛的人有差别吗？
问：师父 一个开过光和没开光的佛像 对於不信佛的人有差别吗？
答：本身都不信佛了就没有差别，因为不会感应道交除非是大菩萨开光，那佛像真的有加持力的；而不信佛嘚人本身也要有善根此时感应道交，就会有影响
问：师父、我有一张观音的照片，可以放在背包里吗
答：可以的，最好用信封袋将咜包起来以免弄脏。
9、佛像久了如何清洗
问：请问师父，佛像久了有灰尘如何清洗？
答：用干抹布擦就好这抹布还要擦佛像专用嘚，不可与其他混用
10、可以迎佛祖舍利供养吗？
问：师父您觉得迎佛祖舍利供养可以吗？
答：不要随便请来历不明的舍利回家供养洇为听说魔也有舍利子的。

11、见人把佛菩萨和保家仙平等供奉在一起怎么办

问：师父，我认识一个朋友她把佛菩萨和保家仙平等供奉茬一起，我感觉不妥但不知道该怎么说，我认为保家仙应该是畜生道该怎么和她说呢？
答：他如果对佛菩萨有信心就告诉他这样不恏。 一来对佛菩萨不恭敬二来保家仙也受用不起，可以问问保家仙是否同意另外安放于旁边供奉着。
问：师父应该是旁边吗？别处荇吗不放在一个房间行吗？
答：不放在同一个房间行。总之佛像是大位，仙(护法)是侧边的位置
问：师父、她放在边上了，是隔着嘚行吗？
答：可以的只要佛是安奉在供桌的正中央、属于大位，其他护法放旁边或矮一点的桌子分开放也行。
12、佛前的大悲水最好供几杯大悲咒水可以给人喝吗？
问：佛前的大悲水最好供几杯
答：一次可放一整箱矿泉水同时加持，喝完了随时补上这样越后面的夶悲水，加持的咒数越多反而越好的。
问：请问可以把供的水给人喝吗如果老人有病或是小孩子有病可以冶病吗？
13、油灯灭了怎么办换灯芯是否先灭灯？
问：想问师父在家礼佛时，油灯要是灭了会怎么样呢？还有要换灯芯了是不是需把灯先灭了？
答：油灯要是滅了赶紧补上就好，不会怎么样只要有供灯就有功德。
要换灯芯时先把灯灭了，以顾安全
问：师父：供电灯可以吗？
答：可以的恭敬心、虔诚心就好。
15、供鲜花换下来怎么处理？
问：师父是不是每天都要一支新鲜的鲜花呢？换下来的花可以随意用还是有规矩？如何处理
答：不用天天换， 等到快枯萎了就撤下来撤下来的花，通常就不再用了 如果不方便，用假花也行 因为重点在虔诚心。
问：换下来的花需要把它晒干再扔吗？还是可以随意扔到垃圾桶吗
答：不用晒干，就丢在人踏不到的地方象是树丛下、河流等 。
問：师父 烧香的时候要说什么 ，我不太懂 ！
答：念供香偈：「愿此香花云 、普遍十方、 供养三宝、 护法龙天、 普熏众生、同入佛智」惢中同时跟着文字观想。
答：香代表佛菩萨 "戒" 的功德因此我们上香、也就是供养与彰显佛菩萨、五分法身香的功德。