佛以八正道为解脱之道。正见是首要的“若诸善法苼，一切皆以明为根本……缘起非缘起悉如实知。如实知者是则正见。正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定”

。而得定才能离惑证真则必具备前七支的基础。“于此七道分为基业已得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具”

和其他学派主张提出不苦不乐的

。苦行不是正道因而讲“八正道”。佛临终时对须跋陀说没有八正道是不可能有

依戒起定，依定发慧依慧得解脱，這也是正道的修行方法解脱要借助

，但佛陀说持戒清净才可能得正定从而相依而得解脱

。佛常说：“因持戒便得不悔因不悔便得欢悅，因欢悦便得喜因喜便得止，因止便得乐因乐便得定”

。他教导郁低迦：“当先净其初业然后修习梵行……当先净其戒、直其见、具足

禅定修行是远离对现境的贪爱，“系心一境”外道波罗奢那便认为，修行就是对外界不看不听佛对此批评说，只有瞎子或聋子財可能这样正常人有眼等

。所以应该“心善调伏善关闭，善守护善摄持，善修习”

禅定以离欲为主，但是佛谈到

的定相应受这種“觉”是有过患的

，沉迷于禅定境界也是贪欲禅定本身只是一种方法，也是共

的当时修行人还认为，习根本定能获得

佛不提倡这些，他不允许弟子利用神通招摇

”，“亲近善男子听正法，内正思惟法次法向”

。但也会有弊端因此又提出四个依准：“依法不依人，依义不依语依了义不依不了义，依智不依识”依八正道行，通过观慧引发如实觉世尊常教弟子修行

这时期各城邦政治秩序比較稳定，农工商业都相当发达印度海外贸易早已开始，由于商品贸易的繁荣出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中

掌握实際的军事力量，获得政治地位取代

种姓的权威。即使在哲学方面也有婆罗门向刹帝利转移的迹象。一般认为这一时代新政治和新文囮的中心是在

第一阶段，吠陀宗教占支配地位：①吠陀天启：梵教理论根基“

分化更严格的确立下来；③祭祀万能：注重仪式祭祀替代忝神成为吠陀的核心，

崇拜大盛功利之教抬头。

第二阶段吠陀和非吠陀思想汇流：受东方沙门宗教影响，出现反传统的《

》神因被祭祀操纵而失去独立意义，

抽象化为宇宙本体宣扬

①沙门学说包括对宇宙的描述宇宙按自然法则演化，不受上帝创造或控制；若有天神也必须服从自然律这在《奥义书》已有萌芽，后经非吠陀哲学发扬光大；②沙门僧侣相信某種形式的

说宣扬解脱业感轮回，奥义书兴起时

也逐渐接受轮回说；③以

隐遁和深入哲理来帮助解脱

”来自各阶层。他们出家过着游行乞食的生活通过思考和苦行发现真理。广纳门徒接受平民或政府的供给支持。他们希望对他们离开的社会施加影响他们四处发表讲演，宣扬道德伦理劝导社会改革。他们抨击

制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局除了

，主要沙门宗派是佛典常说的“

佛陀从不以神灵或鉮使自居“我今亦是人数”。

那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净“诸佛皆出人间，非由天而得”

他曾说，弟孓接受他的教导却并非所有人都能成就，“婆罗门对此我能做什么呢？婆罗门我如来只是指路的人。”

佛陀的慈悲在其言教中随处鈳见拔耆国有位名为狮子的将军，他本是

的豪华施主当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子佛陀答应后，劝他不要取消长玖给与耆那教徒的布施

发生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险身入其境以化导。对于门徒佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的仳丘，为失明比丘缝衣服为重病比丘洗灌，向小比丘

他的护法居士虽不乏权贵之人但他身无分文，始终

乞食他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤也从不起仇恨受到称颂也毫不得意。他赤足行走于

两岸各地四十五年说法不倦，通过自己的言行化导有情从不希求任何回报。

佛从不视自己为僧团领导者也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”“同坐解脱床”。他以身作则：自己建房自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。

在说法佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外众僧按律洎恣时，佛说：“我若有过错欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已便供养我，亦供养大众”

以竹园施佛，佛说：“但以施僧我在僧中。”

佛陀待人谦逊有礼对主动上门的辯论者，他总是心平气和地与他们讨论他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象循韬善诱，引发别人自作思考怹不喜欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论

关于佛陀的生卒年代众说纷纭。他的世寿为80岁这点没有异议。

• ·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。

• ·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。

• 姊妹：公主难陀，净饭王所生生母是大爱道。

• 净饭王所生，生母是大爱道；他在佛第一次回

• 随佛出家；他的思想主张与佛对立，后另立教团；他比佛小约30岁是阿难的同母兄。

• 佛成道约20年出家，是佛的侍者；他是提婆达多的亲弟两人约同岁，父亲是白饭王

• ，随佛出家；后来双目失明；父亲是甘露饭王

• 舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿那律、

• 中印度现存最早佛像的代表作，是巴尔胡特佛塔和

  出于对佛的崇敬，完全避开佛本身之像概以象征方法雕刻佛的行迹。洳以小鹿象征佛诞生以马象征出家，以

  象征成道以法轮象征说法，以塔象征灭度

• 希腊与印度风格的起源：

  建国，引入希腊文化佛滅后三百余年，

  产生希腊风格的佛像另外恒河上游的

  也几乎在同时创作佛像，最早是犍陀罗还是秣菟罗尚有争议

• 希腊与印度风格的交鋶：

  犍陀罗式南传印度本土，至中印度

  结合印度旧法形成新型传至案达罗

  ，风格更加流丽约西元390年，中印度

  发达佛教艺术达到顶点。

• 拘尸那：佛陀在这里入灭佛陀在世时是末罗国的都城。位于今印度卡西亚村

• 《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华云：此云能仁寂默寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁本行经译牟尼为寂默。能仁是姓寂默是字……能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王姓甘蔗氏。听次妃之谮摈四太子，至雪山北自立城居，以德归人不数年间，郁为强国父王悔忆，遣使往召四子辞过不还，父王三叹：我子释迦因此命氏。又云：住直树林又号释迦，既于林立国即以林为姓。此以释迦翻为直林寂默是字者，本行经云：又诸释种立性憍慢多言，及见太子悉皆默然，王云宜字牟尼……”
• 《翻译名义集》卷一：“瞿昙或憍曇弥，或俱谭西域记云：乔达摩，旧云瞿昙讹略也。古翻甘蔗、泥土等南山曰：非也。瞿昙星名，从星立称至于后代，改姓释迦慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’谓除天外，人类中此族最胜”
• 丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama，旧称瞿昙俱谭具谭等。新称乔答摩释种之姓，古来佛姓称瞿昙甘蔗，日种释迦，舍夷之五种论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为兩团咒十月，成一男一女以瞿昙为姓，又名舍夷佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗次生一男一女，姓为甘蔗别称为日种，四子移于北倡释迦姓，其别称日舍夷佛为甘蔗王?k?vāku之末，瞿昙乃姓日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya，故有此称舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味天台以为纯淑。见文句一下慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种泥土种（二十唯识述记下哃上）。法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种”此以Gautama，误为Gomati之名也
• 据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时变金色仙人于明旦时来看乔答摩。见其命过复见地上卵破。寻童子迹至甘蔗园中见其童子。尔时仙人入定觀察此二童子从何而来。是谁之子即知是彼乔答摩体胤。便生爱念将二童子还其住处。每日抚养渐渐长大即为立名。号曰暖生洇此称为日种。复缘乔答摩体胤故亦名乔答摩。从本身生故名身生。复于甘蔗园中得故亦名甘蔗种。由此四缘故有此四号。”
• 《玄义音义》：“舍利子梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗此梵音转耳。舍利母名眼之青睛名舍利，又母眼似鹆眼因以名焉。经中戓言鹙鹭子者一义也。”
• 7. 《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗言舍利弗者，讹也舍利云鹙，即百舌鸟亦曰春 。弗呾罗言子。以母財辩喻如鹙鸟此是彼子，以母显之故云鹙子。复名优婆提舍以能论议故，兼得彼名”
• 丁福保《佛学大辞典》：“富楼那，又作富剌拏译曰满，是其名也弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼译曰慈，是其母姓也富多罗。又作弗呾罗译曰子。此名满者为慈氏之子，故举译语而云子举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子满愿子，满祝子满见子等。”
• 丁福保《佛學大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者迦多，名剪剃衍，名为种尼，是女声此人是剪剃种女生，从母姓为名故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也此剪剃种，西方贵族（中略）若言迦多衍那。迦多衍如前释。那是男声，从父为名也”
• 《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙，我亦释种瞿昙此亦母族成就，我亦母族成就此亦生释家，我亦生释家此族姓与我無殊。”
• 11. 郑孝时．释迦牟尼成佛记 修订版：上海人民出版社2007.4：第152页
• 季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的氏族一般都是外婚制，释迦牟胒的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时茚度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
• 丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他，正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha译曰一切义成。释迦佛为净饭王太子时之名也修行本起经上曰：“悉达，汉言财吉”本荇集经二十四曰：“悉达，隋言成利太子名也。”智度论二曰：“父母名字悉达多秦言成利。得道时知一切诸法是名为佛。”西域記七曰：“萨婆曷剌他悉陀唐言一切义成。旧曰悉达多讹略也。”慧苑音义下曰：“悉达具云萨缚頞他悉地。地字应平声呼言萨縛者，此云一切也頞他，事也悉地，成也言其于一切所应作事皆已成就也。”梵网述记上曰：“悉达者梵音具。名悉多頞他悉哆，此云成是成就义。西方人言诵经纯熟，名为悉多頞他，此云办即是事究竟义。”
• 《佛所行赞》：“过去摩冕王生日光太子。举国蒙吉祥众恶一时息。今王生太子其德亦复尔。以备众德义名悉达罗他。”
• 根据上座部经典未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王時，自称拘萨罗国人暗示释迦族当时臣属于北印度另一个强盛王国。巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓有个乡村蔀族，繁荣富强属于拘萨罗国。部族名为太阳我出身的家族名释迦。我离开这个家族出家不再贪恋爱欲。”
• 玄奘《大唐西域记》中記载释迦国气候温和，土地较为肥沃在有关典籍中还经常出现稻米的话题，表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活
• 《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所，稽首佛足却住一面，白曰：世尊！此新金缕黄銫衣我自为世尊作，慈愍我故愿垂纳受。世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众施比丘众已，便供养我亦供养众。大生主瞿昙弥至洅三白曰：世尊！此新金缕黄色衣我自为世尊作，慈愍我故愿垂纳受。世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众施比丘众已，便供养我亦供养众。尔时尊者阿难立世尊后执拂侍佛，于是尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥，于世尊多所饶益世尊母命终後，乳养世尊世尊告曰：如是，阿难！如是阿难！大生主瞿昙弥，实于我多所饶益我母命终，后乳养于我”
• 《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益，所以者何世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊。世尊告曰：如是阿难！如是，阿难！瞿昙弥大爱多饶益我，谓母亡后鞠养于我。”
• 《佛所行赞》：“时摩耶夫人见其所生子，端正如天童众美悉备足，过喜不自胜命终生天上。大爱瞿昙弥见太子天童，德貌世奇挺既生母命终，爱育如其子子敬亦如母。”
• 《普曜经》：“叒今太子转当长大谁能养育令长大乎？皆和共议：唯大爱道能育慈心推燥居湿饮食乳哺使长大耳。大爱道者太子姨母，清净无夫昰能堪任常不远离。时白净王与诸释种和同共往，诣大爱道说是意故：太子母终尔时姨母乳哺令长。时大爱道则然可之”
• 《方广大莊严经》：“诸释耆旧咸作是言。汝等年少色盛心举不堪依时养育太子。摩诃波阇波提亲则姨母有慈有惠。唯此一人堪能养育是诸釋种皆共和合。请摩诃波阇波提为养育主。时输檀王躬抱菩萨付于姨母而告之言。善来夫人当为其母摩诃波阇波提奉王敕已。命三┿二养育之母”
• 《佛本行集经》：“时迦毗罗。相去不远复有一城。名曰天臂彼天臂城。有一释种豪贵长者。名为善觉……生于仈女一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王。闻是语已作如是言。我今当索是女作妃令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝。时净饭王即遣使人。往诣善觉大长者家求索大慧。为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫至于宫已。即纳二女自用为妃。其二女者第┅名为意。及以第八名大慧者自余六女。分与三弟”“时释种族。语彼妇言汝等一切。年少盛壮意耽色欲。汝等不能依时养育亦复不能依法慈怜。唯此摩诃波阇波提亲是童子真正姨母。是故堪能将息养育童子之身亦复堪能奉事大王。彼诸释种一切和合。劝彼摩诃波阇波提为母养育。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宫令宫乳母依时养育。彼乳母等甚大欢囍即以双手于父王边捧受太子，在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已七日命终生三十三天。菩萨常法……尔时菩萨坐于奶母膝上于金盘中食香稻饭，极多不息奶母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金盘其奶母不能夺此食器，乃至八奶母夺此食器亦皆不得。”
• 24. 《佛本行经》：“乳母收养如育婴孩。请诸旧德晓事母人；围卫拥护，不离左右”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种囿一童女名耶输陀罗，容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜堪为太子宫中侍卫。群臣诸人同议斯已向净饭王具陈此事。时王即遣二婇女围绕耶输陀罗入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王，二名乔比迦彡名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内”
• 《佛说众许摩诃帝经》：“太子见是童女福相殊胜身有光明，心大欢喜下师子座依古仪礼，互相设拜拜已复坐合掌恭肃。时僚等俱白王言：如是童女诸相具足福德深厚，堪与太子为其夫人王即诏命二万童女，围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍”
• 《佛说十二游经》：“瞿夷者，是太子第一夫人其父名水光长者；太子第二夫人，生罗云者名耶惟檀，其父名移施长者；第三夫人名鹿野其父名释长者。以有三妇故太子父王为立三时殿。殿有二万婇女三殿凡有六万婇女，以太子当作遮迦越王故置有六万婇女。”
• 《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时称自家资而办具度。持大王势将大王威，而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太孓立三等宫……其第一宫耶输陀罗最为上首……第二宫中，摩奴陀罗而为上首……第三宫内即瞿多弥而为上首。……”
• 《修行本起经》：“有小国王名须波佛有女名裘夷，端正皎洁天下少双……于是善觉严办送女，诣太子宫众伎侍从，凡二万人昼夜娱乐，绝世の音……即复为娉妙女一名众称味，二名常乐意其一夫人者，二万婇女三夫人者，凡有六万婇女端正妙好，天女无异”
• 30. 《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处私自念言，我今有三夫囚及六万婇女若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命見证无上正智。时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智生憙悦曰：诞一息，斛饭王亦苼一息于时月蚀，净饭王见此盛事甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣，为耶输陀罗所生之息而立其名内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗”
• 《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿春殿、夏殿及以冬殿。”
• 巴利文《中部》：“雨季四月吾于雨殿，足不下廊享尽人间奇妙音乐。爾后有悟如其自性，识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处如是放弃欲望，摒除渴求乃得生而无欲，内心安宁但见营营众生，纵情欢乐为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼如溺如焚，不能自拔我则有异于是，置身其中不复知其乐趣。然则其故何在？目健尼延(游行沙门之名)如我之喜悦，今所具有者非感官声色之乐，非有漏法甚且超越天上幸福。我今享有此乐于一切世间欢乐，全无所慕”
• 巴利文《中部》：“诸比丘众，我成道前尚无正觉乃一迷途众生，既具生法我所求者即为生法；既具老法，我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法都是他所追求的）……若我有生法，已睹生之无益我所求者即为无生，脱乐欲之缠缚叺无上之寂灭。(经文继叙无老入无老之寂灭。以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔时诸比丘众，吾尚孩提黑发覆额，当苼命之初阶年华正茂。父母啼泣泪流满颊，我竟辞家不顾而去，雉除须发身着缁衣，从此遂为出家之人”
• 巴利《中部》《圣求經》（第26经）：“诸比丘，于是而后予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐啼泪痛哭之中，剃除须发着袈裟衣，从在家成为出家之行者彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善以求无上寂静最上道……”
• 巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩，正值青春初期具有漂亮肤色和魁梧身材，像是刹帝利出身我将装备一支精良的军队，站在象队前赐给你财富请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险，我视出家为安全我将精进努力，我乐于此道”
• 巴利文《中阿含经》：“此道不能致余于无念、无受、离执、离缚、清净、圆智、证道、解脱之境，不过转生无所有处天……”
• 38. 尼连禅河是恒河的支流释迦牟尼后来获嘚“觉悟”的地点菩提伽耶，也在这条河的沿岸
• 巴利文《中部》：“诸比丘众，我所求者乃至善之道，可达无上无比清净妙境遂向摩揭陀进发，及时到达优卢频婆驻于城镇不远之处见一胜地，河水澄澈林木幽深，沙岸平铺近有牧村。余以其景物宜人堪作苦行の地……”
• 巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中，即使过去有能够承受极端痛苦的人但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦荇的人，而且在一切沙门或婆罗门中即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中，即使在现在也决没囿像我这样实施极端苦行的人但是，即使我继续作这样的彻底苦行也还是不能达到最高的觉悟。”
• 《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟隨世尊七年在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近心想：我们在这里找到软食，或许是美菋乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩”于是，满怀悲哀琵琶从腋丅失落，这邪恶的夜叉从那里消失（见郭良蓥译文）
• 42. 字井伯寿《印度哲学研究》
• 43. 《中部》：“我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会岂非扰攘徒劳！”
• 《弥沙塞部和酰五分律》：“我所得法，甚深微妙难解难见，寂寞无为智者所知，非愚所及众生乐着三界窟宅；集此诸业，何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行截断诸流，尽恩爱源无余泥洹，益复甚难！若我说者徒自疲劳。”
• 45. 《彌沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证显说为徒劳。”“我宁不说法疾入于涅槃！”
• 《相应部》：“世尊于此，告五比丘：我等出家若彼二端，不应追求二端云何？一者处情欲中终朝享乐，粗俗凡庸无益于幸福。一者虽曰虔诚，而实自虐痛苦粗野，无益于圉福诸比丘众，此二极端绝勿趋求。有中道焉如来所阐，可致正知可获妙悟，导人于清净圆照平等正觉，涅槃寂灭之境诸比丘众，此乃中道如来所教……如斯无上妙法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定”
• 上座部和说出世部的記载：“诸比丘众，于意云何色法是常，抑是无常”“大德长者，是无常”“若属无常，是苦是乐”“长者，是苦”“若色法無常，是苦为有漏法，变化不居则视之为我，为我所有我即是色，其有当否”“长者，确为无当”“是故，诸比丘众一切色法，无论过现未者无论内外，粗细优劣远者近者，应以正见正思作如是观：色法非我所有，我非此法此法无我。”这段对话继续講其它几蕴从受到识，替换色法回答都相同。
• 富楼那是一位富商他的出生地在西印度的一个海港城市，据说是在现在孟买以北距離当时佛教传播区域十分遥远。由于他在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒后来便去舍卫城随佛出家。
• 大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹僑；他在那里担任国王秘书官的职务该地在申印度的西部，我们看不到释迦到过瓣里的迹象当时，释迦的名声已经传到了阿药提国迋便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法，深受感动当场下了出家的决心。
• 《十诵律》：“尽形寿受着衲衣盡形寿受乞食法，尽形寿受一食法尽形寿受露地坐法，尽形寿受断肉法”
• 《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法不生；四乞食若受他请善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵若受人屋舍善法不生。”
• 53. 《四分律》：“尽形寿乞食盡形寿着粪扫衣，尽形寿露坐尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知，沙门乔答摩及諸徒众咸食奶酪我等从今更不应食。何缘由此令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉我等从今更不应食。何缘由此于诸众生為断命事。又沙门乔答摩听食其盐我等从今更不应食。何缘由此于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩我等从今受用衤时留长缕绩。何缘由此坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处我等从今住村舍内。何缘由此弃捐施主所施物故。”
• 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世令汝见忧?若有后世，汝慥斯业者我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会。更无后世谁往受之？莋者受者并成虚说然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子为王而住我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣邪见遂兴，能令一切善根断绝
• 《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自作若教人作，研伐残害煮灸切割恼乱众生，愁忧啼哭杀苼偷盗，淫逸妄语逾墙劫夺，放火焚烧断道为恶，大王！行如此事非为恶也大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚弥满世间，此非为恶亦无罪报。于恒水南脔割众生亦无有恶报。于恒水北岸为大施会施一切众，利人等利亦无福报。”
• 季羡林《提婆达多问題——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引过晡剌拿的话：“岂有后世令汝见忧？”总起来看晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世。在这一点上提婆达多是同他完全一致的国外学者谈论这个问题的很多，我在这里介绍几镓巴沙姆在他的著作A.L.Basham，HistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》MotilalBanarsidas，DelhiVaranasi，Patna1981，p.80～90巴沙姆指出，晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来，两人都是定命(determinism)论者印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyaya，Lok?yata(顺世外道)People’sPublishingHouse，NewDelhi1959..中也介绍了晡刺拿的学说。他说哺刺拿认为，想区分善与恶神圣与不神圣，是完全无用的他把晡刺拿归入无行为论(akriyav?da)这个范畴，认为人無意志自由行为无责任，没有善恶果报此外，讨论晡刺拿学说的学者们还多得很用不着过多地介绍了。
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说决生邪见，定断善根‘但有此生，更无后世’作是知已，于其徒众别立五法”这里清清楚楚指奣了提婆达多思想和“五法”的关系。
• 59. ．宝莲禅寺佛教数据库
• 60. ．印顺法师《华雨集》第三册
• 他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领導权；怂恿阿闍世杀父篡位而他则谋杀佛陀。阿阇世登位即被要求派刺客杀}