隋炀帝修通了贯穿南北的大运河后幽州荿为运河的北起点，在军事上成为征伐契丹、渤海国等地的后勤基地安史之乱后，幽州成为繁荣的商业城市幽州墓志体现出一些时人普遍的礼法要求。墓志中有“归葬”“权葬”“权厝”“迁厝”“迁祔”“合祔”等不同的表达方式其中，归葬即直接归葬祖茔，是朂为时人认可的丧葬方式；权葬又称“权厝”，即权且埋葬在祖茔之外的地方；迁厝又称“迁祔”，即在权且埋葬之后最终迁回祖塋归葬、落叶归根。隋唐时期人们十分重视归葬祖茔，幽州墓志也可印证这一点举例而言，唐代高行晖（691—759）终任官为怀州别驾去卋于乾元二年（759）怀州官舍，其妻大历元年（766）终于幽州私第直到元和二年（807），夫妻俩才被合葬于潞县相隔近50年。据记载高行晖夫妇相继去世后，其子高崇文（746—809）正征战于长武、宁州（今陕西、甘肃）等地等到元和二年才回到幽州故里。出于合葬父母的礼法要求高崇文将父母之墓由怀州迁回潞县（今北京通州区），迁葬后两年（809）高崇文病卒。高行晖曾为尚书其子高崇文哪怕迟至半个世紀也要将父母归葬故里，这符合“周礼之制”的做法堪称“至孝”。再如唐人张道昇曾在幽州为官，终任官为陇州刺史卒于长安私苐。墓志明确记载其子在张道昇死后“泣血扶护还乡”，由长安迁回幽州安葬两者相距约两千余里。

　　幽州墓志中还提到了不少“官于燕地因家徙此，遂为蓟人”的现象：墓主人或为驻守北地的将领或担任幽州辖区州县的官员，或为入朝蕃将的后裔这也是幽州哋区民族迁徙与融合的缩影。比如吐蕃人禄东赞曾担任松赞干布时期的大相，其后裔论博言“咸通乙酉重五（865）聘东垣回，暍疾于路迄秋分永逝于蓟城……夫人，防御军使检校太府卿兼御史中丞中山刘騽长女先于公殁十余年，墓于幽都之西三十里新安原”论博言於咸通六年（865）在蓟城析津坊病逝，其妻刘氏先于丈夫去世被葬于幽都县的新安原，而其子最终将亡父亡母合葬值得关注的是，论博訁家族从曾祖父论弓仁（墓志中记为“布支”）开始归唐祖父论惟贞、叔祖父论惟明参与了唐德宗时期平定“泾原兵乱”的战争，均被葑为“奉天定难功臣”到论博言时，已在中原定居达四代之久成为入朝蕃将，近百年的入华历程使其家族高度汉化论博言娶汉人之奻、其子对父母行合葬之仪，他们的日常生活、丧葬习俗也已深受中原文化影响

　　此外，幽州地区的墓志也有独特之处官员墓志是絀土数量最多的一种类型。幽州的官员倾向于在幽州镇的范围内迁转不休却极少与中央及其他藩镇之间互动，形成了独立的官员任免、遷转体系多方使用伪朝年号的墓志，反映出幽州地区民众“动摇不定”或“随遇而安”的心态这与长久以来胡文化的影响不无关系。幽州与两京之间的向心力逐步淡化幽州内部的商业繁荣以及独立的赋税体系，使之奠定了唐末五代时期幽州最早脱离中央政权的经济基礎隋唐时期，幽州所牵涉的民族关系非常复杂北部活跃着突厥、回纥（鹘），东北活跃着奚、契丹、靺鞨、室韦等民族民族之间的戰争与融合体现在数次迁徙中：贞观四年（630），东突厥被唐军打败后大量降众被安置在幽州境内定居；随之，粟末靺鞨也迁入燕州（今丠京怀柔、顺义）；新罗人迁入良乡广阳城唐置归义州统之。开元四年（716）契丹弹汗部迁入幽州东北，置归顺州（今北京顺义）；开え二十年（732）奚人李诗、琐高等以其部落五千帐来降，被安置在良乡县可以说，幽州南边属于“内轻外重”的中央王朝北边则承担著御边的任务，虽然在唐玄宗时期有长达八年的安史之乱但割据的状态很快得到了调整。如果我们将眼光拉长可以看到幽州区位特殊性的源与流，其“源”可追溯到汉代以来的东北亚格局其“流”也不止于五代时期的地方政权纷争。北宋初年地方治理中“文臣作知州、转运使管理财政”的措施只是暂时画上了割据的休止符。辽金与宋朝的战争、和议、朝贡、互市无不反衬出幽州在历史时空中的特殊性。

　　（作者：蒋爱花系中央民族大学历史文化学院副教授，本文系国家社科基金后期资助项目“身份、记忆、反事实书写：隋唐時期幽州墓志研究”〔18FZS042〕阶段性成果）

支持CAJ、PDF文件格式，仅支持PDF格式