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民族之魂的传承与复兴---传统文化&------------------------------秞谶&
《弟子规》另解——索吉达堪布（14）
弟子规另解 第十三课
&第十三课下面继续学习《弟子规》中的&信&。事非宜 勿轻诺苟轻诺 进退错别人拜托的事情如果不妥当、不适宜，千万不可草率地承诺，若未经观察就随便答应下来，到时候做也不是、不做也不是，会陷入进退两难的尴尬境地。别人有求于自己时，作为智者，首先会慎重思考，如果有意义，就会承诺下来；如果觉得不妥，就不会答应，因为一旦答应了便要做到。而愚者与之不同，做任何事之前不会观察，别人拜托什么马上答应，但这种&轻诺&往往不可靠。《老子》云：&夫轻诺必寡信，多易必多难。&轻易许诺必定很少守信用，常把事情看得太简单，做起来必定有很多困难。真正讲信用的人，做事从不轻易承诺，而一旦他承诺了，至死也不会改变。华智仁波切在《自我教言》中讲三种不该之事时，就说过：&承诺不该有变动，行事不该有表里。&这一点从佛教历史中也看得出来，不说远的，&文革&期间许多大德遇到再大的违缘，对自己在上师三宝前发过的誓言，比如要受戒或出家，从来也没有违背过丝毫，很多人甚至为此献出了最宝贵的生命。所以真正有智慧的人，在别人面前所承诺的一切，坏劫也不会改变。汉地有句成语叫&一诺千金&，这出自于《史记》的一个典故：秦末时楚国有个叫季布的人，他非常重视承诺，只要是答应过的事，无论有多大困难，他都会设法办到。所以当时楚国人有句谚语：&得黄金百斤，不如得季布一诺。&意思是，获得黄金一千两，也不如得到季布的一句承诺。我平时与人交往的过程中，就发现有些人不容易&轻诺&。今天我和一个道友在某件事上，扯了很长时间。他始终坚持自己的观点，虽说有点固执己见，但有个好处是，他不像墙头芦苇一样，随着别人的言辞而改变。这样的人从某方面来说，做事情很讲信用，只要是承诺了，就不会轻易变动。上节课也讲过，我在建学校时，一个老板听说我有资金缺口，便自告奋勇地说：&虽然我给某某大德已承诺了100万，说要帮他修一个建筑，但他建得好像不成功。干脆我说个妄语，把钱转到您这边建学校吧！&当时我如果赞叹他两句，他肯定会给我。但我说：&既然你给别人承诺了，就不要改变。这个资金缺口，我慢慢再想办法。&虽然他对我有信心，但从人格而言，这样做不太合理。因此，我们做任何事情，事先一定要头脑清醒，运用智慧详细观察，一旦已经承诺了，遇到再大的困难也不能放弃。《量理宝藏论》云：&先许后察愚者举，先察后许智者轨。&先承诺再观察，是愚者的举动；先观察再承诺，则是智者的行为。现在有些人做事，先答应别人了，后来觉得有点不妥，做也不是、不做也不是，结果左右为难。前段时间，我就遇到一个人，他曾经承诺帮助某人，并在众人面前签了协议，后来他发现那人有问题，就用各种语气试图改变，最后弄得自己狼狈不堪。许多人往往都是这样，与别人特别密切时，就盲目答应很多事，一旦彼此发生了不愉快，又拼命地想毁约，那时候的处境特别尴尬。所以，不管是在家人、出家人，学习这些道理非常有必要。有些人认为：&我是学大乘佛法、学密宗的，这些孔孟思想与我不相应。&其实不会不相应。如果不懂这些规矩，你在弘扬佛法或自己修行的过程中，可能会处理不好很多事情，给自己带来不少麻烦。上师如意宝为主的许多高僧大德，为什么在证悟不可言说境界的同时，又能在世间上享有如此声望，弘法利生事业如此成功？就是因为他们懂得世间待人接物的道理。否则，假如自己的行为特立独行，不相应于人群，那不但不能利益众生，反而还会招来诸多非议。明白这个道理后，对别人不管什么态度，承诺过的事情都不能改变。否则，关系好的时候，什么都答应，过段时间两人闹僵了，以前说的都不算数了，这就不好。弘一大师很喜欢一句格言：&盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。&也就是说，极度欢喜的时候，不要许诺给别人东西；极度愤怒的时候，不要回复别人的书信。为什么呢？&喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。&欢喜时说的话语，多数难以信赖，容易失信于人。就像有些居士，第一次见到上师喜出望外、欣喜若狂，把身口意、房子什么都供养了，但没过多久，跟上师的关系就像秋天的大地一样越来越硬，最后甚至变成了&冰天雪地&，永远无法扭转。这时候，他对上师不但不恭敬，反而用各种语言加以毁谤、挖苦，而人在愤怒时的语言，又往往有失体统，这是没有必要的。所以，有智慧的人做事，不会因情绪而轻诺，最后导致&失信&、&失体&。我们修行人更应如此，切切要明辨是非，不可轻易许诺，否则招惹许多是非后，最终也会影响自己的道心。对于这些教言，大家务必要铭刻于心，常常以此观察自己。当然，该承诺的事情，也没必要忐忑不安、患得患失，时时处于顾虑之中。而不该承诺的事情，事先一定要再三观察，不要马上答应下来，否则，到时想后悔也来不及了。遗憾的是，现在很多人不懂这些世间法，无论经商务农，还是与人交往，因缺乏这些取舍的知识，以至于经常后悔、苦恼，但说出去的话又收不回来。常言道：&君子一言，驷马难追。&藏地也有句谚语说：&口水吐到了地上，若要再捡起来，在别人前不庄严。&所以，凡事在决定之前要擦亮慧眼，反复观察做这件事有利还是无利。一旦已经答应别人了，那就必须要兑现。凡道字 重且舒勿急疾 勿模糊与人交谈的过程中，吐字应清晰、郑重、舒缓，语速不要太快，有些人说话特别急躁，如同录音机按了&快进&键一样，内容一下子就过了，像我这样迟钝的人，根本反应不过来；但也不能含含糊糊、表达不清，自己说了半天，别人一句也没听懂。语言是与人沟通的工具，应该将自己所想的表达出来。有些人沟通能力特别差，心里明明有一大堆问题，却像伏藏品一样埋起来，只有透过眼神和表情感觉到&他可能有心事&，但却始终挖掘不出来。这种表达极为困难的人，按照藏地的说法是，就像嘴里含了块大石头。这种习气可能是先天的，因前世造了毁谤等口业，即生中再怎么训练，也没办法；但也可能是后天的，因从小没有培养过，长大后沟通能力特别差。尤其是一些女众，在众人面前不敢说话，也不善于表达自己，很多事情都藏在心里，这样就不好。不管是佛教徒还是世间人，该说的话应该表达清楚，没有必要恐惧、犹豫。西晋有个人叫裴秀，从小就知道勤奋学习，从不放过任何一个机会。他出生于官宦世家，家中常有客人来访。每次家中宴请客人，母亲有意让他去端饭送菜，服侍客人。裴秀也特别珍惜这个机会，在接待过程中，总是言语虔诚、彬彬有礼。客人见他如此虚心懂礼、谈吐优雅，都很喜欢他，所以他的名声很快就传开了。其实作为一个人，尤其是出家法师，沟通能力一定要具足，否则，遇到在家人的时候，该说什么、不该说什么，可能把握不好。有些居士表达能力很不错，不管讲佛法还是世间法，说话非常简明扼要，既不会啰里啰唆，两三个小时一直夸夸其谈，也不是一句话都不讲，只是&嗯&、&啊&，好像说的全是&嗡啊吽&。前段时间，我因为建学校的缘故，要跟宗教部门一些领导打交道。有次一起吃饭时，我左边一个领导，右边一个领导，这两个人的差别很大：一个不爱吱声，吃了四十多分钟的饭，除非别人跟他说话，他就&嗯、嗯&点个头，此外一句话也没有；另一个领导正好相反，一会儿讲这个、一会儿讲那个，从始至终一直滔滔不绝。一顿饭下来，我这边声音太多了，那边声音太少了，耳朵好像特别不平衡。总之，我们不管是闻思修行，还是度化众生，语言的技巧一定要掌握。麦彭仁波切在《君规教言论&观察语言》中讲过，该说的应该说，不该说的不要说，必须学会应机施教。佛陀在世时座下有十大弟子，其中富楼那尊者是&说法第一&，对不同的人观机说法，就是他的长项。他见到医生的时候，会说：&医生可以医治身体的病痛，但心里的贪嗔痴大病，你们有办法医治吗？&医生回答：&我没有办法，您有吗？&他就以善巧的语言说：&有！佛陀的教法如同甘露法水，可洗清众生心垢，戒定慧三学如灵丹妙药，可以医好贪嗔痴的心病。&见到官吏的时候，他会问：&你们做官的人，可以治犯罪的人，但有办法让人不犯罪吗？&官吏回答：&虽然有国法，但国法也不能使人不犯罪。&他便进一步引导：&除国法以外，你们和一切人民，都应该奉行佛法。若能信受奉行五戒十善的道理、因果轮回的法则，这个世界的人就不会犯罪。&遇到田里工作的农夫，他会说：&你们耕水田、种粮食，只能资养色身，我教你们耕福田、养慧命的方法好吗？&农夫问：&耕福田、养慧命是用什么方法？&他谆谆善诱道：&信仰佛教，奉事三宝，对沙门要恭敬，对病人要看护，对慈善公益要热心，对双亲要孝顺，对乡邻要隐恶扬善，不要乱杀生灵，这都是耕种福田最好的方法。&诸如此类，他总是在不同众生面前，根据他们的根基与意乐，宣讲让人能接受的道理。我们虽不能像尊者那样，直接教化那么多众生，但&应病予药&、&观机逗教&还是要学。比如我前面坐个医生，如果一直给他讲天文学，他根本不想听；或者，对一个特别愚笨的人，我拼命地讲因明推理，他也听不进去。所以，说话一定要掌握技巧，这也是度化众生的方便。佛经和戒律中经常强调要观察语言，如果不该说的说得特别多，该说的却没有说，所说又与众生根基不符，那你说得再多也没有用。彼说长 此说短不关己 莫闲管平时不要说长道短、说是道非，尽量不要讲别人的过失。与自己无关的事，也不要主动参与，以免惹祸上身。现在有些人不好好修行，本来应该多念佛、多看书、多参加辩论讲考，交流一些有意义的话题，但他们因为闻思不够，开口闭口全是东家长、西家短，喜欢讲人我是非。这种行为特别不好，尤其当对方是严厉对境时，你肆无忌惮的一番言论，可能要用今生来世来补偿。憨山大师在《醒世歌》中说：&是非不必争人我，彼此何须论短长？&确实，没完没了地讲一些是非长短，只有过患，没有丝毫意义。但有些人就爱听这些、说这些，然而，你不是管家或负责人的话，谈论这些也没有必要。像有些发心人员，只要把份内工作做好就可以，与你毫不相关的别人过错，最好不要议论。《弟子规》后面也教诫道：&人有短，切莫揭；人有私，切莫说。&别人有什么过错，不要随便揭露；别人有什么隐私，也不要说出去，因为这与你没有关系。孔子讲过：&不在其位，不谋其政。&你在什么位置上，做好本分的事即可，不要越俎代庖，去管你不该管的事情。有些人一遇到正事，如技术或工作的问题，就一言不发，不愿意参与；而听到别人在讲是非，马上就凑过去：&你们在说谁呀&&真的？等等，我先喝口茶，一起说好不好？太开心了，我也觉得他有问题！&你今天倒是开心了，但过段时间这些谣言传出去，别人来追究源头时，大家互相推卸责任，那就不庄严了。所以，&明知不对，少说为佳&，自己听到是非时，最好不要插言附和，还是少说为妙。当然，&不关己，莫闲管&这句话，也不能理解得太片面。有些人觉得只要和自己无关，就不要多管闲事，这也不对。我个人认为，在过失方面，与己无关的就不要去管；但在利益众生方面，即使与己无关，还是应该去关心。1964年，美国发生了一起令人震惊的杀人案：当时38人目睹了一女子被陌生人刺杀，但在持续半小时、来回三次的刺杀过程中，竟无一人救助或报警。他们见死不救的这种行为，正是&不关己，莫闲管&的真实写照，这一思想与凡夫的自私心理十分相应，既然人人都抱着&事不关己，高高挂起&的理念，又怎么会去见义勇为呢？我还看过四川的一则新闻：一个中年妇女同一个男子走到江边时，听见有人落水喊&救命&。男子准备去救人，而这个妇女说：&少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。&结果，淹死的正是她的亲生女儿。如今世态炎凉，人人都只顾着自己，谁也不愿多管闲事，就怕惹上不必要的麻烦。常看到有新闻中报道：某某小孩不慎坠楼，刚开始还没有死，但附近的路人从他身边经过时，一个个视而不见，谁也不把他送医院，最后一个小生命就这样断送了；某某老人在街上犯了心脏病，辗转痛苦了很长时间，若有好心人送他去医院，肯定有存活的机会，可是在&不要管闲事&的理念下，没有一个人伸出援手&&所以，假如片面地理解&不关己，莫闲管&，就会让人心变得越来越冷漠。作为大乘修行人，从菩提心的角度而言，只要对众生有利，就算跟自己没关系，也要尽力去帮助，这是我们义不容辞的责任。孟子曾说：&以天下兴亡为己任。&天下的兴盛和衰亡，每个人都责无旁贷，并不是与己无关就不必去管了。因此，看到那些素不相识的可怜人，乃至正在遭受苦难的旁生，我们都要去关心，这就是佛教更为超胜的地方。儒家思想在汉地源远流长，历来为统治阶级所重视，其实最早源于董仲舒的建议。董仲舒是西汉人，早期并不出名，为了能够潜心学习，他整天钻在书房里，什么事情都不过问，吃的、穿的也不像别人那么讲究。据说，他书房旁边有一个花园，由于读书特别用功，他三年中没进花园观赏一眼，所以被称为&三年不窥园&。他经过不懈的努力，成为当时著名的思想家。后来汉武帝下诏征求治国方略，他提出&罢黜百家，独尊儒术&的主张，被汉武帝所采纳，以此结束了&百家争鸣&的局面，使儒学开始成为封建统治的正统思想，并延续至今。然而，在&文化大革命&时期，儒家思想被视为封建残余推翻了以后，到目前为止，这种传统文化仍一蹶不振，想恢复过来相当困难。当然不可否认，儒家思想有许多可取之处，如对父母的孝顺、对兄弟的友爱，都值得现代人学习。但有些思想，像&不关己，莫闲管&，因为被过分强调了，也就使得他们在言行举止上过于重视自己，与佛教《大智度论》中所说的&大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦&的理念无法相提并论。总之，&不多管闲事&要从两方面来理解：在讲过失方面，与自己无关的不要参与，不然就会搅到里面去，最后成了&是非专家&；而在利他方面，我们也不要因为这个教言，就丧失了珍贵的菩提心。见人善 即思齐纵去远 以渐跻看到别人好的一面，应反观自己能不能做到，尽量要向他看齐，而不要生嫉妒心。即使不能一下子达到对方的境界，也要慢慢地学习，希望总有一天能到他那样的水平。我们作为佛教徒，看到别人做善事，要发自内心地随喜。为什么呢？因为在这个世界上，做善事的人相当少，即使有，也多是为了自己，无条件地利益众生并不常见，甚至不到千分之一、万分之一。即便是现在的出家人，人数虽然不少，但有利他心的并不多。所以，能行持善法的人不简单，《无量寿经》中云：&善人行善，从乐入乐，从明入明。&做了善事以后，果报肯定是从快乐前往快乐、从光明趣入光明。所以我们应该值得随喜。有人或许问：&犯了重罪的人，公安局会抓他判刑，关到监狱里去。但因果细微难测，世间又有这么多人，有做善事的，也有做坏事的，那谁来安排他们的果报呢？&对此我们可以回答：佛教中不承认造物主，善恶果报的成熟都靠业力。有些外道的观点也承许因果，但同时认为有个造物主，由他来控制一切，其实并非如此。每个人所造的善或恶，相当于完好无损的种子，一旦播种在良田里，因缘聚合时，青稞的种子定生青稞，大麦的种子定生大麦，绝对不可能错乱，而并不需要一个人来操纵。世间上的每个众生，日日夜夜都希求安乐，但他们如果不行持善法，结果往往会事与愿违；反之，只要能够尽量行善，百分之百会得到安乐。这种信念，我们佛教徒一定要有。虽然没人为你一一安排，但你造了什么样的业，就会在阿赖耶上播下什么种子。如果是善法种子，除非嗔恨心的火可以毁坏；如果是恶法种子，除非菩提心的火可以摧毁，此外只要因缘聚合，善恶种子就会发芽、结果，产生相应的快乐或痛苦。因此，我们见别人行持善法，应从心坎深处随喜。尤其是有些高僧大德，哪怕一天中所做的利生事业，我们凡夫人用好几世也不一定赶得上。像法王如意宝，号召大家用转经轮、放生等，这一次的善根就无法想象，凡夫人多生累劫都望尘莫及。对这样的境界，我们要有向往之心，《史记》云：&高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。&崇高的道德、光明正大的行为，尽管我们还不能达到，但对此理应深深向往。这次学了《弟子规》后，有意义的教言要记在心中，并反复观察，这样会让你一辈子受益匪浅，甚至能改变自己的一生。三国时期有个人叫邓艾，他早年丧父，家境贫寒，小时候为别人放牛。12岁随母迁居时，见到一块碑文上写着&文为世范、行为士则&，意即文章堪为世间的典范，行为堪当读书人的榜样。他便以此来要求自己，一生中把这两句话当座右铭，后来终成为一代名将。可见，有意义的话就算只有一句，也可以改变人的一生，并为来世打下良好的开端。前段时间，我遇到了一些佛教徒，他们问：&您可否介绍一部让我们一辈子行持的论典？&我说：&对我个人而言，收获最大、内容最殊胜的，就是《大圆满前行》。如果你们真想改变一生，那我只推荐这本书。&因此，有价值的经论或教言，足以让一个人终生受益。如今大家有了这么好的因缘，应该向&上&看，不要向&下&看，比如一个人正在做善事，或者在学修加行，那么我们要向他看齐。记得我上小学时有位老师，他每次给我们集合时，都用不太标准的普通话说：&稍息，立正！向右看齐，向前看！&同样，我们也要&向善法看齐&，这即是所谓的&见贤思齐&。千万不能别人修加行，你不但不修，反而搞各种破坏：&算了算了，这样修没有用，安住在自然光明中就可以。&以这种谬论误导别人，断送相当一部分人的慧命，是相当可怕的！因此，大家在行持善法时，首先要用智慧进行观察：这样做，对自他的解脱是否有利？所学的这些，是不是前辈大德的理论？答案若是肯定的，那就应该精进行持，不要随他人的话语而改变。这一点至关重要！见人恶 即内省有则改 无加警看到别人身上的过失，不要去学习，也不要去贬低，而应借此反省自己有没有类似的过失，有则改之，无则加勉。然现在的人不是这样，看到一些新闻中有人做坏事，自己拼命去效仿，所以当前的电影、电视等媒体，对人们的心理有很多负面影响。世间上肯定有好人，也有坏人。如果我们有智慧，看到好人就应该向他学习，看到坏人则应反省自己。孔子云：&见不贤，而内自省也。&佛经中也说：&恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。&一个人做了坏事以后，定会从痛苦前往痛苦、从黑暗趣入黑暗。因此，见人行恶，我们千万不要学，而应以此审视：我平时的所作所为是不是为了利益众生？古人很喜欢观察自己，曾子云：&吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？&意思是，我每天多次反省自己：替别人办事有没有尽心竭力？跟朋友交往有没有诚实守信？老师传授的学业有没有用心温习？&自省&，用大乘教义来解释，就是《入行论》中的以正知正念观察自己：我到底在做什么？在想什么？&&可惜世间人不懂这些，自己在做什么根本不知道。其实在现实生活中，每个人都要约束自己的言行，时常反观内心。如果见自己有不对的地方，就马上改掉，不要让它延续下去；如果见别人有不对的地方，则应暗自警醒自己，千万不要跟他学，更不能与之同流合污。在历史上，唐太宗就&以人为镜&常观察自己，真正做到了勇于改过、从善如流。他有个大臣叫魏征，总冒天下之大不韪，直言不讳地进谏，让唐太宗改正不足之处。后来魏征死了，唐太宗惋惜地说：&以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。而今魏征不在了，朕就少了一面镜子。&（在古代，都是用铜做的镜子，可铜镜照出来的人会不会很难看？藏地有种说法是：&水中映出的人影，不如本来面目好看；上方镜子照出的样子，会比自己本身漂亮。&但不知道铜镜照人是什么样子？）所以，身体的仪表妆容，可以用镜子来观察；而自己的心态行为，就要靠别人来监督，或靠自心来反观，一旦发现了错误，就要立即改正。这些古人的教诫，对现代人其实很适用。然遗憾的是，现在这个社会，很少有人观察自己，即便别人好心指出他的过错，他不但不接受，反而还非常生气。但无论如何，我们作为修行人，一定要乐于接受别人的批评和指正，同时也要经常祈祷上师三宝，让自己能好好观察自己，将一切行为转变为利他之举。我始终认为，对修行人而言，唯一的目标就是弘扬佛法和利益众生。所以，每个人要下这样的决心：有生之年乃至生生世世，在力所能及的范围内，为佛法、为众生而付出一切！
&第十三课思考题
55、别人拜托自己事情时，为何不能轻易承诺？你是轻诺寡信之人吗？你怎么理解&先许后察愚者举，先察后许智者轨&这句话？&56、与人交谈时，语速为什么不能急躁，也不能含糊？你的语言习惯如何？讲这个颂词时，为什么会提到&应机施教&？57、如果有人在说长道短、讲别人的是非，你遇到这种情况会怎么办？&不关己，莫闲管&，是不是放之四海而皆准的法则？你对此怎么认为？58、我们平时&见贤&应该怎样？&见不贤&又该如何？古人每日怎样三省其身？你平常又是如何观察自己的？&
《弟子规》另解——索吉达堪布（13）
弟子规另解 第十二课
今天讲第五个问题&&信。主要是讲为人应诚实、忠诚，无论说话还是做事，都要老老实实、说到做到，不能当面一套、背后一套。
凡出言 信为先
诈与妄 奚可焉
在任何场合中说话，一定要诚实讲信用，这是最重要的人格基础。一个人要想得到信任，首先就要诚实，否则会给别人带来不好的印象，从此在社会中难有立身之地。
&信&字，在字形结构上是&人&从&言&，即主要指语言的诚实性，言由心出，表里一致，真实的语言才有意义，才能发挥它应有的作用。倘若语言不可靠、不真实，不但生活中无法取信于人，佛法的修行更谈不上成就。
有些人可能是性格所致，常用虚伪、狡诈的语言来欺骗他人，这非常不好。其实语言是与人沟通的桥梁，所讲出来的话，要以诚信为第一，假如讲的话都欺诈不实，那做的事就更不用说了。
佛陀为什么是世间上唯一的量士夫？就是因为佛已断除了妄语之因，根本不会讲不实的语言。世间人常说：&这个人不可靠，因为他说话虚假，不实在。&可见，语言是评价人品的重要因素。也正因为如此，麦彭仁波切在《君规教言论》中专门讲了&语言品&。
在古代，不管藏地还是汉地，大德先贤对言语都非常重视，凡事不会轻易开口，一旦已承诺下来，则会&言出必行，行之必果&，绝对不会半途而废。不像现在有些人，口头上说得天花乱坠，答应得也非常爽快，结果真正去实行时，却掺有很多&水分&，甚至什么也做不了，这种行为是值得羞愧的。孔子在《论语》中云：&古者言之不出，耻躬之不逮也。&意即古人不轻易把话说出口，因为他们以说出来却做不到为可耻。所以，我们平时说话要再三观察，看看有没有夸大的成分，否则，一旦养成这样的习惯，以后就不好改了。
曾参是孔子门生中七十二贤之一，他在教育子女时，不仅严格要求孩子，自己也是以身作则。有一次，他妻子要到集市上办事，儿子吵着也要去，她不愿带儿子去，便说：&你在家好好玩，等我回来把家里的猪杀了，煮肉给你吃。&儿子听了非常高兴，便不再吵闹了。
这话本是哄儿子玩的，过后曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真把家里一头猪杀了。妻子从集市上回来后，气愤地说：&我是被儿子缠得没办法，才故意哄哄他，你怎么可以当真呢？&曾参严肃地回答：&孩子是不能欺骗的！他不懂事，什么都跟父母学。你今天若骗了他，等于是在教他也去讲假话。而且，他若觉得母亲的话不可信，那你以后再对他进行教育，他也很难相信你了。这样做，怎能把孩子教育好呢？&
可见，古时的家长不会为了让孩子听话，就随随便便说妄语，诚实、守信是古人的美德。孟子说：&车无辕而不行，人无信则不立。&马车前面若无驾牲畜的两根直木，则无法行驰，人如果没有信用，就不会有立足容身之地。孔子也说：&人而无信，不知其可也。&意思是，一个人不讲信用怎么能行呢？
古人对&信&字非常重视，只要说了就不容易改变。诚如麦彭仁波切在《二规教言论》中所言：&直士自己所述语，虽无大义亦不舍，若具大义或发誓，永不违越何须说。&正直、有智慧的人，凡是自己所承诺的，就算没有大意义，只是一件区区小事，也不会出尔反尔，那么具有重大意义的承诺，或在严厉对境前所发的誓言，更是纵遇生命危险也不会违越。
因此，我们无论承诺什么，大事也好、小事也好，尽量都不要改变。以前我在建学校时，有个人很想资助我，但不巧的是，他之前已答应了另一位上师，两边同时资助有一定困难。他跟我讲：&我想放下对那位上师的资助，先帮助您。&我说：&千万不要！我这边你帮不上也不要紧，既然那边都已承诺了，就不要随意改变，否则，这不符合做人的原则。&他反复思考之后，觉得也有道理，就没有改变初衷。而对我这边的承诺，我给他免了一部分，后来自己又另想办法。
所以，不管遇到私人的事，还是公家的事，只要是自己答应过的，就应像石头上刻字一样不能随便变动。否则，你最初说要发心五年，结果不到五天就无踪无影；或者，在诸佛菩萨面前承诺做某件事，但过不了两天，又随不同因缘退失信心了&&这都是不好的现象。自己承诺过的一定要认真去做，这一点非常重要！
话说多 不如少
惟其是 勿佞巧
&话说多，不如少&：人平时不要有太多话，否则言多必失，说多了容易成为惹祸的根源，不如在适当时机，说一些符合实际的有义之语。
当然，有些人说话怕得罪人，整天三缄其口，什么都不敢说，这也不对。麦彭仁波切讲过：该说的不说，则办不成事情；不该说的说了，就会招来祸患。可见，说话要掌握技巧和分寸。然而世间上许多人，不该说的反而说得特别多，该说的又表达不出来，最终做什么都不成功，这种现象不胜枚举。因此，话不必说得特别多，关键要说得有意义。
&惟其是，勿佞巧&：说话的时候，语言应真实、老实，不能用花言巧语欺骗别人。
其实，说话可让我们了解一个人的智慧。智者总说对自他有意义的语言，而愚者嘴上虽夸夸其谈，却没有什么能用得上的。荀子也说：&君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。&意即君子学习是为了完善自我，而小人学习是为了卖弄和哗众取宠。有些人就是这样，只会说、不会做，让他说的话，可以天南地北、海阔天空，讲得头头是道；让他做的话，却一无是处。因此，嘴巴太会说的人，我不敢特别信任，不然，他讲起来倒很漂亮，可是一做起事来，只怕让自他非常失望。
此外，我们平时说话要有分寸，不要信口雌黄、胡说八道，不然就会招致祸患。肖子良（一作晋傅玄）在《口铭》中云：&病从口入，祸从口出。&无论是修行人还是世间人，对此都应值得注意。有些人也许是不懂，由于父母没教、老师没讲，故说出来的语言，最后给自己带来许多危害，这是没有必要的。当然，佛法方面、对自他有利的话，该说时一定要说，如经云：&若说悦耳语，成善无罪业。&而不该说的有些话，最好不要说。
《墨子》中有这样一段记载：子禽向老师请教：&多说话有好处吗？&墨子答道：&癞蛤蟆和青蛙，白天晚上叫个不停，叫得口干舌燥，也没有人去听它的。你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下皆为振动，人们早早都起来了。所以，多说话有什么好处呢？重要的是，话要说得切合时机[28]。&
有些人整天嘴巴讲个不停，有用的一句也没有，只是爱说是非、挑拨离间：&过来过来，我给你讲一下，某某人干了坏事，你知不知道啊？&一讲人家的坏话，眼睛都开始发光，口才也非常好；而一让他讲考，或讲些佛法道理，他就偃旗息鼓，开始打瞌睡了。这样确实不太好，会让别人生厌烦心。
因此，我们应长期以正知正念摄持自己的语言，否则，就会如麦彭仁波切所言：&语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨。&乌鸦成天哇哇乱叫，人们把这声音视为恶兆，所以都讨厌它。同样，语言不庄重的人，说起话来东拉西扯、喋喋不休，也会招来很多人的憎恨。所以平时说话要注意，有意义的话可以说，而没有意义的，就不必多讲。
奸巧语 秽污词
市井气 切戒之
&奸巧语&，是奸邪巧辩的语言，对别人的尖酸挖苦也属于此范围。&秽污词&，主要指污秽不堪的下流语言，还包括不切实际的谎话、危害他人的话语等。&市井气&，则是偏僻乡村常说的脏话。以上这些&切戒之&，务必要全部戒除。
现在一些不文明的话，人们特别会说。有时候看那些打工的，骂人时嘴巴很厉害，在短短半天内，就能源源不断涌现出各种&教证&，而且一个也不重复。这些恶劣的习惯，有智慧的人千万不要学，自己有的话，也必须要改正过来。其实这种习气很容易染上，就像有些小孩子，本来言行举止还可以，但跟坏人上了一次街后，回来就很会说脏话了，这样会害了他的一生。所以，古人常说：&宁可终岁不读书，不可一日近小人。&
要想让孩子语言文明，首先应从老师家长做起。尤其在学校，老师若随便责骂学生，说他特别笨、以后没出息等，这被称为&语言暴力&。2007年，北京青少年法律援助与研究中心公布的《教师语言暴力调查》显示：在对北京近30所学校的315名小学、初中、高中学生进行调查后发现，有三成学生受到过老师语言暴力的伤害。其实，老师如果体罚学生，伤害的只是学生身体，这种伤痛也是暂时的；可如果用的是语言暴力，则会给他们带来精神上的创伤，这种伤害可能一辈子也无法弥补。然而，现在有些老师水平特别差，自己不懂传统美德，平时只会打人、骂人，给学生的身心造成了严重的伤害。
所以，作为老师，或作为法师、辅导员，首先一定要完善自己的人格。尽管凡夫偶尔也会发脾气，说些不干净的话语，但这要尽量制止。如今韩国、美国等国的教育学家，对语言暴力非常关注。他们认为，孩子在学校里的成长，与老师的语言、行为有密切关系，假如老师经常骂人，而且骂得特别难听，那么孩子长大后当了老师或领导时，下面的人稍不听话，他就会使用以前老师的那些&教言&。
俗话说得好：&良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。&美好的语言说一句，即便是冰冻三尺的三九天，也觉得非常温暖；而恶口骂人的话一出口，纵然是烈日炎炎的三伏天，也让人感到心寒。有些人骂人、挖苦人特别刻薄，什么话都说得出口。凡夫人虽然难免都有脾气，比如居士，在家会跟家人吵架，在部门会跟同事吵架，但有时还是要克制一下。否则，在气头上说出的话，往往是口不择言，就算自己后来意识到不对，但话已出口，想收回来就困难了。因此，语言上要温和，切莫伤害别人，不然，&利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消&，偶尔的伤害也许需要一生来抹平。
记得《亲友书》中曾讲了三种语言，分别以三个比喻加以说明[29]：一、称心如意之语：随顺不同众生的根基，宣讲佛法或世间的道理，由于自然深入人心，让人听了以后，两三天都身心舒适，犹如蜂蜜一般。二、真实语：指力求诚实、心口一致的老实话，不欺骗别人，犹如鲜花一般。三、不切实际的颠倒语或肮脏语：使人听而生厌，不愿意接受，犹如粪便一般。这三种语言中，应当选择前两种。
我们作为修习大乘佛法的人，一定要学会控制自己的嘴巴。古大德说：&最好是有一把锁，把自己的嘴锁上，不让它乱说话[30]。&常看很多道友胸前挂个大大的&止语&牌，这样其实很好，不过要长期坚持，修行不是一两天的事，只有日积月累，才有真正的收获。
前不久有个人说：&某某道友闭关了，真羡慕他，好厉害啊！&我说：&一两天的闭关谁都会，并不值得羡慕；假如能十多年、二十多年持之以恒地修行，这才值得随喜。&很多人刚接触佛法时，有一种新鲜感，短期内特别精进，两三天都不睡觉。不说别人，包括我自己也曾如此，当时认为睡觉特别浪费时间，很想整天整夜不休息，但这是不现实的。所以一时的精进并不可靠，只有长期以佛法或世间教言来约束自己，才是最重要的！
见未真 勿轻言
知未的 勿轻传
事情还没弄清楚之前，不要随随便便乱说。事情没能搞明白之前，不要不分青红皂白就传出去。
这是在告诫我们：评论他人要小心谨慎。看别人有错、行为不如法，一定要再再观察，否则，妄加揣摩就开始诽谤，有时不经意的一句话，会给他人带来终身的伤害。
我们见到某些现象时，首先应观察自己是否看错了，同时要站在别人立场上想一下：&如果我是他，本来好好的，却被人无缘无故冤枉，谣言一传十、十传百，全世界都认为我是坏人，那我有什么感受？&因此，不要轻易断定一个人的好坏，也不要轻易说别人过失，因为很多复杂情况我们并不了解，在没搞清楚之前，不要给人乱扣帽子，更不能把这些话传出去。
我们作为大乘修行人，按大乘经论的要求，不能随便说人过失。当然一句也不说，有些人恐怕做不到，但至少也应调查清楚，看你说的是否属实。不然，把道听途说的内容，加上自己的想象编出一个精彩的故事，然后在有关媒体前大肆宣传，那么话传开来之后，会越传越离谱，对别人的伤害也非常严重。
俗话说：&眼见为实，耳听为虚。&但有时就算是耳听的谣言，重复的人多了，也能使人信以为真。古代就有个&三人成虎&的故事：
魏国大夫庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：&假如一个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？&
魏王道：&我不相信。&
庞恭说：&如果两个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？&
魏王道：&我将信将疑。&
庞恭又说：&倘若三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？&
魏王道：&我相信了。&
庞恭就说：&街市上不会有老虎，这是很明显的，可经过三个人一说，好像真的有老虎了。现在赵国离魏国比这里的街市远多了，议论我的又不止三个人，如果我走后有人说我坏话，希望大王明察才好。&
魏王道：&一切我自有分寸。&
后来太子结束了人质的生活，但魏王果真听信了小人谗言，没有再召见庞恭。
可见，判断一件事的真伪，不能偏听偏信，必须经过细心考虑，不然就会误把谣言当真。所以，学院的管家或负责人在处理问题时，不能只听一面之词，一定要仔细调查双方的情况。多年来，我因为一直管理汉僧，这方面的经验比较丰富。比如两个人发生了矛盾，我会听取双方意见后再作决定。否则，一个人口才好，嘴巴特别会说，我就认为他说得对，很可能就冤枉了另一个人。毕竟语言这个东西，只要以分别念稍加改造，整件事情就会改头换面。
所以，平时许多人对某个人的看法，不一定就是真相。有些人可能因前世业力所致，今生中明明没做坏事，却有许多无中生有的谣言加在他身上；有些人是因为得罪了某些人，他们就故意添油加醋地毁谤，最后谣言越传越广，假的好像也成真的了。可见，世间人的语言难以相信。正如月称论师在《四百论大疏》中说：&在这个疯狂的世界上，无有慧眼的愚者渐满天下，他们的话又岂能当真？&《入中论》亦云：&愚人为量亦非理。&把愚者的语言当作正量是不合理的。
或许有人认为：&耳朵听到的多为虚假，那我亲眼所见的事，总该是真实了吧？&也不一定。《吕氏春秋》记载了这样一个故事：孔子绝粮于陈国与蔡国之间时，七日七夜没吃到饭，只能无精打采地躺在那里。一天，弟子颜回找来一点米，准备煮给老师吃。煮到快熟时，颜回就先抓起一把吃了。孔子悄悄地看在眼里，觉得颜回有点失&礼&，所以不大高兴。
过一会儿，饭熟了，颜回请孔子先吃。孔子善巧地说：&我刚刚梦见先君了，故应把干净的食物先供养再吃。&（类似于佛教中的&献新&。）颜回马上回答：&万万不可！刚才有土灰掉进锅里，我虽把它抓出来吃了，但饭已经弄脏了，所以不能供养先君。&此时，孔子才知道错怪颜回了。
事后，孔子深有感触地叹道：&所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。&也就是说，我相信自己的眼睛，但眼睛看到的有时并不可靠；我依赖自己的心，但心分析的有时也靠不住。弟子们要切记：了解一个人，本来就不是很容易的！
所以，我们凭分别念判断别人的好坏，不一定特别可靠，很可能杂有不实的成分。去年，智悲学校施行德育教育，并在年底评选了&德育奖&。但我事后私下调查，好多班主任根本不了解情况，最坏的孩子反而得了一等奖，最好的孩子却挨了批评。因此，人与人之间的事比较复杂。我们自认为六根的对境真实不虚，眼睛看到的、心里判断的，应该不会错，但最终也不可靠。佛陀在《三摩地王经》中云：&眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？&意思是，凡夫人的眼耳鼻舌身意六根都不是正量，如果是正量的话，那圣道还能利益谁呢？佛陀还在有关经典里说：未获圣者果位之前，凡夫人的根识决定有错误。
当然，有些错误也许你当时意识不到，但随着年龄增长、思想成熟，就会看得愈发清晰。像我就是如此，刚来学院时所写的书，现在再看就觉得：有些教证不该这样解释，有些道理不该那样阐述，有些见解不太成熟、比较幼稚&&最后对自己都失去了信心。既然我对自己尚且不能把握，何况是去判断别人了？有些人不了解情况时，经常轻易下结论，这样的结果往往是错的。
其实就算是大成就者，显现上也有不成熟的地方。如麦彭仁波切在《七句祈祷文释》最后的小字中就说：&我年轻时为此作过一个讲义，但后来总觉得啰啰唆唆、含糊不清，所以现在重新加以修改。&像他老人家这样文殊菩萨的真正化身，显现上尚有智慧不成熟的情况，那我们凡夫判断错误就更是在所难免了。所以，不要认为自己所见所闻都千真万确、不容怀疑，给别人讲话的过程中，也一定要小心谨慎。
以前，苏东坡到王安石那里拜会，恰好他不在家，苏东坡就呆在他书房等候，看到书桌上有一首他未完成的诗：&西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。&意思是，昨晚西风吹过园林，菊花的花瓣落了一地，犹如黄金铺满大地。苏东坡不由得暗笑当朝宰相连常识都不懂，菊花开在秋季，最能耐久，就是干枯也不会落瓣。于是，他在诗句下面写到：&秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。&说是秋菊不像春天的花会落瓣，请诗人你仔细审查一下。
王安石回来看到后，并没有说什么，次日上朝时，暗地里请皇上把苏东坡贬到黄州。苏东坡被贬后心里很不服，只道是王安石因诗而报复他，但自己也没办法。他在黄州住了将近一年，转眼到了九九重阳，便邀好友到后园赏菊。由于秋风刮了多日，到园里一看，只见菊花纷纷落瓣，满地铺金，他顿时目瞪口呆，询问友人之后，才知菊花通常不落瓣，但黄州的比较特殊，是落瓣的。又想起给王安石续诗的往事，苏东坡醒悟到自己见识不广，只看一面而不知总体。经过王安石这一难，使他也长了一智，从此不敢轻易笑人。[31]
所以，判断一件事或一个人，务必要先详细观察。尤其是修行人，在不了解真相之前，千万不能轻信谣言、随便乱说。《毗奈耶经》中讲了很多诽谤出家人的公案，不管是有因诽谤，还是无因诽谤，都是戒律中所制止的。因为即使你亲眼见别人不如法，也不一定是真实的，这背后或许有不为人知的隐情。因此，了解一个人并不容易，正如刚才所言：&知人固不易矣。&
我们作为大乘修行人，应当时时牢记《佛子行》的教言：&以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德。&对每个人都应观清净心。一旦见到或听到不如法的事情，开口之前要先想想。倘若你觉得确实没有错误，有必要时才可以公开，没有必要的就不要讲。总之，一定要用正知正念守护根门！
第十二课思考题
50、一个人如果言而无信，那会怎么样？古人在言行一致方面做得如何？你觉得现在需要这种品德吗？为什么？
51、说话时为什么多说不如少说？少说需要掌握什么分寸？你做得到吗？
52、什么是不文明的语言？你以前说过吗？应该选择何种语言？
53、我们若看到一些人行为不如法，可以随便说出去吗？为什么？你是如何去做的？
54、假如很多人都说某人很坏，那你如何看待他？怎么理解&耳听为虚，眼见为实&这句话？请从耳听、眼见两方面加以分析。
[28] 子禽问曰：&多言有益乎？&墨子曰：&蛤蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？为其言之时也。&
[29] 《亲友书》云：&佛说语言有三种，称心真实颠倒说，犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。&
[30] 伟大的修行者勒索巴格西说：&许多人自诩为三宝弟子，口里常说&我是三宝弟子&，背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭时才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样，那该多好啊！&
[31] 过了几年，王安石又把苏东坡调回京城。苏东坡曾专门为续诗一事，找王安石虔诚地道歉认错。
《弟子规》另解——索吉达堪布（12）
弟子规另解 第十一课
我们每次听课，均要以殊胜菩提心摄持，千万不能忘记利益众生，这样的心每天都要发；听完课以后，还要观想把善根回向给一切众生。这是大乘的方便方法，不能忘记！
现在学习的《弟子规》，它的教义浅显易懂，不说大人，小孩子在老师的引导下也能明白。但即便如此，它所涉及的思想却很深奥，虽不像佛教那样甚深、广大，也没有揭示万法胜义实相，但从世间的理论上讲，它有不可忽视的价值，如果把它放弃，确实有点可惜。
我们作为修行人，在学习大乘佛法、利益众生的同时，也要关注这些对人类有意义的法理，尤其在年轻人的圈子里，更应将其发扬光大。如今的年轻人，只对现代文化感兴趣，把爱因斯坦、牛顿当偶像，而对传统文化的思想与智慧，却并不景仰。其实这也与教育有关，所以一直以来，我很想给孩子们灌输佛法或世间的有用知识。最近我就发布了一个通知：要求&六一&儿童节这天，孩子们尽量以表演佛教歌舞、吃素、放生等佛教的方式度过。在我看来，如果他们从小对佛陀有一种信心，那么长大以后，对家庭、社会、国家乃至全世界的和平安定，会起到巨大作用。至于他自己，以后再怎么样，也不会认为佛教是迷信。
在座的学院道友，多数是出家人，而外面看光盘的道友，则是在家人居多，所以对于他们，我希望大人先好好学《弟子规》，觉得有意义后，再从自己的家庭开始弘扬。这样的弘扬，如今也比较方便，国家政策不但不控制，还允许各地开设读经班，所以，相当一部分人已对此引起重视，并付诸于施行了。
其实，这种教育对孩子的成长有重大意义。倘若一辈子的定位只是发财，那没有福报的人不一定能得到，即使考上再好的高等学校，毕业找工作也不一定有着落。所以我认为，人格教育非常需要，上师如意宝在世时就对此十分重视，每次讲出离心、菩提心、大圆满之前，总是先提到人格完善。在上师一生的窍诀里，人格教育举足轻重，这从《教诲甘露明点》等很多教言中就可见一斑。也正因为如此，法王的亲传弟子，在为人处世、待人接物方面，都有一种不共的特色。
学习本论之后，大家应从自身做起，认认真真实践利他之行。若能如此，即使你一贫如洗、穷困潦倒，甚至自身有生理缺陷，活在人间也会很快乐。美国有个著名的残障人士叫海伦&凯勒，她儿时因患病导致既聋又盲，结果连话也不会说。后来她在老师的鼓励下，用手触摸学会了手语，用手去感受老师发音时喉咙、嘴唇的运动，然后进行成千上万次的模仿和纠音，终于学会了说话。海伦的一生中，在世界各地巡回演讲，成为重要的组成部分。她说自己是世界上最快乐、最幸福的人，因为通过她的演讲与现身说法，让全世界许多聋哑人、盲人重拾生活的勇气，重新振作了起来。她认为，这是活在人间最有意义的事情。
可见，如果有利他之心，即使再身陷绝境，仍能不断地利益众生，感化很多人。反之，一个人倘若没有德行，纵然对千经万论通达无碍，但对自他也没有真实利益。就像佛教中的善星比丘等人，他们可谓智慧超群、广闻博学，但由于没有德行，最终的下场非常悲惨。
我们今天所讲的道理，从一方面看，可能找不到大圆满的甚深奥义，也没有中观离戏的玄妙深义，但却仍然不能忽视。有些人好高骛远，专门希求最高的法，可如果你不顾脚下的路，没有脚踏实地、一步一个脚印地行进，光是盯着遥远山上那朵美丽的鲜花，很可能掉进一个小水坑里爬不出来。所以，在求学的过程中，大家务必要从点点滴滴做起。
当然，我们毕竟是凡夫人，从小到大也一直生活在凡夫群体中，难免有许多不如法行为，不说佛教中的高僧大德，就连世间的高尚人士，可能也相差很远。知道自己的过失后，就必须把这些一一改掉，这样才能成为真正的大乘佛教徒。在世人眼中，大乘佛教徒是无我利他的代名词，而我们要展示的，也应该是这种精神。假如自己做得特别差劲，还要想去度化众生，那就非常可笑了。
将入门 问孰存
将上堂 声必扬
&将入门，问孰存&：要进入房间的时候，不论办公室或别人家，都要先敲门，问里头是否有人，听到&请进&后才可以进去。否则，很鲁莽地一开门就进，可能会妨害到别人。
&将上堂，声必扬&：进入教室、办公室或上师屋子时，应该出声和主人打个招呼。比如，学生进老师办公室，或者上学迟到了，就要先在门口说&报告&，这也是一种礼貌。如果没有这样，随随便便就推门进去，也许别人正在商量一些秘密的事情，这样会引起他们的不满。
这些基本礼节，不仅世间中需要，佛门中也很重视。如《沙弥五十颂》云：&于师住处门，手当轻缓扣，入内上师前，恭敬问安等。&意思是说，对于上师住处的门，应当以手轻轻扣敲，上师让你进门后，要先毕恭毕敬向上师顶礼，以如法的威仪来承事、问安等。如果对上师不恭敬，自相续就得不到真实的加持。
有些人行为很粗暴、很鲁莽，从小就养成这种习惯，由此也可推知，他的心必定不调柔。为什么呢？因为身体和语言都由心来操纵，心若寂静调柔、烦恼不多，从走路、说话的威仪中也可表现出来。相反，内心如果烦恼深重，言行举止也会十分粗暴。
佛教中非常强调恭敬上师，若能如此，这也是获得证悟的前兆，否则，对上师不恭敬的话，自己什么法也得不到。从前阿底峡尊者的一个弟子，一边敲门一边直呼尊者的名字：&阿底峡，阿底峡，给我传一个窍诀！&阿底峡尊者似乎没听到，没有给他开门。他又大喊一遍，屋里仍没有反应。直到他喊第三遍时，尊者面现不悦地开门说：&窍诀不是用大声呼叫换来的，唯有以恭敬才能得到，我不给你传！&噶当派很多教言中常引用这个公案，所以，弟子要对上师怀有恭敬。
其实，通过一些细节，往往能看出一个人的德行。表面上似乎只是小事，比如你到一个道友家，不敲门就进去了，你自己觉得没什么，但这会把别人吓一跳。所以，去拜访别人时，一定要有礼貌。正如前面所说，宋朝有个人叫杨时，他很好学，有一次冒雪到程颐那里求学，发现他正在椅子上睡午觉，便不敢打扰，一直站在门外等候。当程颐醒来时，他已经成了雪人，脚下的雪有一尺多厚。表面上看，在雪里站一会儿也没什么，但这恰恰说明了一个人的修养。
我们学佛的人，平时也要注意细小的威仪。假如让别人心生厌恶：&你看，他行为这么糟糕，连世间人都不如！&那想要弘扬佛法、感化他人，肯定是不现实的。所以，自己的行为要加以规范，到别人家、进别人办公室，不能随便就闯进去。这不是口头上说说，行为上也要真正做到。
然而，现在很多年轻人不懂这个，尤其是有些人自认为学历很高，与人相处的过程中，心里始终存有傲气，想什么就做什么，根本没有&这可不可以&的概念，如此一来，谁都看不惯。以前的古人，什么该做、什么不该做，做什么有过失、做什么有功德，他们非常有分寸。其实作为一个人，理应明白黑与白、好与坏、邪与正，哪条道可以走，自己要懂得选择。假如黑白颠倒，所有的事都混为一谈，迷迷糊糊就横冲直撞，到头来会撞得头破血流。因此，有这种毛病的人，一定要想办法改过来；而别人有的话，也应尽量加以劝勉。
人问谁 对以名
吾与我 不分明
敲门的时候，如果屋里的人问&是谁&，则要明明白白地报上名字，不能说&我来了&、&是我&，不然的话，&我&到底是谁，人家也不知道。
我这边有个老和尚，他以前进屋时根本不敲门。有一次他突然就冒出来了，吓了我一跳，我说：&你连敲门都不懂啊？进来时起码也要敲两下嘛。&后来他就先敲门，但声音很大。我问：&谁呀？&&是我！&&你是谁呀？&&我是智在师！&&你是智在师有什么了不起？&（众笑）不过，这样把名字说出来比较好，否则，别人把你当强盗也不一定。
我看过一个鹦鹉学舌的故事：有个老人养了一只鹦鹉，每天都挂在门口。他家里经常来人，每次一敲门，老人就问：&谁呀？&这样日子久了，鹦鹉也学会了这句话。
有一天，老人有事出去了，只有鹦鹉在家。老人出门没多久，就来了一个人敲门。那人听到门里问：&谁呀？&他就回答：&你好，我是收电费的。&可是他等了很长时间，也没人开门，就又敲了敲门。这时，门里又传出一个声音：&谁呀？&他又说：&你好，我是收电费的。&可还是没人开门。这时候那人急了，又继续敲，但门里只有回答，却仍不开门。那人很不服气，就一直敲&&这样一天过去了。到晚上，老人回来了，刚走到门口，发现一个人瘫坐在那里，老人忙问：&谁呀？&只听门里发出一个声音：&收电费的！&
其实以上所讲的行为，虽然看似微不足道，但确实很重要。包括打电话时，你问：&是谁啊？&对方恶狠狠地回一句：&我就是我，你不知道吗！&这样很不文明。所以，从小小的行为中，可以看出一个人的涵养，这也是儒家文化的核心。
儒家文化概括而言，不离一个&仁&字。那么，何为仁呢？诚如孔子对颜回所说：&非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。&这四者又可以总结为：克己复礼。&克己&是克制自己的欲望，&复礼&是归于礼节，这是儒家最高的道德原则。然而在六七十年代，它却沦为了批斗对象，我在读中学、小学时，&克己复礼&这四个字，被当作了封建社会的落后思想，老师们天天都批判它。在当时，人与人之间的礼节，被视为封建统治阶级束缚人们的枷锁，所以在提倡&批林、批孔、批周公&的大趋势下，古代传统文化遭受到了灭顶之灾。（有人说&批周公&是间接打倒周恩来，但政治上的事情，我们也说不清楚。）
前段时间，我看了一本杂志，叫《中国一百年》，看完之后，的确感到短短几十年变化特别大。里面讲了在&文革&期间，红卫兵批斗一位黑龙江的省委书记，给他戴了一个特别长的鬼脸，让下面许多人辱骂他&&那时候的人们，思想非常极端、疯狂，他们推翻一切有价值的文化，妄图建立起新的学说。可这所谓的新学说，对人心没有任何实在意义。
现在，清华大学等高等学府的许多教授、学者，也一致认为：&文革&思潮是一种错误。的确，人一旦失去了礼，要想有所进步非常困难。对于那个时期的种种，不管别人说什么，包含什么样的色彩，我们都应站在客观、公正的立场上，用自己的智慧进行观察：它对民族、对人类，真正有利益的到底是什么？
佛教中讲究闻、思、修，即先要广闻博学，再仔细思维，最后实地修持。这样的次第，其实在《礼记&中庸》中也有相应的阐述，如云：&博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。&其中，&博学之&，就是要广泛学习诸多论典；&审问之&，指不懂的地方要详细询问，以断除疑惑；&慎思之&，是对这个道理反复思维；&明辨之&，要明确地分辨孰真孰假、孰取孰舍；&笃行之&，是指踏踏实实地行持。这是治学的五个步骤。
我们作为后学者，也作为历史的见证者，对&人需不需要礼节&、&哪些是该行持的&等问题，答案应该是明确的：不管从佛教还是世间的角度来讲，&礼&对每一个人都不可缺少。所以，大家应从自己的家庭开始，尤其是从孩童开始，要让他们懂得礼，否则，人就会跟旁生没有差别。
我有时跟有些居士的孩子接触时发现，在父母和老师的教育下，有些孩子不仅吃素、放生、明白佛教的许多甚深道理，而且为人处世的基本道理也懂，这种现象非常可取。在藏地，佛教的智慧融入千家万户，与人们的生活密不可分，这种与骨肉相连的信仰，即便是&文革&的阴霾也没有将它破坏，如此全民信教的习俗，在世界上非常罕见。而在汉地，佛教虽未进入家家户户，但儒家文化自古以来就在汉人的血脉中流淌，假如让它枯竭无余，这是相当可惜的！
我们人生很短暂，能不能令这一传统文化再次得以弘扬，这是很难说的。但不管怎么样，每个人都不能只考虑自己，而应该想到：假如人们失去了这些宝贵的精神财富，将会带来什么样的损失？
用人物 须明求
倘不问 即为偷
借用别人的东西，必须当面向主人索求：&我想用一下，可不可以借我？&或者：&这可不可以送给我？&如果不问一声就随便拿走，那就是偷盗的行为。
有些人拿别人的东西，一点执著也没有，根本不先征得同意，但即使你已经看破了，别人也许还没有看破。我旁边有个邻居，见我院子里放着什么，顺便就带走了。我还有个亲戚，也是到了我家，看到自己需要的，拿了就走。一次两次也就算了，可多了就让人有点不舒服。他从来不管别人是否用得着，只要是他喜欢的，就会明目张胆地拿。如果被我看到了，他就说一声&这个给我啊&；没看到的话，连个招呼也不打。
那天我听见两个人在对话，一个问：&我的工具是不是你拿了？&&是我啊。&&那你起码要给我打个招呼呀！&他说得有道理，拿人家的东西就该问一声。在古代，别人的东西是别人的，自己的东西是自己的，这个分得清清楚楚。可现在许多人没有这种概念，随心所欲、想拿就拿，这样会带来很多麻烦。
如今的社会，用现在话来说，是越来越进步、越来越光明灿烂了，可人心失去了控制，很多痛苦会纷至沓来。所以，做人诚实、老实很重要。以前的老人们看起来很吝啬、很保守，但实际上，他们非常本分，属于自己的就保护好，而属于别人的，根本不去动。不像现在有些人，喜欢什么就拿走，从来也不打招呼，这事虽然看似不大，但却是一种不好的习气。
所以，孩子们从小应接受这样的教育，否则，在学校里看见同学的笔和本子好，不说一声便拿走了，这种行为就是偷。俗话说：&小时偷针，大时偷金。&假如这种习惯养成了，会成为一生中的人格污点。
宋朝有个人叫查道，有一天他和仆人挑着礼物去拜访远方亲戚。由于忘了带干粮，又找不到吃饭的地方，中午时他们特别饿。仆人建议从礼物中拿些食物吃。查道说：&这怎么行呢？这些礼物既然要送人，就是人家的东西了，我们怎么可以偷吃呢!&结果，两个人只好饿着肚子赶路。
古人的这种品德，我非常赞叹，是谁的就是谁的，一样也不会弄错。比如你有事出门了，让他给你看房子，他一定会很注意，不可能随便用，也不会拿的拿、送的送，等你回来以后，什么东西都不见了。修行人虽不该执著这些，但不一定人人都有那么高的境界。所以，在做人方面，我们尽管不能跟大成就者相比，但至少也要用世间的高尚道德来要求自己，逐渐改掉原有的缺点和过失。
现在有些年轻人，口口声声说不能学儒教，因为它是&吃人&的仁义道德。这种语气以前有，现在仍有。但这是不对的，因为儒教&仁&的思想中，根本没有这个。《礼记》中有一则公案说：陈子车在卫国死了，他的妻子和管家打算用活人为他殉葬。决定之后，陈子亢[27]来了。两人告诉陈子亢：&你兄长生前有病，死后没人在地下伺候他，故希望用活人来殉葬。&陈子亢说：&尽管用活人殉葬不合礼仪，但兄长有病，应当有人去伺候。可是除了妻子和管家外，谁还能做这事呢？一个是妻子，能照顾好他；一个是管家，对他的生活最了解。所以，你们是最适合的人选。&他俩听后很害怕，再也不提用活人殉葬了。
可见，儒教是强调&仁&的。虽然在当时，商朝遗留下来的有些陋习，还没有完全改过来，但自孔子至孟子，尤其从《礼记》四十九篇的内容来看，并没有所谓的&吃人&制度。
因此，我们应当正面了解儒教文化，并将其用于现实生活中。虽然与佛教教理对比时，有些地方可能有冲突，但总的来看，儒教思想可以归摄在佛教中，就像一碗水可以倒进一大锅水中一样，佛教就相当于这一大锅水。所以在佛教中，能完全包括儒教思想，当然有些地方也要去粗求精，这需要一定的智慧。
借人物 及时还
后有急 借不难
借用他人的物品，应该及时归还，千万不要让人来催，更不可借了不还。正如古人所言：&有借有还，再借不难&。
这些道理，每个人都需要。有些修行人虽住在山洞里，或长年闭关，不跟任何人接触，但知道这些也有必要。否则，你什么都不懂的话，一旦到红尘中弘法利生，言行举止怪怪的，很难让人生起信心。因此，佛法是不离世间法的。
此处说借别人的东西要及时归还，这样再借也比较容易。明朝有一个叫宋濂的人，他很爱读书，但家里太穷，根本买不起，只好常常借书读。有一次，宋濂到一家富户借书看，这家虽然藏书很多，却不愿意借给他。在他不断的哀求下，就勉为其难借给他一本，但提前讲明十天之内要归还。可十天根本就读不完那本书，于是宋濂回家后边学边抄，还书的前一晚还在熬夜。母亲劝他迟一天还，但他坚决不肯，一直到抄完为止。第二天早晨，天下着大雪，那家人以为宋濂不会来还书了，可他却冒着雪把书送了回来。主人很感动，告诉他以后可随时来看书，不再给他限定借书时间了。
所以，平时在生活中，不管出家人、在家人，借别人的钱或东西，一定要尽快归还。否则，借的时候不讲一声，直接拿了就走，那么&不问自取，是为贼也&，这样的人，别人再也不愿意借东西给他了。反之，假如你好借好还，给人的第一印象不错，第二次再借就不难了。
可惜的是，对这些道理，有些出家人也不一定懂。当然，如果你的境界超越了世间，不管这些也可以，因为你那时已不用看书了，千经万论都在你肚子里。就像广钦老和尚，有人去拜见他，见屋里什么经书都没有，就问：&您是和尚，怎么没有经书？&他指指自己的身体：&这里面就是经书，要那些文字干什么？没有用的。&
确实，修行境界高的人，根本不用别的经书。法王如意宝曾有一世是根桑秋扎仁波切，他年轻时广闻博学，十三部戒律全部通达无碍。他用经书的夹板夹在身上，去拉萨三大寺院找人辩论。有人问：&你到那么大的寺院去，怎么不带一本经书？&他回答：&我的身体就是经书，我肚子里装的全是《毗奈耶经》，不需要别的！&
像这些大德，并非目空一切、自以为是，而是真正有了不起的境界，所以不必受世俗的约束。可我们作为一般人，切勿随意轻视世间规矩，如果认为&我是修行人，借东西的问题跟我没关系&，那也不太可能。因为你没钱时还是要借，别人问你：&什么时候还？&&哦，一个月。&但到期时若还不上，你应该再打个招呼：&原本我想一个月还，可现在闹金融危机，实在没办法，你看能不能拖一拖？&这样别人也会理解的。所以，跟人沟通很重要。有些人因为傲慢，不愿意与人沟通，而有些人是自卑：&说了可能也没用，算了，不说吧！&慢慢地，拖一天算一天，最后别人再也不借给他了。所以，该说的有些话，一定要说，不该说的则不必多言，做人应该掌握分寸。
在借钱还钱的问题上，自己当初怎样承诺，就要怎样去做，这是为人处世的要点。我有个亲戚叫才让彭措，有一次他生病跟我借了点钱，后在承诺的时间里，借高利贷从很远的地方亲自把钱送来了。这给了我很好的印象，觉得他很讲信用。后来又有多次交往，渐渐我对他非常信任。确实，人与人的差别很大。有些行为表面上很小，许多人不一定在乎：&无所谓，虽然我承诺过，但违背了也没什么。&这样一来，就失去了做人的基础。
因此，大家要明白一个原则：所谓&亲兄弟，明算账&，你的就是你的、我的就是我的，很多地方要分清楚。有些居士吃饭时装大方，一个人总抢着付钱，最后都生厌烦心了，只要是一起吃饭就不敢去。这样不太好。其实，现在很多地方实行AA制，对此我比较赞同。譬如四个人吃饭，最后每个人均摊，这没什么不好意思。否则，明明很执著却非要自己出，那一次一次之后，内心的伤痕会越来越深，所以，人与人之间算清楚一点很有必要。古人就是如此，做任何事都老老实实，不会什么都混在一起，否则，到时候自己也受不了。
其实，这方面还有许多教言，不过我表达能力差，有时心里想的倒不出来。但总的来讲，希望大家多学这些道理，并把它用于生活中去。有些人自认为已经懂了，但从实际行持来看，很多事做得也不尽如人意。所以，对于古圣先贤的教言，你们要学，也要会用，如此势必有非常大的利益！
第十一课思考题
46、要进入别人房间时，应该先做什么？屋里的人若问&是谁&，你应该怎么回答？这些细节，平时为什么要注意？
47、儒家文化概括而言是什么？它是&吃人&的仁义道德吗？请说明理由。
48、如果想借别人的东西，应该怎么做？借完以后呢？修行人需要懂这些道理吗？为什么？
49、修行人本不该执著自己的东西，为什么还要学会&亲兄弟，明算账&？请谈谈你自己的理解。
[27] 陈子亢：陈子车的弟弟，孔子的弟子。
《弟子规》另解——索吉达堪布（11）
弟子规另解 第十课我个人来讲，对本论不是很熟悉，不像讲藏传佛教的经论，因为有传承，对内容比较了解，心里也有点把握。而这部《弟子规》，只是觉得内容很殊胜，现在孩子学这样的传统文化很有必要，才倡导你们、包括学院里的出家人共同学习。讲授的过程中，我可能有理解不对的地方，希望你们根据自己的智慧好好分析。不过这毕竟是人文道德的一部论典，不像密法或其他法，讲错了过失也不太大。况且，共同学习的时候，很多问题都是见仁见智，只要大家能得一些利益，不一定非要有固定的解释。我这次的传讲方式，不像有些老师一样完全以儒教思想来解说，而是尽量与佛教教义相结合。其实它的每一句，在佛教中都能找到相应的内容，而且如果深入细致地去分析，就会发现佛教中更有超胜的窍诀。因此，在学的过程中，希望大家凭自己的能力去挖掘其中深意。缓揭帘 勿有声宽转弯 勿触棱&缓揭帘，勿有声&：古代的门上都有竹帘，所以在掀开这个帘子时，动作要轻柔缓慢，不要特别粗鲁，否则会发出很大声响。我们现在很少有竹帘，通常都是用布做的门帘、窗帘。拉这些帘子时，同样不能太粗暴，要轻轻地拉。如果用力很猛，窗帘上的钩环就会被拽下来。这是在告诉我们，做任何事情都要轻柔。如果你很大声，动作很大，不管是自己的东西，还是别人的东西，一下子就弄坏了，那谁都不敢接近你，更不敢把东西借给你。比如，我有个照相机，行为寂静的人若想看一下，我会放心地交给他；但若是个大大咧咧的人，那我就不敢借了，甚至连碰也不敢让他碰，因为他一接触，可能就打烂了、弄坏了。所以，孩子小的时候，父母老师就应该这样教育，让他有一种柔和的行为，否则，长大后很难纠正过来。现在很多父母除了关注孩子的成绩，别的什么都不管，其实若能让他明白一些生活细节，比如怎么吃饭，吃完后怎么洗碗&&对他会有很大帮助。这种行为虽说只管一生，不像学佛、发菩提心，对生生世世都有利益，可如果懂得一辈子该怎么做人，在生活中能起到很大作用。父母若让孩子明白这些道理，胜过留给他万贯家财。为什么呢？因为光是留给他钱财，却不教他如何做人，他花天酒地乱花一通，一下子就没了。而如果让他通达为人处世的道理，那无论在什么群体中，都能与大家处得好，即便是出了家，在僧团中也会谁都看得惯。&宽转弯，勿触棱&：走路拐弯的时候，角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。走路是如此，开车碰到拐角转弯，更要注意。去年有个司机，他平时技术不错，但行为比较急躁。有次他开一位上师的车，不知道怎么回事，可能有点情绪吧，过桥转弯时没有转过来，直接就冲到下面去了。幸好下面有块田，不然就飞到河里了。所以，我们平时开门、走路等时，尽量要小心谨慎、动作轻柔。寂天菩萨在《入行论》中也说：&移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。&假如行为非常野蛮，如搬动桌椅板凳时，发出巨大声响，移过来、移过去，就会影响周围的人。我附近有一个喇嘛，他开门、关门特别响。每次我看书的时候，他&砰&一声就出去了；过一会儿，&砰&一声又回来了。我心里很不舒服，想跟他私下谈一谈，但一直不好意思，拖了很长时间。过段时间，我还是想找个机会，跟他好好谈谈。虽然这不是&国际谈判&，但对我个人来讲，看书、修行或者休息的时候，旁边人若行为粗暴，确实影响比较大。很多道友可能也有这种体会：邻居如果很寂静，平时交往不复杂，来了客人也很小声，就像他家没人住一样，自己一点也不受干扰。但如果隔壁的声音特别大，自己修行就会受影响。尤其他半夜三更回来时，门使劲一开一关，自己的房子都在震动，让人害怕：&是不是来地震了？&所以，调柔的行为很重要。当然，有些人从小没受过这种教育，要他注意也很困难。北京有一位大学教授，他有次讲课时，让一个学生起来回答问题。结果这个学生没有复习，根本答不上来，教授只好让他坐下。没想到，这个学生骂骂咧咧，反而对教授特别不满。教授瞪了他一眼，也没批评什么。他却气势汹汹地站起来，在所有师生的诧异目光中，甩门离开了教室。下课后，教授非常失望地说：&现在的大学生，完全不懂尊师重道，以前读书的时候，老师可能也没教过。按理讲，他没有复习功课，应该向老师认错、道歉，可他却反过来对老师发脾气，用力关门以示不满。&所以，如今受高等教育的很多学生，德行差到了无以复加的地步。倘若让道德再这样滑下去，以后真的无法想象。一个人如果没有德行，本事再大也没有用。据《史记》记载，商朝最后一位国君&&纣王，并不是无能之辈。他能文能武，才思敏捷，勇力过人，尤其是颇有辩才，&知足以距谏，言足以饰非&，即智力足以反驳一切意见，辩才足以掩饰一切过错。但他荒淫无道、暴虐成性，稍不高兴就杀人，甚至用成百上千的人作祭祀，把他们活活烧死，以致民怨沸腾，众叛亲离。后来周文王、武王兴仁义之师，联合附近八国讨伐商纣。最终，在牧野之战中，不到一上午的时间，商纣就全军溃败。纣王见大势已去，便在鹿台上点火，带着他的锦衣珠玉自焚而死，商朝也从此灭亡。周朝建立之后，周王为谋求天下的长治久安，吸取商朝灭亡的经验教训，确定了&以德治国&的施政纲领，人们也逐渐认识到了德的重要性。然而现在，失去了德的教育，尤其是一些知识分子的行为，越来越让人看不下去。有个台湾人跟李敖有点像，对许多现象骂得很厉害。他说现在大学生这个不好、那个不好，尤其清华和北大，是两个&大垃圾场&，从教授到学生都是白痴，不了解自己真正的历史，里面没出一个人才&&对此观点，我不是很赞同，毕竟任何事情都要一分为二地分析。这两所学校里，很多老师、学生对人类的贡献不可小觑，不过，也确实有相当一部分人缺&德&。一个人如果没有德行，又该如何立足于世呢？总之，我们的行为举止，若能按佛经所讲的那样去行持，当然非常好；即便做不到，也应以古人的传统礼节来约束自己，千万不能随随便便，什么事都不在意！执虚器 如执盈入虚室 如有人拿着空的器皿，要像拿盛满东西的器皿一样小心。进入无人的房间，要像进入有人的房间一样约束自己。这个颂词要求我们，做人做事要小心谨慎，不能过于随便。&执虚器，如执盈&：很多人提一桶水时，肯定谨慎又小心，唯恐有个闪失，但拿着空桶时，却并不把它当回事。当然，城市里有自来水，不一定注意这些行为，而我们住在山上的，平时提水应该行为如法。有些人拿几个空桶时，晃来晃去，在路上像跳舞一样。虽然这是你的习惯性步伐，可别人看来不一定舒服，而且在古代，这种行为也不文雅。所以，我们无论做什么事，一抬手、一投足都要有礼节。这方面，汉地很多书里讲得比较详细，佛经论典中讲得更是深入细致。&入虚室，如有人&：对一般人而言，如果知道主人不在，进了他的空屋子，可能会东看西看，乱碰乱动主人的东西，甚至看见好东西就偷偷拿走。不要说我们，就算是奔公甲格西也曾如此。有一次他到施主家中，当时各位施主出门在外。他看到茶叶袋里有好茶，心里琢磨：&我没有茶叶，不如趁机偷一些，留着以后住山修行时用。&当他把手伸进茶叶袋里，立即提起正念，于是大声呼喊：&这里有个坏人在偷东西，你们快来把他的手砍断。&施主们起先以为是别人，进来一看，小偷正是格西自己&&格西产生坏念头的时候，正在对治自己的行为。的确，一个人到了空室，经常会控制不住自己。有些道友就是这样，当上师道友在场时，行为特别如法，犹如金佛像般一动不动，除了偶尔眨一下眼睛，好像连呼吸都没有；可是一旦周围没人，他马上变成了另一个人，行为上有翻天覆地的变化。其实，诸佛菩萨无所不见、无所不知，每个人的所行所想，就像盲人在明眼人面前表演一样，什么都隐藏不了。因此，即便是独处，自己也应小心谨慎，不要觉得：&管他呢，反正又没人看见。&华智仁波切在《自我教言》中，就讲过要恒常谨慎的三种法：一是&众中出言当谨慎&，在众人中说话要谨慎，不能随便说他人过失，以免惹上不必要的麻烦；二是&独处行为当谨慎&，独自一人的时候，行为一定要警惕审慎，不能偷东西、干坏事；三是&平常观心当谨慎&。我们作为佛教徒，应时时刻刻以正知正念摄持自己的威仪。关于威仪的具体要求，戒律中讲得非常详细，真正学过戒的人，别人看他的走路、说话就会一目了然。其实，不仅佛教戒律中有这些，古代也有许多这方面内容。如西汉著名文学家贾谊的《新书》中，专有一篇《容经》，里面就提到了立容、行容、坐容、趋容、跪容、拜容等，即站时怎么站，走时怎么走、坐时怎么坐、跑时怎么跑、跪时怎么跪、礼拜时怎么礼拜&&所有行为都讲得清清楚楚。我遇到一些年纪大的人，他们的举止有礼有度，非常有学问、有涵养。可现在有些孩子，包括一些知识分子，很让人看不惯，在他们的心目中，什么都肆无忌惮、随心所欲，想什么就做什么，这样很危险。就像在十字路口，不管红灯还是绿灯，直接就过马路一样，是很容易出事的。在古代，君子修身处世、待人接物应具备九容，正如《礼记》中所说：&足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。&1、足容重：脚步要稳重从容，不能匆匆忙忙、慌慌张张。2、手容恭：手势要端庄，无事可做时也不要乱动。对人合掌行礼时，要有恭敬的姿态，不能只是随便一甩。3、目容端：眼睛要直视，不要斜眼、偷看或盯视。如果眼睛看得很高，说明这个人十分傲慢、目中无人；如果眼睛一直盯着脚，不看别人的脸，说明他很自卑。包括有些修行人，跟上师问候时畏畏缩缩，只听到一个小小的声音&&&上师啊，您好！&根本看不到他的脸，这也没有必要。所以，与人交往时应该直视。当然，直视并不是要目不转睛地盯着，否则，对方也会很尴尬。4、口容止：嘴巴要紧闭，除了吃饭和说话外，不要乱动嘴。有修养的人该说话时会说，不该说时，绝不会喋喋不休、啰里啰唆。5、声容静：声音要平和寂静、轻声细语，不要大声喧哗，也不要又唱又闹。可现在很多年轻人，根本不懂这些道理。6、头容直：头要摆正，不要东看西看、摇头晃脑。7、气容肃：呼吸要轻柔均匀，不气喘吁吁，也不能气势汹汹。8、立容德：站姿要端正，保持中立，不倚不靠。9、色容庄：脸色要庄重。关于脸色，孔子在《论语》中说：用衣食孝养父母比较容易，但经常保持和颜悦色，这是最难做到的，故称之为&色难&。仔细想想，也确实如此，如果没有内在修养，外表的行为随时都会改变。以上讲了古人从头到脚的行为规范。其中，眼神是最为重要的。为什么呢？因为行为和语言可以假装，但眼睛是心灵的窗户，往往能流露出内心的所思所想，这是无法欺骗人的。孟子也说过：&胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。&观察一个人，没有比观察他眼睛更好的办法了。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就浊暗。所以说，&人与物接之时，其神在目&。现在许多人应聘面试时，短短十几分钟里，口才的好坏可从交谈中发现，而他的修养内涵，只有观察眼睛了。平时我找一些发心人员，也是先看他的眼睛，假如眼睛一直咕噜噜地转，我就觉得有点问题，虽然他讲得很好，但我还是不太信任；有些人虽然讲得一般，但眼神沉稳，我就会比较放心。所以，人想要掩饰自己也很困难。去年办奥运会时，北京要求&微笑服务&，当时这方面出现了两种观点：一部分专家认为，微笑要&笑不露齿&，否则就不叫微笑了，所以一颗牙齿也不能露；另一部分专家则认为，这样的笑容过于含蓄，不太符合西方的审美观念，会在全世界面前显得愁眉苦脸，所以要露出六颗或八颗牙齿。但我想，只是注重外在形象，也不一定很成功。若像佛教中所讲的那样，把全世界的人都当作母亲，见到他们时发自内心地欢喜，那么微笑自然会挂在脸上。否则，即使表面上拼命地训练露牙齿，到时候会成什么样子也不好说。所以，礼节如果只是人为地造作，不一定让人感到诚意，只有内心中有恭敬心、欢喜心，行为才能真正打动人。事勿忙 忙多错勿畏难 勿轻略做事情不能急急忙忙，否则就会越来越紧张，到最后完全没有头绪，错误百出。做事还要有不畏困难的精神，包括修行在内，不能遇到一点困难就停滞不前，而应发起勇猛心勇往直前。当然，一味畏难不好，但太小瞧一件事情也不合理。像这次学《弟子规》，个别人觉得内容很难，没办法做到，所以不敢学。其实这没有必要，它毕竟是一种学问，别人能学，你为什么不能？而有些人又觉得太过简单：&堪布应该讲甚深的法，像我这样的大学生，了解《弟子规》有什么用？&实际上，讲这个还是有必要，即使你学得比我好、表达得比我清楚，但行为不一定做得到。所以，求任何学问、做任何事情，既不能畏缩，也不能轻视。以前上师如意宝讲《文殊大圆满》时说过，有些人高不成、低不就，甚深的法门修不成，简单的法门又不愿修，这样一来，最后只能一无所得，空手而返。&事勿忙，忙多错&：做任何事情，要先有一个计划，不能等到最后关头，才匆匆忙忙去做，这样急于求成很容易出错。尤其是成办一些大事，麦彭仁波切在《君规教言论》中说，要有充分的时间和精力，时间短了不行。比如我们修建尼众大经堂，若要求一年内必须完工，这绝对不可能，即使有人答应，质量也不会好。所以，做任何事都不能急，不然的话，肯定会忙中出错。民间有这样一则故事：胖嫂生了个可爱的小宝宝，不久她收到母亲的来信，拆开一看，信中说：&我生了重病&&&还没有看完，胖嫂就心急如焚，立刻抱着宝宝要去看母亲。结果宝宝的小被子一时不见了，她翻箱倒柜找到之后，抱起宝宝连夜赶路。路过一片西瓜地，胖嫂被瓜蔓绊倒了，手中的宝宝也飞了。黑灯瞎火的，她忍着痛，到处摸，摸到&宝宝&后继续赶路。终于来到母亲家，结果大门紧锁，胖嫂觉得好像出事情了，就拍门痛哭。结果她母亲正好从外面回来，她一看母亲很健康，忙翻出那封信再看，原来信后面还有一句：&现在病已经好了，不要挂念。&母亲想瞧瞧自己的外孙，打开襁褓一看，外孙不见了，竟然是个大西瓜。她们马上到瓜地里找，结果拾到一个枕头。她们又赶紧跑回家，发现小宝宝被扔在家里，因为睡得特别香，滚到床底下了。虽然这只是民间故事，但却有很深的寓意。有些人性子很急，这样任何事都做不好，因为心态对做事很有影响。对我而言，平时听到一些不好的消息，或遇到重要的事情，首先看能不能挽救，如果不能了，就先让心平静下来：&不要紧、不要紧，慢慢来。&比如，人都已经死了，着急也没有用，那去看的路上，我会让司机慢慢开，毕竟很多意外是在匆忙的情况下发生的。所以，我们要养成一种沉稳的习惯，否则，遇到一点点小事，就会手忙脚乱、不知所措。修行同样也不能太急。有些人想解脱的心很迫切：&我现在已皈依了，一个月要把五十万加行全部修完，修不完，我实在是睡不着。&&我非常非常着急，您可不可以马上给我灌顶、传个窍诀？否则，我心里一直不安。&还有些人一下子观想很多，一会儿观金刚萨埵，一会儿观上师瑜伽，&我马上要成就，马上要成就&&&这样过不了多久，肯定会出问题的。修行是重大的事情，不可能一两天就完成，所以务必要循序渐进，依照次第来。学院有些道友真的很好，修行非常有次序，时间也安排得很合理，自己最初所发的愿，遇到任何违缘也不会退，慢慢完成就可以了。比如你打算一年完成的事，只要提前计划安排好，中间就不必太着急。像我的话，前前后后想了很长时间，才决定用两三年来讲《大圆满前行》，如果没有其他违缘，你们不用急，我也不用急。在这个过程中，我遇到任何困难也不会退，不可能刚过两天就觉得&这事不重要，算了，放弃吧，另外再找更重要的事&，不会这样，而是会一直很认真地对待。这也是做人的基本原则。&勿畏难&：我们在做事的过程中，遇到任何违缘，心都要有一种力量。古人云：&人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。&别人一次就学通的，我花上百次的功夫，也一定能学通；别人十次能掌握的，我学一千次也肯定会掌握。如果真能这样去做，即使再笨的人也会变得聪明，即使再柔弱的人，也会变得坚强。&勿轻略&：当然，有些事不能看得太难，但也不能看得太简单，进而轻视它。俗话说&看花容易绣花难&、&隔行如隔山&，外行看一件事情，似乎轻而易举、易如反掌，但真正去做的时候，有些地方并不像想象得那样容易。比如，你觉得辅导一点也不难，但让你去讲的话，可能不是那么回事。因此，对待任何一件事情，应详细观察有经验的人怎样操作，虚心好学、认真对待，不要感觉很简单就不重视。有些人也许是智慧不够，不管是讲什么、学什么，都习惯于轻视：&这个很简单，对我来说没什么；那个也不难&&&很多法被略视了。但我不是这样，以前在上师面前得了那么多法，深法也好、浅法也好，每一部都乐于接受，认真学习。这一点，现在我也随喜自己。如今正在同时传讲三部论典[25]，原本我担心大家接受不了这么多，就要求三部论分开报名，根据自己的能力选择，结果大多数人都报了三个，并一直坚持在学，对此我心里很高兴。但也有人抱怨：&太难了！三部论典同时在学。&那也不怪我，这是你自己选的。不过，实在太难的话，你少学一个也可以。斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问容易发生争斗的场所，千万不要去；邪恶、偏颇的事情，尽量不要过问。《亲友书》讲过损害名声的六种法：赌博、看聚会、懒惰、依止恶友、饮酒、夜间入村落[26]。其中，看聚会、到赌场，就是有损德行之事。现在世间上，这样的非法场所很多，如夜总会、歌舞厅、网吧、酒吧、妓院、赌场&&这些地方能够引生贪心、嗔心，比较容易起争斗、犯罪，让人不知不觉深陷其中、无法自拔，慢慢就会令人堕落。华智仁波切在《自我教言》里也说：&不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。&然而，现在大城市里的人反其道而行之，认为这些地方全部都应该去：玩乐之处应该去，怨仇争处应该去，众人聚处应该去，打架斗殴应该去，杀生吃火锅应该去&&造恶业的地方统统要去。所以，现在世间人很可怜。那天有个人说：&一想起以前在社会上的行为，我就特别厌恶，那时的生活没有一点价值！&的确，人在不懂佛法、不懂因果取舍时，很多行为都没有意义。所谓&近朱者赤，近墨者黑&，在那种环境中跟世人混在一起，渐渐就适应了，到时候想改也很难了。比如一个人原本修行很好，在寂静地呆了很长时间，后来以偶尔的机会，到了不清净的场所，刚开始他会很难受、很不适应，但慢慢地，就感觉不到了。孔子说过：&如入芝兰之室，久而不闻其香&&如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。&意思是，在种植芝兰、香气扑鼻的屋子里，时间长了便闻不到香味；到了卖鲍鱼那种腥臭的地方，时间久了也闻不到臭味。有些道友的房子建在厕所旁边，刚进去时觉得臭气冲天，但过段时间也就适应了，反而很舒服、很安逸。同样，有些人刚接触恶劣环境时，尚能提起正知正念：&我是个修行人，这怎么行啊！&但用不了多久，就完全习惯了，甚至开始与他们同流合污。反过来说，有些人从城市来到佛学院，刚到清净的道场，感觉特别殊胜，但生活一段时间后，就没有那么大信心和清净心了。有个人就跟我讲：&我初来学院时信心特别大，觉得这里像天堂一样，但现在好像没感觉了，是不是我出毛病了？&其实也不是。就像你住高级宾馆，第一天觉得非常舒服，但第二天便习惯了，为什么？因为对环境已经适应了。明白这个道理之后，那么不该去的地方，千万不能去。否则，一旦养成了不良的嗜好，想摆脱就难如登天了。&邪僻事，绝勿问&：邪恶、不正当的事要少去打听，切勿因一时好奇而坠入险坑。有些人喜欢追根究底，听到道听途说的是非，就睁大眼睛，兴致勃勃地问：&真是这样吗？那你给我讲一下。&一听对别人的诽谤或不如法的行为，耳朵就变得长长、大大的，而听到佛法的道理，耳朵又慢慢缩回去了。人的性格真的差别很大：有些人对流言蜚语极有兴趣，想方设法了解之后，又通过不同途径传给别人；而境界比较好的人，平时只关注闻思修行，跟佛法有关的有益语言，他会欣然接受，至于其他没意义的，连听都不想听。值得一提的是，现在有些人爱说&神通&，明明没有任何境界，却故意给人说&你的气血被吸走了&、&不要接触某某人，他故意害你&、&有个附体在你身上，我看见了&&&这些人整天神神道道，到处迷惑别人，在我们学院是要被开除的，在其他佛教团体中也是不赞叹的。倘若你真有慧眼、真能看到什么，可以到我这里来考个试，考试及格后，我会帮你宣传：&这里来了有慧眼的人，他能说神通，你们可以去问。&除此之外的胡言乱语，希望大家不要去听，也不要去问。愚痴的人，嘴里什么语言都编得出来。有德行的人根本不关心这些，尤其造恶业的语言，他问都不问。可是没有修行的人，一提到闻思修行，他就&禁语&了，而说起这样那样的坏事，他就醒过来了，这样没有必要。尤其是色情、暴力等不如法方面，最好不要去了解，否则，凡夫人很容易上当，到时候烦恼难以控制，就会后悔莫及了。所以，大家平时要以正知正念摄持相续，多了解诸佛菩萨有加持的教言，多看显密高僧大德的传记，让这些在心里好好串习，如此人生才有意义。不过，末法时代往往有一种规律：没有德行、没有智慧的人，轻易能骗取众人的信任，这是值得警惕、注意的。在居士或出家人中，常有人说些不符合实际的语言，愚笨的人偏偏深信不疑，不但给修行带来了违缘，而且平日里坐立不安，时时处于恐慌、犹豫、痛苦中&&因此，大家要擦亮眼睛，不要去盲目追求这些，应该追求智慧、追求悲心！&第十课思考题40、掀帘子不要大声、拐弯不要撞到，这些似乎人人都懂，学习有什么必要？你怎么看待现在的大学生？41、主人不在时，你如果进了他的房间，会做些什么？你如何教育身边的孩子？42、什么叫九容？请具体解释。明白这些道理，你有哪些收获？43、你怎么理解&勿畏难，勿轻略&？无论做事还是修行，你能做到这一点吗？假如做不到，想过如何去调整吗？44、为什么说环境的影响很重要？既然如此，那应该远离什么环境？你是怎么做的？45、为何不能打听&邪僻事&？你喜欢打听吗？能改吗？&[25] 《前行广释》、《藏传净土法》、《般若摄颂浅释》。[26] 《亲友书》云：&赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。&
《弟子规》另解——索吉达堪布（10）
弟子规另解 第九课
与显宗、密宗的甚深教义比起来，《弟子规》的内容浅显易懂，即使是文化不高的人阅读，也可一目了然，不会有太大难度。但如何将它的思想落到实处，融入生活中去，还是比较困难的。这次讲授《弟子规》，我们是让大人先学，想方设法让他们懂，然后再传给下一代。因为将来社会的命运在孩子手中，如果现在不学，长大成人后没有这种理念，对人类的损失会很严重。所以，我们应通过各种途径，把它传入千家万户，让更多的人接受。
其实，这本书的内容，本来就是汉族自己的传统美德，并不是其他民族的思想，所以，在你们的骨髓里，原本就有这样的血液。然而，这种文化若没在生活中体现出来，光是}