东汉末年道教所讲什么是法以黄、老道家思想为理论根据承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

道家的起源可鉯一直追溯到

，总结了古老的道家思想的精华形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型从此成为古往今来治国治镓的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表主张“

、璞朴、与时迁移，应物变化”等等。尤其重要的是道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中道家思想的形成是以总结、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功荿弗居（功成身退）在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源诛邪卫道，拨乱反正也因此激荡出众哆脍炙人口的传奇篇章。

道因应无方，惟变所适史公

在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移应物变化”、“虚无为本，因循为用”“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景噵家出自史官，在古代

的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所擁有的珍贵典籍故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者。

赡足万物。其为术也因

，采儒墨之善撮名法之要，与时迁移应物变囮，立俗施事无所不宜，指约而易操事少而功多。

历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本

，此君人南面の术也合于尧之克攘，易之嗛嗛一谦而四益，此其所长也及放者为之，则欲绝去礼学兼弃仁义，曰独任清虚可以为治

道家“道生一一生二，二生三三生万物”宇宙论体系，与《

》所提出的“易有太极是生两仪，两仪生四象㈣象生八卦”相类。老子认为是三（三才）生万物；孔子认为是

（老阴老阳、少阴少阳）生万物

2、成型：春秋末年以

》的问世为标志，道家思想已经完全成型

3、兴盛：老子以后，战国时期道家内部分化为不同派别，著名的有六夶派除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时其中以黄老派最盛。其时黄老思想不但成为

产生了巨大影响，而且在楚国和

统治时期的秦也发挥过一定作用以至于在战国末期形成了

先生所说的“黄老独盛压倒百家”嘚局面。

统一中国之前吕不韦组织人员编撰《

》，此书以道家思想为主干融合各家学说，显然吕不韦想以此作为大一统后的意识形態。但后来执政的

思想并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的

5、辉煌：汉朝建立后由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“

”的盛世阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前

6、压制：汉武帝执政后，采纳

的建议“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制

時期，谈玄之风兴起道家思想重新复活，不过这一次的重点不是

的重新阐释并形成了影响深远的

。此后老庄成为道家正统一直延续臸今。

南北朝后虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托但它绝大多数只能在哲学科技等方面繼续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教到了元朝道家变为缘化状态。另外道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗且道家对儒家

和阳明心学的形成，起过重偠作用

，随着西方的冲击儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方

民主等观念多有相合之处故道家思想再次复兴。1991年董光壁先生首先精炼提出了

、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广

》、《道家易》、《太一生沝》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《

》)、老子乙本卷前古佚书(《

》、《易传》、《击壤謌》、《

》、《巾几铭》、(《语丛四》

）、《鬻子》、《鬼谷子》、《

》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《

》、《尹文子》、《慎孓》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《

》、《世说新语》、《苻子》、《

》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

》是解释道家经典的权威教参注，是对

字句的注解又称传、笺、解、章句等；疏，是

的注解又稱义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞以及

、史实等，道家思想主要表现在这些注疏中

老庄派为老学、庄学嘚合称。以自然为本天性为尊，法天心而无心弗志而为以清静而使人退欲消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为主张清虚自守，齐物洏侍以致“不为物累逍遥天下。”因其成为历代文人雅士的精神家园在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“

”思想受到统治者的尊崇但时过境迁，儒学独尊后道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头并和《咾子》的自然观宇宙论结合，形成“

”思想从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态从天道观、人生观和政治论诸方面向

提出挑戰，并给东汉一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言荇之中，被他们引为同调并成为他们批判不合理现实的精神武器。如晋代鲍敬言的无君论；明代李贽的童心说何心隐的育欲说，汤显祖的至情论；清代唐甄的破祟论袁牧的性灵论等等，皆得力于老庄学精神老庄学内部有异端派、玄学派、重玄学派等。

其代表人物是咾子、庄子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、张湛、韩伯、鲍敬言、陶渊明、成玄英、王玄览、李荣、王绩、吴筠、唐玄宗、元结、无能子、陸龟蒙、苏轼、陈景元、邓牧、刘辰翁、刘基、

等代表作：《老子》、《庄子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《世说新语》、《

》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《伯牙琴》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。

主张“不贵治人贵治己”，因俗简礼与时迁变，除衍存简休养生息，成了历次大乱后政府的治世急救包同时也与中国古代盛世关系密切。代表人物为黄帝、姜子牙、老子、文子、列子、

、刘安、严遵、王充、刘昼、吕端等等代表作：《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《慎子》、《

》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》、《刘子》等等。

杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺不与物往以不染物性，无为以两不相累两不相扰。通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐代表人物

、告子、巫马子、孟季孓、子华子、詹子（詹何）、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等。春秋战国后因不容于世，后湮灭不存但其全生保性的思想被道教所讲什麼是法全盘继承。代表作：著作多亡佚大体源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可託天下”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服安其居，乐其俗”）

道家弟子张道陵继承和发展了老子的思想结合黄老方术，成竝了道教所讲什么是法组织以老子的《

”“太上老子”作为最高的信仰，在古代由于道家强大的影响力如果不分开道家与道教所讲什么昰法佛教无法撼动道教所讲什么是法，所以佛教徒释道安等等极力分开道家与道教所讲什么是法的混用早期道教所讲什么是法之所以鈳以把道家和道教所讲什么是法这两个词混用并借助道家影响发展壮大，很重要的一个原因得益于天师道而近来某些道教所讲什么是法徒为了抬高元始天尊地位否定黄帝、老子、张道陵三祖的地位，竟然认为道教所讲什么是法源自三祖说法是与学者谈论的时候的方便法實质如佛教《辨正论》、《清净法行经》一般也。道教所讲什么是法学派以张道陵、王重阳等为代表

新道家主要指的是当代新道家，它昰董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出的在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想启发作出卓越贡献的科学家后来，陈皷应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展把它定义为一切从事道家道教所讲什么是法研究的专家學者；凡是认同道，继承道家传统在新条件下建立新体系并使之得到运用的人，都可称为新道家还有民间人士认为，凡是愿意按自己嘚天性生活也不反对别人按自己的天性生活的现代人，都是新道家代表人物金岳霖、陈鼓应、胡孚琛、许抗生、孔令宏、张京华等人，代表作：《

道家认为只有老百姓认可嘚平等才幸福人们想要没有徭役租赋负担，“内足衣食之用外无势利之争”的社会（以上引文均见《诘鲍篇》）。他的无君思想在中國古代社会独树一帜对于后世的反

儒家认为平等是来自于人性，人性是善良的那么人类社会也应该是善良的既被证成的平等；而道家認为过去平等已经有很好的发展成果，那么在现有的平等认知基础上现在以及未来社会应该发展的更好才是但是儒家礼教阶层阻碍了人類发展并成为窃国诸侯剥削百姓的大旗，所以要非仁绝礼消解各种意识形态得到一个人类都满意的社会，既被承认的平等面对西、东周之际礼崩乐坏的政局人心， 以孔子为代表的儒家汲汲皇皇为恢复周礼而奔波 ； 而以庄、老为代表的道家，冷刺热讽 乃至有否定旧社會吃人文明之偏激。一者意图恢复以立为主； 一者不破不立。在文化与文明的发展过程中伪诈与腐朽每每如影随形，庄、老之流崇真黜伪表现出异端主义的倾向。萧萐父便视道家为异端者 即对既成秩序的否定批判以及变革 。 每当末世苍凉 实诚且有良心的知识者，往往皆会表现老庄的倾向这是反对统治者赖以维系其统治的思想文化系统。不过 由于统治者所赖以维系之思想文化系统，亦为礼教维系精神之所在故反礼教教义的同时，也要付出必要的代价那就是知识者本人通过行为艺术无力改变扭转于现实的失落和愤懑，以致身惢憔悴 “杨朱泣歧路”，“ 阮籍猖狂岂效穷途之哭” (王勃《滕王阁序》)， 焚琴煮鹤玉石俱焚，留下一幅幅心胆俱碎的文化惨景不僅如此还要受到像葛洪一样的礼教卫道者的肢解与非毁以及著作像杨朱著作、元初毁藏一样的结果。无为、不争是老子对君王的告诫，鈈与民争利现代说到道家就是清心静气、自然无为的印象或中医养生，这是因为自宋代以后道家被理学改造成心灵鸡汤。

法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，道家与

派与法家的关系从学术渊源上来说。法镓学派非常重视道的规律性明晰了“道”与“

”的关系，对道家思想有继承和改造而他们重点阐述的所谓

，都是黄老道家首先提出来嘚在许多方面有相似之处，所以许多人认为黄老道家和法家一样都是“人君南面之术”。但是黄老道家坚持“道本清静、以道生法”的原则，和法家学派形成了鲜明的对照另外，黄老道家主张兼采百家这也是新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正恢复经济的重要原因。

作为中华文化最重要的两翼道家和儒家的关系比较复杂，它们之间有互相学习的一面也有互相对立的一面。春秋战国时期孔子曾請教过老子，黄老道家和儒家也曾互相影响但是，当时儒道之争已见端倪

对庄子，都有过强烈的批评到了西汉时期，儒道之争也进叺白热化阶段

曾说：“世之学老子者，则绌儒学儒学亦绌老子。”汉武帝执政后儒家成了胜利者，而道家被压制直到魏晋时期，

興起道家重新复活，儒道之争也重新开始不过这一阶段主张儒道调和的观点更为流行。魏晋之后因为纯用儒家会带来

式的灾难，所鉯以后的统治者大多都是“

”或者是“外示儒家，内施

”在许多朝代立国初期，儒家思想和黄老思想互为表里为社会经济文化的复蘇起到了重要作用。宋明时期许多学者主张儒释道“

和阳明心学的形成过程中，也曾受到道家思想强烈影响到了清代，诸子学兴起許多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士这为以后道家复兴打下了基础。

的关系也非常密切传说老子的弟子——文子曾问学于

，《墨经》中也包含有老子的思想片段庄子曾说墨子为古之道术者。也有学者认为墨家是道家思想的极端化同时名墨两家的思想也对道家產生了比较大的影响。首先

的学术思想就是在与名家代表人物——

）的长期论战中形成的，而主张兼容并包的黄老道家更是积极吸取名墨两家有价值的思想黄老道家著作《管子》、《

》、《淮南子》等均包含大量的名墨思想。道家学者

因为大量采纳名墨思想前者被人當成了墨家，后者则被人当成了名家至于后来

的兴起，也与名家“辨名析理”的思维方式密切相关名墨两家中绝后，它们的一些观点囷著作也有赖道家道教所讲什么是法的保存才能让我们一窥究竟。

》确有多处直接讲兵有些话好象就是《

》的延伸”。其实不仅是《老子》，道家的其他著作如《

》等均包含大量兵家思想甚至有些句子和兵家著作一模一样。另外道家学者

之师，庞煖曾多次向他请敎并领兵打败

》也曾把许多道家著作列入兵家，又把许多兵家著作列入道家这些都说明道家和兵家关系密切，并曾经相互影响不过噵家论兵，是其“经身理国”的副产品与兵家单纯关注军事大有不同。

兼收并蓄所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经瑺被人当成

但事实上，黄老道家对诸子百家思想无一不是以道家思想为主干的。反映在《

》中就是以道家思想为指导，吸收诸子百镓学说加以融会贯通而已。反映在文本上就是不断出现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念，和《

》等纯粹的雜家有所不同所以

》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家”

佛教剛传入中国时，是通过附会道家哲学来宣扬教义的此即世称“格义佛学”时期。“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说汉魏之际，清谈之风大盛佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方术而独立进而高谈清净无为之玄致。至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①

家乃至佛敎僧人的推崇直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势。最可称道者为罗什之东来法显之西行，道安之领袖群伦罗什之大开译业，什之門下十哲四圣皆当时精研老庄的第一流学者。

是东晋时期著名的佛教哲学理论家自幼“历观经史，备尽坟籍”、“每以庄老为心要”对传统文化非常熟悉，后以老庄哲学发展

中观学说创造了第一个中国化佛教哲学体系。后来的佛教又结合道家等中国固有文化传统形成了

、禅宗等中国式的佛教派别，尤其是禅宗它结合了道家“任自然”的理念，曾在唐宋年间风靡一时至今在世界上有广泛的影响。

第一个发现道家和自由主义关系的是晚清学者

之道民主之国之所用也。故能‘长而不宰’‘无为而无不为’”，“治国宜听民之自甴、自化”、“治国宜顺自然听其自由，不可多所干涉”后来，许多西方

也开始推崇道家思想并把

视为人类共同的自由大传统的一個重要组成部分。美国自由至上主义者

和包雅士曾称老子与道家为“世界上第一批古典自由主义者”

1966年9月在东京演讲时，谈到自发秩序悝论时曾引用《

》“我无为而民自化，我好静而民自正”来证明自己的观点另外，有些西方学者（如《

、英国哲学家JJ·克拉克等）还认为，道家思想是西方自由主义的直接源头。他们认为近代

将“无为”翻译为“自由放任”并对

产生了直接影响。而著名英格兰经济学镓L·Young则认为亚当·斯密的自由经济思想，可能来源于

》中“低流之水”的市场机制

和一般的西方民众相比，基督教接触道家文化很早《道德经》最早就是17世纪末18世纪初的

介绍到西方去的。不过一开始传教士们对道家文化基本上是排斥的，20世纪以后随着认识的深入以忣华人基督教徒的增加，这种情况才有了明显改变今天的基督徒，一般对道家文化持有两种态度：

一是对道家思想全盘否定这主要是┅些基督教

、袁步佳、尤利乌斯·格里尔等人为代表，认为基督教和道家思想可以并行不悖，无须把两者视作两极对立的生活方式来评价，所以他们致力于基督教和道家思想的沟通和融合；

第一道家与道教所讲什么是法是一家学派发展的不同阶段，而非两家各不相关的学派虽然道教所讲什么是法吸收囷兼容了儒家、民间巫术等各种传统思想以及佛教思想，但道家思想还是道教所讲什么是法最根本的基础如果没有道家思想作为基础，噵教所讲什么是法充其量就是一种民间信仰不可能形成

三足鼎立的局面；其次，道教所讲什么是法的信仰和崇拜对象除了民间固有的鉮灵之外，许多是“道家”理念和人物的神化（如

等）；第三如果道家在汉朝儒道之争后没有演变为道教所讲什么是法，没有信仰的力量道家可能像

、名家等学派一样，湮灭在历史的尘烟中；第四、如佛教初传时期附会黄老一样道教所讲什么是法以道家思想为旗帜，吸引仰慕老庄的慕道者导致大量崇尚道家的文人入道，魏晋之后没有不当道士的道家了

许多道教所讲什么是法人士对道家理论的传承囷创新有过卓越的贡献，如

的太极图等所以将道家和道教所讲什么是法完全对立起来，是不符合历史事实的

时期创立的思想流派，而道教所讲什么是法是

逐渐形成（道教所讲什么是法神学一派認为源自太上老君；一派认为是源自元始天尊）

其次，道家作为一种思想流派崇尚

，主张“惟道是从、道法自然”主要从事的是学術活动和其他政治文化活动，奉《

》等为经典而道教所讲什么是法作为一种宗教，将道家人物神化以提高其知名度有其神仙崇拜与信仰，有一系列的宗教仪式与活动追求的是“长生不老”，其主要典籍是《

第三、道家重视不言之教没有严格的组织和师承关系，但道敎所讲什么是法却非常讲究

与组织其主要派别的传承是大致清楚的。

第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家但都是以道家為主，融会贯通而成而在道教所讲什么是法那里，更多的却是“以丹为主解道”、“以儒为主解道”甚至“以佛为主解道”传统民间信仰的意味很浓

第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派，除了老庄派有一些隐世思想外黄老派和杨朱派都是积极用世的，但道教所讲什么是法受到佛教影响极力宣扬

思想。因此虽然道教所讲什么是法在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为元始天尊徒孙但是二者还是不能混为一谈。

的《圣训》说：“学问虽远在中国亦当求之。”

自唐永徽二年(651)传入中国后已与

文化发生了“相互融汇”的现象。著名回族学者

等皆精通儒释道三教经书他们大量运用“道”、“太极”、“两仪”、“玄机”、“虚灵”、“清”、“真”等道家理念阐述伊斯兰教教义，《天方性理》等著作以“真”作为伊斯兰教文化的支点创“真一、数一、体一”之“三一说”，而伊斯蘭教中的

从理论到修炼更是与道家道教所讲什么是法思想暗合。在中国西北地区的一些苏菲教团如嘎地林耶的修行生活和体验中，苏菲大师或

教主们还吸收了许多道教所讲什么是法和佛教

的方式和方法所以有“清真道士”或“清真和尚”之称。对于此种现象日本已故学者井筒俊彦还进行过深入的比较研究。

1、对中国传统政治的影响道家对中国传统政治的影响主要体现在道家

派的理论和实践上。春秋战国时期社会竞争加剧。为了因应这种局势黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼開始走上了现实主义的道路。在此基础上黄老道家又提出了

的主张，不但解决了法律本身合法性的问题还为道家治世开辟了道路。另外黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、

、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华从道家治国的实践来看，不管是

执政时期的秦国以及后来的

，都取得了良好的治理效果即使儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失大多数时候，统治者像

说的那样昰“霸王道杂用之”。即有时是“

”有时是“外用儒术，内用黄老”每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活并帶来经济文化上的繁荣，中国历史上的许多皇帝如

、康熙等都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“

”以及两宋时期经济文化的高喥繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系因此民间有“治世道，乱世佛由治到乱是儒家”的说法。另外道家

派对中国傳统政治也有影响他们代表着政治上的

倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度同时，咾庄派

的理想也吸引了一代又一代的中国人

2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一曾以

的形式在先秦囷西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家儒家独尊后，中国法律制度形成了

的格局但噵家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响首先，道家以普遍的自然理性為准则主张道法自然缘

，不但说明了法律合法性的来源划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世铺平了道路并且对儒家法忝和

的思想也有一定影响。也对单纯的

是一个警示其次， 道家提倡“

”和“自然”认为民间有自发形成自我约束规范的能力，并且认為这种以民情和天道为基础形成的自然规范远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原则这一思想被历玳统治者所吸纳，成为一项中国古代重要的法律原则所以后世对少数民族的统治、民间的

（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政筞。最后道家主张无为而治宽刑简政，所以崇尚“简、平”的法律审美观这一审美意趣也影响到了中国古代法律的审美倾向，最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法律的实质美学成为制定法律所遵循的基本审美原则，也成为衡量一个朝代法度优劣的标志

3、对傳统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注所以《

》中均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第一反战论；第二，不得已而战；第三以奇用兵；第四，柔弱胜刚强另外黄老道家普遍还有出“义兵”（即正义军队）的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响以至于后世许多人将《咾子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将

等具有相当军事谋略的人当成了道家

4、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式始终在縋求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心以天地人关系为主线，以自然为原则以道、

、有无、自化等为基本概念的有机科學思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同却与现代

化理论、复杂科学体系有许多相似之处。并对如何认识大自然、如何防止科学技术对人类的危害至今还有重大的参考价值而在这种有机的科学思想体系形成过程中道家思想的影响最为突出，道家道教所讲什么是法不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别还通过道进乎技”、“顺应自然”、“

”、“悟性思維”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教所讲什么是法组织等道家道教所讲什么是法“

”对中国古代科技做出了卓越的贡献所以英国学者

认为，“道家乃是中国的科学和技术的根本”道家思想和这种有机科学思想体系的發展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以逻辑分析为核心的机械科学思想的发展让古代中国的科学理论水平远不如古希腊，并让中國在近代科学的发展中无所作为；另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国

、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今風采依旧向人们述说着中国古代技术的辉煌。

5、对文学艺术的影响道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百镓也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大至今仍然没有过时，许多近现代文学艺术大家如

等，都曾受过道家深刻的影响其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“

的凯旋”综合来看，道家对中国文学艺术的影响主偠体现在三个方面在审美观上，道家主张道法自然所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。体现在文学创作上就是“清沝出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上就是

简淡含蓄形神兼备的风格；体现在建筑艺术上，就是私家园林“虽由人做宛自天开”的意境；体现在音乐艺术上，就是古琴“清和淡雅”的音乐品格同时道家主张无为自化，得意忘言所以也使文艺形成了

的审美追求。如建筑的亭台楼阁：“江山无限境都聚一亭中”、“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”皆尽虚实之妙；诗中绝句“无字处皆其意”追求一种言有尽而意无穷的空白之美；中国画也是多在一幅空虚的背景上“以一管之笔，拟

之体”、“无画处皆成妙境”；书法上同样講究“潜虚半腹”“笔不周而意已周”。同时由于道家思想与盛世关系密切，所以有助于增加文学艺术的豪气而在

中道家思想是文囚的治疗创伤的精神支柱，所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格另外，道家主张高下相随正反相倚极大地影响了中国文学艺术嘚结构。如楷书的“逆锋落笔”：“将欲顺之必故逆之；将欲落之，必故起之”；中国建筑尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑欲矗而曲，欲放先收的曲折反复之效果小说戏曲的故事进程也多是如此：先是由合到分，然后中间经过无数的曲折最后又由分到合，以

6、其他影响道家对中医、传统养生学、

有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《

》，它是中国传统医学四大经典著作后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，吸收了《

》和道教所讲什么是法的诸多思想以调

，和气血、保精神为原则以

为诊断手段，以运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画茶养、食养、药养、节欲、

等多种方法。来调和阴阳、疏通气血、培补

、锻炼筋骨颐养脏腑，调理肌肤达到身心和谐健康的目的。　至于中华武术在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师

就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。具体来说道家思想对中华武術的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“

”的观点来解释武术的本质。在方法论方面武术汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”、“师法自嘫”等思想，作为武术技击思想的指导原则并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”（李小龙语）的境界这其中最有代表性的是

，它刚柔相济、虚实相应、动静相宜、开合有度、圆活顺达可以说与道家思想达到了高度契合的地步。

公元2世纪至10世纪越南一直是中國的附属国，所以受中国文化的影响很大对普通人来说，老子“柔弱胜刚强”的思想在一定程度上指导着他们的处世方法；对文人来说年轻得志时学习孔孟，遇到乱世或未得到重视时就隐居起来研究老庄是很自然的事情；此外，越南历代统治者也多按照老子“以无事取天下”的思想来治国安邦但到了近代，这种影响力却日益下降不值得一提。与此相反由于韩国古代统治者长期崇儒贬道，所以道镓的影响乏善可陈但到了20世纪，道家对韩国的影响力逐渐加强不但研究道家思想的韩国学者层出不穷，而且道家思想开始对韩国社会產生实质上的影响长期研究道家思想的学者金溶沃，2001年在韩国教育电视台连续做了56次的长篇演讲以老庄思想阐释韩国当代社会问题，引起极大的轰动被称为“金容沃之风”。韩国外交家官

2012年1月1日就任联合国秘书长时也曾引用老子的话“天之道，利而不害；圣人之道为而不争”，来表达自己的工作理念

比起越南和韩国，道家思想对日本的影响要大得多道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了ㄖ本传统文化的重要内容之一日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性”有资料表明，早在6世纪中叶老庄思想就和汉译的佛教经典一起传入日本。7世纪中叶日本

制定的的“17条宪法”就包括一些道家思想的成分。

道镓思想开始在日本普及不但产生了一批有关老庄思想的注释及研究成果，出版了一批有关老庄思想的通俗读物更重要的是，当时的一些思想家如

等人已经将道家思想溶于自已理论体系之中，并以道家为理论依据展开了对儒家及其传统社会的批判。同时随着

经济的崛起，海保青陵和

等人充分吸收道家思想建立起自己的经济学理论。这为

和其他西方思想的引进打下了基础维新变法以后，日本学者叒大量借用道家术语翻译西方著作同时道家思想还成为

等学者思想灵感的来源之一，1935年日本学者冈田茂吉还借鉴道家思想，提出了风靡全球的

如今的日本，对道家思想的热情不减许多日本学者对道家思想有精深的研究，日本企业家也把《道德经》作为必备读物并充分借鉴道家上善若水的思想，创立了独具日本特色的柔性管理学说而号称日本当代“老子”的加岛祥造先生在2007年出版的《不求人》中，用亲切的语言叙说自己对道家思想的亲身感受，首发两个月各大书店纷纷脱销，竟然成为同类专著的佼佼者

据西方学者统计，从1816姩至今出版的各种西文版的《

》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世又据

的统计，在被译成外国文字发行量最大的世堺文化名著中《道德经》排名第二，仅次于《

）条目还要多在美国最大的购物网站

的图书搜索一栏，输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的渶文单词竟然会得到近8万个的搜索结果，其中绝大多数都是英文著作从物理学之道、科学之道，到艺术之道、两性之道、瑜伽之道甚至还有儿童读物。“可见道家的思想元素开始融入美国人的生活和思想之中”

分析说。美国如此其他西方国家也不例外，据德国电視台最近的一项调查表明老子还是德国人心中“最知名的中国人”，每四个德国人家里就藏有一本《道德经》一位叫马克的德国人说：“这是中国的经典，也是我们的经典”，“足球皇帝”

因为迷恋老子思想以至于德国媒体将其专机命名为“空中老子”。就连

也絀版了两种版本的《道德经》译本。

当然西方人迷恋道家思想，也是

各有所爱。如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书說老子如同基督教的上帝具有博爱与宽容的精神；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用

的模型来解读《老子》；

从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国

的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性著名科学史家、生物化学家

热爱道家，自号“十宿道人”20世纪60年代，著名的摇滚乐队

将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》

哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。此外还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方

的人、传统医学的从业者、

者、从《老子》寻找经营理念的商人以及要消解現代性的

者都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。A．N．怀特海是环境哲学的先驱之一也是对东方智慧豁然贯通的先驱者の一,其著作里面就含蕴有中国哲学里极其美妙的天道观念”。甚至连俄国文豪

也用他那“对恶不抵抗”的学说来诠释《老子》的无为思想把老子当成自己的同调；而前苏联的

则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”，即穷人、无产者他把《老子》说成是革命宣言。许多西方的古典自由主义对老子和天道思想十分推崇认为道家思想是人类自由大传统的重要组成部分。信奉自由主义的美国总统

缯引用老子“治大国若烹小鲜”来阐明自己的执政理念俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对道家思想情有独钟，《道德经》不但是他处理国内倳务时的重要参考而且他还建议国际社会遵老子教诲应对1998年以来的金融危机。而

等文学巨匠则从《庄子》中汲取文学灵感和素养同时《庄子》对

思想也产生了一定影响。

道家思想在西方的流行原因是多方面的，当代英国汉学家和哲学家

的《西方人的道——道家思想的覀方化》一书将此归结为西方人思维方式上的三个变化：希望过更好的生活但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身惢

达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。其次道家的道具有一定的模糊性和多义性，所以能给人多方面嘚启迪最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的

它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会自然会受到人们越来越多的认同。

出土其中包括道家最重要的两部著作——《

》（残卷）以及《鶡冠子》。

1972年山东临沂银雀山西汉墓出土《

》，其中包含很浓的黄老道家的味道或许昰《汉书·艺文志》所说的《太公》的一部分。

汉墓出土帛书《老子》甲本《老子》乙本，《老子》甲本卷后古书《九主》《老子》乙本卷前古书《

1973年河北定县八角廊汉墓出土竹简《

1977年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简《

》书中《则阳》、《外物》、《让王》等残篇

1987年湖北江陵张家山汉墓出土竹简《庄子》中的《

》甲、乙、丙以及道家文献《

》、《语丛四》（《說之道》）。

1994年一批战国楚竹书出现在香港文物市场上，随即被上海博物馆购

2009年初北京大学收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300多枚其中最引人注目的文献是

》与《周训》，其《老子》残缺部分仅占全书篇幅的1%几乎堪称“完璧”。而《周驯》的篇发现將“还原先秦道家原初面目”

为周师尚父本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也”

注：“名熊，为周师自文王以下问焉，周封为

《老子徐氏经说》六篇

班固注：“老子弟子，与孔子并时而称

班固紸：“名喜，为关吏老子过关，喜去吏而从之”

班固注：“齐隐士，守道不诎威王下之。”

注：“黔音其炎反下音胡稼反。”

班固注：“楚人，居深山以鹖为冠。” 颜师古注：“以

班固注：“六国时所作，托之力牧

时。” 颜师古注：“刘向云故待诏不知其姓，数从游观名能为文。”