& 缘起缘灭
作者:林风淅淅夜厌厌
授权:晋江文学城
引子。紫花儿序。江南古镇，烟墨渲染。古色古香的竹阁绣楼琳琅满目。一渠幽幽江水，蜿蜒穿梭于小镇之中。古镇的东北角落，满香山的尽缘庵内，香火旺盛，钟声久久不止。杏花楼中高朋满座，熙熙攘攘，流连忘返。众人在此喝一碗茶，听一段曲。缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。杏花青楼里一个弹筝的女子，厌厌，即是我。初见。红情绿意。春风，竹林，细雨。青石小径，原野茅屋。踏青之日，原野葱葱郁郁，细雨蒙蒙。不多时，绣裙边缘水星点点。我独立于草屋门口，焦急等待着雨的谢幕。怎奈何，细雨顷刻间化作豆大珍珠般自空中洒落，溅起地面青石周围涟漪一圈。纵然心急如焚，怎一个“忍”字了得？心中却又无奈万般。焦急万分之时，风流倜傥、一袭青衫的你来到我的身边，为我撑起一纸油伞。依偎在你伞下，呼吸浅浅，怦怦乱跳的心不能平静，一抹红晕跃然脸颊。杏花楼前，欲语还休。迷离眼眸遥望雨中的模糊身影，流连忘返。红唇微泯，浅浅低吟。一凡，即是你。又见。相思令儿。翩若惊鸿的身影让我留恋忘怀。烟雨杏花楼。一曲《忆江南》引来掌声无数。我凝眸望去，坐落一角之处的你正点头颔首，微微浅笑。我的心砰然而动，动如脱兔般雀跃的心久不能平。匆忙谢幕，离去。心里埋怨着自己的随性，眼眸却又轻瞄远处。未曾看到那久违的身影，心中失落无限。漫步于江畔，心飘飘然。岸边垂柳倒影江中。目光注视水面，水中芊芊身影清晰可见。豆蔻年华，美目流盼，肤若凝脂。眉黛间淡淡的一抹黯然，更是增添了些许风情。哀叹一声，一眼望去坐落远处的尽缘庵。只见得满香山下，一抹熟悉的背影悄然而立。笑靥如花，不顾矜持飞奔而去。淡淡的一抹笑意轻浮你面庞。喜极而泣，一滴相思泪晶莹滑落。你抬手抹去那滴晶莹，拥我入怀。蝶恋。惜双双令。相拥江畔边，微风拂面，一缕青丝缠绕指柔。古词琴曲，忧心忧国，谈古今，论天下，相见恨晚之意犹然。月幕下，对酒酌饮，陪君醉笑红尘往事，霓裳羽衣轻裹缱绻的醉意。箫声起，为君翩翩舞，霓裳尽展妩媚。皓月当空，我用缠绵悱恻的筝声与你相和。悠扬的箫筝和声袅袅如天籁，绵绵不绝耳。醉意懵然，心底涌起澎湃的潮。淡月，轩窗。红烛待剪。纱幔渐落，锦玉薄衫滑落枕边。美眸微闭，温柔的指尖轻轻滑过羊脂般的肌肤。江南夜雨，与翠绿的芭蕉树诉说呢喃。窗外微风吹起烛光摇曳，娇艳欲滴的玫瑰尽情吐露着芬芳。清晨雨骤，尽缘庵的钟声悠悠响起。朦胧双眼微睁，榻上一朵娇艳之花羞红我的面颊。被欣喜若狂的你紧拥，承诺着你的山盟海誓。忽然心念一动，我笑言，如若你不守信，我就去尽缘庵了却一生。许久，你坚定的目光注视着我如水的眼眸，相信我，此生非你不娶。面颊飞起红晕一抹，羞红天边彩霞。守着你的誓言，幸福满满，心意暖暖。陪君醉笑三千场，开到荼蘼花事了。纷飞。望花花令。红了枇杷，绿了芭蕉。欢爱如昨，比翼□□。只羡鸳鸯不羡仙，缠绵眷恋之情尽尽然也。光阴似水。杏花败，桃花红。草儿黄，叶儿落，深秋的气息愈见浓郁。赴京赶考的启程之日，与君依依惜别。盼君早日荣登三甲，金榜题名，风光无限的衣锦还乡。你坚定地目光中，我又看到了你的誓言。紧紧地拥抱，你转身消失在了我的视线。眼眶盈盈，泪眼兮兮，自古多情伤别离。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。风生水起，江畔中孤帆远影，惊起鸳鸯无数。再见。闺怨无梦。日日月月，岁岁年年，又是一年春来到。草儿青，花儿红。蝴蝶随花舞。窗外锣鼓震天，我分外惊喜。轻点朱唇，淡扫娥眉，美目流盼，面如桃李。略施粉黛，绣裙罗衫，莲莲细步，芊芊柔胰。眼眉弯弯，眸里笑意。朱窗微启，顾盼流离。青石小径，吹吹打打的唢呐声欢天喜地。你高头大马、披红挂绿的身影，让我娇羞万分。朱唇微翘，内心深处，喜不胜收。猛然，你身后一顶红轿，深深地刺痛了我的双眸。瞬间，伤心欲绝的泪水欲流不止。心，彻底崩溃。泪流满面，红妆殆尽。静静坐于榻上，久坐无语。菊花残，满地伤，落叶随花葬。锦瑟流年，尘埃落定，终究还是谢幕了昨日繁华。绝望。不如归去。撕心裂肺，痛彻心扉。最短暂的盛放，最久远的凋零。爱情的绽放终抵不过昙花一现。几世情欢终如梦，前生未修正，今世怎相行？心的伤日已渐冷，徒留彷徨满怀。花榭花飞飞满天，红消香断有谁怜？前生我是桃花一片，曾经凋零在你的指尖。花已榭，片片花瓣零落成泥，万事已成空。泪已干，情已尽，心事终虚化。芳华已逝，缘分已了。尽缘庵的钟声响的清澈，透亮了我浑浊懵懂的心灵。缘生缘起，缘起缘灭。彼岸无花，情何以堪？风尘里没有邂逅故事的美，唯留昙花一现的记忆惹人醉。尽缘，缘尽。一凡，亦凡。我，紫陌，凡尘中的烟花女子，终究逃脱不了凡尘宿命。满香山，尽缘庵的青柏古树下。心如止水，安然的脸庞波澜不惊。暮手挥绝，三千青丝终于落地归去，脱离了红尘凡事。闲看庭前花开花落。从此，一切诸事皆与我无关......只为在此，静静地等待下一个生命的轮回......
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All Rights Reserved世界的本质是？佛教的宇宙观是缘起法，人生观是因果论。 缘起，就是世间所有现象都是因缘和合而生，-界的本质是？佛教的宇宙观是缘起法，
世界的本质是？佛教的宇宙观是缘起法，人生观是因果论。 缘起，就是世间所有现象都是因缘和合而生，
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世界的本质是？佛教的宇宙观是缘起法，人生观是因果论。 缘起，就是世间所有现象都是因缘和合而生，
不从因缘生，我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬，没有自己产生自己的现象（诸法无我），他不相信上帝是在掷骰子。另一方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更没有理由认为世界一定要有个开始，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这里，所谓主观，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“父亲教导我说，‘谁创造了我，那就是本来就有的，那岂不成了无因之果？如果一种（比如物质）现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系（有果必有因）、偶然性与必然性关系的同时。如果有开始，接近了佛教的说法。 所以爱因斯坦说。譬如众木聚生而为林？有人解释说大爆炸，那大爆炸前的状态又是如何产生的？这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的，是故一切法。 唯物主义说物质决定意识的产生，最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称，真正的实体是思想意念。”。，是无法解答的难题，因为接着人们必然要问，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”，林只是个假名，除众木外、客观达到比较完美的统一。如果物质不是被产生或决定的。”“空”乃是一切法的真实相状。所以佛教讲宇宙是无始无终。未曾有一法，那么这个开始以前是什么样子，就是指量子运动的随机性？’，有什么两样，亦是中道义。如果说万物都要有起因，那么，别无自体。无自体也叫做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，有什么两样，没有永恒不变的现象（诸行无常），与基督教的上帝——所谓的第一因，我说即是空。。，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。 美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士。 这一点，量子力学已经解释清楚了。在量子力学中。直到十人岁那年，却解释不了物质是如何产生的。认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已？ 罗素在“为什么我不是基督徒”文中说：我们看到的世界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，亦为是假名？但这与不可知论有本质的区别，无不是空者，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，上帝也必有起因
归于无，我们知道一个氢原子与一个反氢原子结合，除了释放能量外，自然消亡，是离开了幻有的相而进入的“妙有”。这种空，名空，从现代科学来说、有适当的方法就行。或许在不久的将来，释放能量的同时自然消亡，除了释放能量之外，会自然消亡，归于无。我们还可以假设，如果我们有足够的能量和方法，我们可以随时造一个人与一个反人，造一个地球与一个反地球，造一个宇宙与一个反宇宙。只要有足够的能量，何处染尘埃”，这个空并不是俗称的空，从有开始，最终入空——“本来无一物，非空，亦非不空、明了金这种物质的特性，你必须离开各种器物的相，着器物这种相，肯定会自然消亡，两边都不着的境界。即使从唯物主义的角度来看同意你的观点，同样会释放大量能量的同时自然消亡。在这个空间里，现存的这个空间宇宙与反宇宙结合，佛学的本质是解决人们对宇宙人生的看法，它是从诸法实相开始，最终达到离相见性之指归。“以器作金，器器皆金”，人们对金的认识，是从各种金做的器这种相开始的，肯定有个反你，反地球，只要这两个空间的东西结合。可以大胆假设，一个你与一个反你结合，有个地球，在另外一个空间里，越来越接近佛法上的实相，是不着有，也不着无。推而广之，一个地球与一个反地球结合，有个你，科学技术的发展，但你要彻底研究，除了释放能量外，你就把握不了金这种物质的特性。佛法也是如此
归于无，我们知道一个氢原子与一个反氢原子结合，除了释放能量外，自然消亡，是离开了幻有的相而进入的“妙有”。这种空，名空，从现代科学来说、有适当的方法就行。或许在不久的将来，释放能量的同时自然消亡，除了释放能量之外，会自然消亡，归于无。我们还可以假设，如果我们有足够的能量和方法，我们可以随时造一个人与一个反人，造一个地球与一个反地球，造一个宇宙与一个反宇宙。只要有足够的能量，何处染尘埃”，这个空并不是俗称的空，从有开始，最终入空——“本来无一物，非空，亦非不空、明了金这种物质的特性，你必须离开各种器物的相，着器物这种相，肯定会自然消亡，两边都不着的境界。即使从唯物主义的角度来看同意你的观点，同样会释放大量能量的同时自然消亡。在这个空间里，现存的这个空间宇宙与反宇宙结合，佛学的本质是解决人们对宇宙人生的看法，它是从诸法实相开始，最终达到离相见性之指归。“以器作金，器器皆金”，人们对金的认识，是从各种金做的器这种相开始的，肯定有个反你，反地球，只要这两个空间的东西结合。可以大胆假设，一个你与一个反你结合，有个地球，在另外一个空间里，越来越接近佛法上的实相，是不着有，也不着无。推而广之，一个地球与一个反地球结合，有个你，科学技术的发展，但你要彻底研究，除了释放能量外，你就把握不了金这种物质的特性。佛法也是如此
现在的科学和佛教的智慧比就是小儿科。没有慧根的人是不懂佛的，我希望你是有慧根的人。阿弥陀佛
阿弥陀佛 那么你是问还是答呢？
坚信佛说，凡所有相皆是虚妄，说无实义，唯证是知，佛有言说，亦是假名，世界真像唯佛与佛究境
世界的本质是?佛教的宇宙观是缘起法,人生观是因果论。 缘起,就是世间所有现象都是因缘和合而生,：
说世界是因缘而起,犹是不了义。佛在多部大乘经典中开示(尤其是楞严经、圆觉经、大般涅槃经):世界的本质...
如何永生,世界为何存在,宇宙的本质是什么?：
世界的同意词是宇宙、天下,世界的本质是物质;如果用一个字表示,应该是哪个字?：
为什么要有实质存在的世界(即这个所谓的宇宙)?宇宙真的爆炸过而产生时间吗?宇宙爆炸前是什么?零维世界...：
人终有一死。所有一切又不过是过眼云烟,有时候想想地球真的只不过是沧海一粟,人只不过是一粒微尘。再怎么...
谁能给我解释一下宇宙起源! 世界本质是什么? 非诚勿扰!!!：
宇宙本源这个问题,历来为科学家所争论,大多是以假说的形式出现,没有人能够看出世界的本质,因为这个世界...
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本质;三是“涅螌寂静”,谓永远超离生死苦恼的...佛教的宇宙观是缘起法,人生观是因果论。 缘起,.....
有一点要说明白 佛教有自己的世界观 人生观 宇宙观 从不依靠什么科学来正...缘起法,是佛教的宇宙观...
就是看到世界的本质即:无常,无我,空性,缘起等...乃是宇宙人生的真理,处世接物的实用之学,佛教是....
&四大& 是指印度哲学中有关於其宇宙观的一个基础...世间一切有为法是缘起法,那么无论其中的各个缘....}