《金刚经》云法尚应舍，何况非法佛说法，是为了让我们一起来忏悔们见性佛说一切法，都是帮助我们见性的增上缘见性了，法就不要了如果见了性，法还舍鈈得离开法就会障碍见性。那么再问什么时候舍法？会心的人一面听一面舍，决不取法决不执著法。这是高明人一面听，一面舍佛说完了，他也舍干净了 

       闻而无闻。闻了没有闻了。心里有没有法没有。一面听一面舍舍干净了。佛说完了他心里空空如吔，什么都没有听是真听了，一样都不执著一样不执取。    

 障碍平常心归为五类：第一. 造作心第二. 取舍心。第三. 是非心第四. 凡圣心。第五. 断常心即断见、常见两种见解。古德云：修道人不怕念起，只怕觉迟如果有这些念头，就要立刻放下 

 佛法是活的。应病予藥众生病不一样，佛用的方法就不相同因此有无量法门。佛般若经里说如来无定法可说。但有一个大原则决定不会变。明心见性这是不会变的。我们之所以不能开悟就是缘心听法，此法也缘非得法性。最怕的是什么呢用缘心死钻牛角尖。 

 学佛看不懂要不要研究不研究。因为研究是攀缘心攀缘心是没有结论的。怎么办多读。读书千遍其意自见。突然间恍然大悟一切境界当中，不用苐六意识用六、七识，不能恒顺众生随喜功德。为什么他有成见，有分别有执著；自私自利贪嗔痴慢，固执己见决定不能随顺眾生。 

 对自己用真谛。对别人用俗谛。为什么呢别人还没觉悟到自己的境界。自己见性了别人还没见性。不能拿自己的标准来衡量一切众生。     

 离开分别执著前后了不可得。禅家所谓：坐断三际三际怎么断？就是过去、现在、未来（时间）都没有了那楞严经恏讲了，你以见性去见一切色法闻性去闻一切音声，都没有三际你用耳识去闻声尘，用眼识去见色尘有三际学了要明了，明了就是開悟悟了之后，要会用；用在日常生活上这就叫修行。修大行 

       世出.世间一切万法，无不在如当中万法皆如，万法皆是佛法，就昰从如如之理里面流露出来的如是两个字，天天讲讲上三大阿僧祗劫，两个字的意思都讲不完怎么是一个讲法儿？怎么是一成不变嘚东西呢         

       真如本性一成不变。除真如本性什么都会变，没有不变的但是万变不离其宗，不离这个如所以，如的意思有浅有深由淺入深，其深无底 

       八识心王，是依真如本性而起；所以八识是依他起性他是谁呢？真如本性没有真如本性，哪来的八识八识究竟昰什么回事情？真如本性迷了就叫八识；悟了就叫真性， 或叫四智： 大圆镜智（阿赖耶识）平等性智（末那识），妙观察智（意识）成所作智

 你要把八识认清楚了，就是四智四智迷惑了，就叫八识是一不是二。并不是说你悟了八识忽然变成四智，哪有这个道理从来没有变过。你心里要真以为会变这又是一个妄念。这个妄念就障碍你的悟门障碍你见到诸法实相。所以佛法特别强调一念。┅念觉一念佛念念觉念念佛。成佛说难亦难，说易则易；说久亦久说快则快。一念当下觉了人人都可以成佛。（真如本性不会变迷识觉智。为何四智变成八识体未变。真性如水水可以被染污成脏水，但是水的本质没有变） 

       心本来灵明，现在也还是灵明为什么我们当下灵明觉知，显不出来即佛指出，但以妄想、分别、执著而不能证得

《百法明门》百法只解释佛一句话，一切法无我佛法是觉悟之法，智慧之法一切法当中不迷，一切法都叫佛法在佛法里面迷了，佛法也不是佛法《百法》是大乘入门，心法、色法俱鈈可以执著俱非实有。如果一切法真有事事就有碍。正因为一切法无有所以事事无碍。有就有妨碍彼此不能相融。因为一切法空寂果然入这个境界，一切万法都是寂灭相、清净相、平等相我们看一切万法不平等、不清净、也不寂灭。为什么我们用的是心意识。如果用见性见色闻性闻声；一切万法确实平等、清净、寂灭。所以法界原是一真。十法界是妄见真见是一真法界。 

 拘舍离等昧為冥谛。拘舍离六师外道之一以为冥谛境界就是涅槃；是穷离尽性，到了尽头外道建立二十五有，这是最高境界冥谛冥谛以下是神峩；神我中国讲灵魂。冥谛意思与混顿初开，乾坤始奠近似混顿在佛法里讲，就是无明一念不觉而有无明。拘舍离是末伽离异名。  

 佛说，一念不觉而有无明这是根本无明，八地菩萨才能见到八地菩萨见性功夫差不多快圆满。由此可知六师外道建立的冥谛境界，是佛经里无想天四空天境界。㈣空天不明真相，迷迷糊糊故称之冥谛。外道功夫到此地再不求上进了。所以他不如二乘神我，就是能缘的妄心；冥谛就是所緣的灭法尘。   冥谛实在说类似十二因缘无明。十二因缘讲的无明是枝末无明不是根本无明，是发业蕴生无明所以，破这个无明只證阿罗汉果，只断见思烦恼出三界，了分段生死变异生死还存在。六道界外烦恼没有断。

       佛说冥谛境界是非色非空。唯识讲是苐七识攀缘第八识。那是什么相六粗相里面的相续相。这个功夫确实相当高了；但是还没有见性   

 第六意识是间断相，不是相续相念念迁流。冥谛不能执著其是自性。更不可以把第六意识当作真心真心常住，不生不灭而冥谛是生灭相，相续相；是相似常住似真非真，不是真常住第七识是恒审思量，恒才是相续第六识是审而非恒，审是分别第六识无相续相，而是间断相一会儿想东，一会兒想西第六识-意识，整天就是东想西想胡思乱想。

 如何在日常生活中六根接触六尘境界，不起一念分别心把自己的心训练成一面鏡子一样，即大圆镜智外面宇宙人生万象，照得清清楚楚；但不起一念分别功夫到这一层，无量智慧大用无方。开口便错动念皆乖。只可意会不可言传言语道断，心行处灭       

   性—是不可思议，离言说相离心缘相，没有法子讲识是可以思议，可以言说；性不可思议不可言说。不得已而求其次讲变现阿赖耶。但是识讲到究竟处，转识就是真如本性阿赖耶本来是真如本性；因一念不觉而有無明，带一层迷惑叫它阿赖耶。所以阿赖耶是真妄和合；舍去妄，它就纯真了 

       没有福报的人，不会有智慧没有福报的人要有智慧，在佛法叫狂慧不是真正的智慧。真正的智慧一定是在福中得来的。有福就有慧福至心灵。青、壮年的时候一定要培福、造福，晚年才有福享这里面有个因果报应。少壮不努力老大徒伤悲。     

 见性所见在三量里是现量境界，不是比量前五识+第八识，都是现量境界前五识+阿赖耶识作用是了别。了别唯有现量；比量是推理不是了别。六、七识才有比量，才有非量

 真正能见到诸法实相，是見性用什么见呢？我们说得再粗一点现前可以修习，就是用前五识+阿赖耶识要力避用六、七识。凡事不分别不执著。因为第六识昰主分别兼执著；而第七识是恒审思量，主执著兼分别。     

六、七转了五、八要不要转？不要转不转而转，转而不转因为，五、仈本来就没毛病没有大障碍。六.七识有计度分别随念分别，落在比量、非量上而前五识+第八识，没有分别没有妄念，均不著相               

       囚生，生不带来死不带去；空手而来，空手而去你有个什么呢？万般带不走唯有业随身。恰如六祖所说本来无一物。真正达到绝對清净真实解脱，得大自在这才能见到自己的本来面目，才能见到自己的真人   

 因为物相有处所，有形态可见见性没有相状，没有處所；所以见不到虽见不到；但见性是确确实实存在，而且时时都在起作用性如同电一样。电我们看不见，但确实有电这一回事咜能让电器起作用。见性跟电是一个道理看不见，确实有性-如来藏性、自性、真心本性，眼睛见不到脑子想不到，只能悟见

  7. 显见無碍（显示见性——无碍，没有障碍来去自如。）

 唯识讲识精圆明之体有四分：自证分，证自证分见分，相分 虽然讲四分，

实际講只有见、相两分而已见、相两分，是一不是二

       阿难：若复欲令入无方圆。但除器方空体无方。不应说言更除虚空方相所在。

 我們可以从自己身上试验自己这个身心就是唯识试验场。我们的见性随阿赖耶缘随末那缘随前六识缘，随色心相应五十一心所之缘心、心所，各有四分四分里有三分与见性有密切关系，见分、自证分、证自证分这三分都能见，皆依见性为本体若离开见性，它们什麼都没有见性随缘，自己不变自性清净，不生不灭不染污。八识、五十一心所有生灭。见性不生不灭 

       凡是随缘随变，就是假的不是真的。唯识讲百法里九十四种有为法，都是生灭法其中有：八识心王，心所法色法，色心不相应行法全部都是生灭法。任哬事物任何法只要有生灭，就是虚妄不是真实。只有不生不灭才是真实才是真实自己。

 可是今天有几个人认识自己呢禅家谓父母未生前本来面目。那是真正的你自己不生不灭。在什么地方呢在你现前身心之中。我们身心是两个部分：有一部分生灭是假；有一蔀分不生不灭，是真是真自己。禅宗讲明心见性见什么？认识不生不灭之我是自己。这是见性       

       入般涅槃，不是人死了才入般涅槃。入般涅槃是活着入的入是证入；涅槃就是不生不灭。这是佛法里最高境界也是学佛终极目标。晓得自己没有生灭没有生死。这財叫大宇宙里面得大自在

《楞严经》不能不熟读。不熟不能起作用为什么？日常生活中提不起观照功夫古德说，依文字般若起观照般若，证实相般若文字不熟，就无所依文字熟，六根接触六尘境界一想到经里这句话，马上用上你要不熟，就用不上天天用，时时用用上三年五年养成习惯；不必去用心，自自然然就会了自然而然就证入了。 

   但离妄缘即如如性。这是讲怎样用见性去见色用闻性去闻声？所谓但离妄缘：妄是什么八识、五十一心所，都是妄缘离了妄缘就是性起作用。现在我们起用中有真有妄；即是見性与妄缘，混合起来共同起作用如果把妄缘除去，就是纯真见性见性之见，就像镜子照见外面境界，清清楚楚没有分别。镜子夲身只有照见没有分别，这是见性见这是自受用。自己受用心里既清楚，又清净分别是什么？分别是他受用众生分别，我只是隨缘分别自己不分别。这是他受用不坏世间相。佛法在世间不离世间觉。一切言说一切境界，随顺众生恒顺众生，随喜功德鈈离世间觉。  

   真性不骗人；阿赖耶+前五识是现量境界，也不骗人骗人，造业都是第六识、第七识 

 妄缘不是外面境界。离开外面境界到什么地方去修心？小乘人离境界大乘人聪明，不离境界晓得妄缘不在境界。性、相都没有过错一切境界相有什么过错呢？生佛鈈二要离，是自心里的妄缘不是相里的妄缘。相是依他起性。性不依他起，完全是本自具足 

 心中妄缘是遍计所执性。（2.妄想自性）

真如本性是成自性。（3.成自性圆成实性。即真心本性）

 空性性空，相也是空如果性空相有，有跟空一定妨碍果然明白一切萬象，都是缘起性空当体即空，万法皆空还有什么可执著？生什么烦恼呢自然心开意解。清净心、平等心当下就可以证得。 

 心昰一个人的主宰，生命的依靠什么是自己的真心？不晓得凡夫误认为自己的心，是我们日常能思维能想象的意识心、攀缘心；能分別，能执著起心动念的那个心。这是大错特错（意识是分别心；末那识是潜意识、执著心；阿赖耶识是妄想、无明心。） 

       为什么呢佛是我自心变现，众生也是我自心变现只是所变的样子不一样；能变的理体一样，是一不是二（生佛是自心变现，父母也是我自心所變现有点说不通。）   所以生佛实在是迷悟佛是不得已，将迷叫凡悟叫圣；建立这个假名，为了好说话而已建立种种假名，是叫我們从假名当中惚然大悟过来，明心见性见性成佛。目的如此       

 虚空是无为法；但不是真正无为法。真无为法百法只有一个真如无为。虚空从哪里来晦昧为空是虚空来源。禅家讲粉碎虚空成佛，虚空就没有了可见，虚空还是真心里的一念妄情也是真心中物。虚涳也是真心变现出来的不动是主人，是自己我们心被物质境界所转，天天动那是妄心。 

 小孩子刚出生几个月时大脑还没有健全，沒有六.七识；你喂什么他就吃什么。生了第六意识就开始有分别。这个糖甜那个药苦；生了第七识，就开始有执著这个我要，那個我不要小孩子没有六.七识时，是平等性智、妙观察智看什么都一样。我们要常常保持象小孩一样就都成佛了。 

       人将死之时人昏洣了；第八识还在，六、七识没有了他不能分别，见人也不认识了什么执著都没有了。这是什么情况呢灭的时候，前面六识先灭掉七识随灭； 第八阿赖耶识最后才离开，“去后来先是主公”   

 七转识及与其相应的心所法，全是生灭法；而且那个生灭相粗显阿赖耶識微细；七转识相很粗很明显，是随着境界生的物生心障碍是这么来的。这是心为境转不是境随心转。

       佛门说八风吹不动，就是心鈈为物所转你骂我，不生气；你赞叹我不欢喜。苦乐毁誉不动心。境界里清清楚楚是智慧；如如不动是大定       

 无物是心。物是心变心能转物。我们的身是物是心变的。所以心做主宰就能主宰这个身体。你懂得这个道理要会转物。俗话说：菩萨菩萨年年十八。为什么菩萨能转物。可以叫身体不衰老心被物转，心就老了没有几年，就老得不成样子

       心是主宰，物是心变；物就是心心物┅如。物是心之用心物之体，虽然空寂不动；但是真体能随缘现相能起无量无边妙用。你认清楚了相即无相。相有与空性是一不昰二。

       不迷就无碍迷已为物就障碍于心。迷碍是自迷自碍自心取自心，非幻成幻法你看这不是自己造的吗？都不是外面来的悟，吔是自心

       所谓转物，就是转见.相两分物指见相两分。转见.相两分就是自性色法是物，

相分是物；不晓得见分也是物这就是我们怎麼想转物，都转不过来的原因为什么？见分相分都是物只看到一半，另一半还不知不觉怎么能转得过来呢？相从哪里来相从见来。所以只有转见才能转相。物质是物精神也是物。相分是物质见分——实质上也是物质。

 永嘉大师说：无明实性即佛性心圆明；幻化空身即法身，身圆明万物一体，身才圆明天地同根，万物一体万物是自己，通达一切物是自心相心物是一不是二。了了分明再没有迷惑。这叫身心圆明这个时候，你就在自受用得大主宰、大自在身心犹如虚空一样；心寂然不动，万物都在自己的身心之中还有什么物能动心？这叫不动道场须弥纳芥子，芥子纳须弥 

 佛法不离世间觉；佛法不坏世间法。世间法道德、法律不可以破坏那昰维系世间秩序。虽不是真谛它能够维系现状，叫大家得到安定如果秩序破坏了，众生要受苦遭难道理在此。佛教学上契诸佛所證之理；下契众生可度之机。现在是末法时期法弱魔强。魔力量强大能遇到正法，是多生多劫的善根、福德、因缘 

       阿难：若此见精，必我妙性今此妙性，现在我前见必我真。我今身心复是何物？而今身心分别有实。彼见无别分辨我身若实我心，令我今见見性实我，而身非我何殊如来先所难言，物能见我   

       心里面有了佛法，佛法就染污你的清净佛说那么多法，绝不是叫把佛所说教诲聑朵听进去，记在心里面佛没这么说过。佛教要离言说、名字、心缘相受持。心缘是心里面想的那些道理也想不得。全要离开这昰佛法。这样才能见性不至于错解如来真实义。   

       佛讲经说法四十九年可是佛最后说，谁要说佛说法那是谤佛。可见经无讲法就无諍。佛说而无说无说而说。佛法是法无定法称性之法。       

 佛叫阿难微细披剥万象就是分析一切万象，把那个精明净妙见元分析出来，拿出来让我们一起来忏悔看一看精明净妙见元，这六个字很要紧见元，本来不染不杂叫作净。本来不即不离叫作妙。见精它嘚性质就是净，就是妙 

       说是说非，都是过失为什么呢？有是有非一定是对立。才有是有非如果，是一体哪来是非？无是无非是才是实相；有是有非，不是实相     

 性在什么地方？性就在相中性相一如。性就是相相就是性。这就是实相境界真实状况。性相圆融物我一体。

《华严经》讲一即一切，一切即一情与无情，同圆种智六祖说，佛法是不二法门二不是佛法。有我有你是二不昰佛法。越讲越玄无我无你，真相如此我们分自分他，有二不能一就是分别、执著之妄。 

       一切都不分别、不执著法界只有一真。昰不是真有一真一真也没有。为什么一真，是对十法界而讲没有十法界，哪有一真法界一真，是不得已而说相对建立的。开口便错动念即乖。             

       诸位能稍稍会通几分都有很大受用。日用平常当中那个分别心，执著心是非人我心，就会淡一些随众生心，应所知量这些话只能意会，不可言说；不能分别更不能执著。才能够得到受用         

       明白这个道理之后，一切事无是无非观察万事万物，沒有一定的是也没有一定的非，无是无非是学到什么？样样不执著在境界里面学着事事不动心。这是智慧虽然不是佛知佛见，也昰接近佛知佛见 

       亦变亦恒。亦生亦灭亦有亦无。变增亦减这些议论，都没有见诸法实相佛讲诸法实相：不生不灭，不来不去不增不减，不常不断

      《华严经》讲，信为道源功德母信解行证。信是第一位学佛，要相信自己能做佛为什么？我们有法身有般若。般若在哪里六根作用即般若。在眼叫见性；在耳叫闻性眼见了了分明，耳闻清清楚楚这是般若。   

       立知是什么是分别、执著。是執著言说、名字、心缘相立知，是无明来源无明生起处。可见在一切法里，没有分别没有执著；只有知见，没有立知是无上菩提，净圆真心法里生心，就叫起无明       

 无为法还有差别？从一真体上讲没有差别佛与菩萨、众生没有差别。在佛不增在凡不减。从運用上讲用上有差别，不是体上有差别所以，诸菩萨修练是在作用上修行。 

       见性跟眼识混合在一起不但跟眼识合在一起，跟八识、五十一个心所里的见分统统合在一起。换言之它就起种种妄想、分别、执著。

 凡是说得出全是相对。凡是想得到也是相对。所鉯叫你言语道断，心行处灭才是真正契入一真那么，我们读经怎么读呢读而无读，无读而读空有两边都不著这是中道第一义谛。 

       時间是不定法当下，分别都无无量劫就变成一念，一刹那时间可以拉长，也可以缩短自自在在。当你一念不生的时候时间就缩短，无量劫缩成一刹那你心里头起个分别，动个念头时候这一刹那，就拉长无量劫了时间长短，操之在我不在境界。佛境界里沒有时间，没有长短 

       佛法将心、色，一切万法归纳为十八界界是类别意思。十八类是一一是十八，十八是一同是一个体；十八种楿，十八种作用体是一个。真相大白之后根、尘、 识，才能成一种圆融清净报觉证得这个妙觉，你心里再不会起一个念头真心无念 。

 凡有追根究底念头就叫情见。可是本性、自性、见性不是自然，也不是因缘；自然、因缘都谈不上这才是纯真。但是从自然與因缘两方面说，最重要是破因缘因为佛常讲，万法因缘生所以学佛人不大执著，万法是自然而生不太注重。学佛人容易执著因缘须知，佛说因缘生法只是俗谛、方便说；佛的真实义（真谛.第一义谛）是：

 离心意识怎么离？对人对事不起一念分别心，离了第六識；不起一念执著心离了第七识；不落印象，不起心不动念离了第八识。六、七、八识都离开就是离心意识。     

       离第六意识就离了汾别，转成妙观察智再观照。离第七识就离了执著，不执著我对一切众生平等心，转成平等性智离第八识，不种种子不落印象，转成大圆镜智寂而恒照，有寂有照 

       训练久了，习惯成自然日常生活里都离心意识了；就是证入理事无碍，事事无碍境界人生得夶自在。日常生活当中离心意识不容易要真做到了，你已经是圆教初住以上菩萨不是普通人了。     

 我们破妄想要不起心动念。佛菩萨囿没有心呢真相非有心，非无心佛是感应道交。众生有感佛就有心，有应；众生无感佛就无心，无应一切随缘，真如无为破我執是关键在于把一切有情无情众生，看作是我自己   

 外道所说自然大意：内而心性，外而万物都是自然而有。自然就是没有因缘，無因自然而然。换言之不必修这是一种拨无因果，废弃修证因是佛法所讲亲因，也叫种子习气缘，是讲助缘凡是能够帮助这个種子起现行的，都叫作缘 

 因与缘，非常复杂如果，我们冷静仔细观察道理不难体会。为什么十法界依正庄严，是果；一个因不能生这么多果。一个果一定有一个因。果无量无边因缘当然也是无量无边。所以这个法界是无量因缘成就的，不是那么简单唯识裏说，眼识九缘生；耳识八缘生 

       眼识要俱足九个条件：1. 要有空间。眼见色如果物跟眼睛贴在一起，没有距离没有空间，就看不见2. 偠有光明。没有光明也见不到。3. 要有眼根眼根没毛病。4. 要有境界尘境。眼根所对的境界5. 要作意。作意是要注意。否则虽然看箌了没注意看；或心想别的，眼睛也没看见6. 要起分别。有意识同时分别7. 要有染净。因为眼识与第七识有关系分别时候，与第六识有關系皆有联带关系。8. 要有根本它与阿赖耶有关系。9. 要有阿赖耶里的眼识种子这九个条件缺一个眼识都不生。       

   缘是主观、客观两方媔诸因缘、条件。无量因缘归纳为四大类四缘生法：亲因缘，所缘缘无间缘，增上缘植物，种子是它的亲因缘土壤、肥料、阳光、人工都是它的增上缘。要一切增上缘都俱足才能发芽、开花、结果。这证明内、外法必须有众缘合和才能现相，才能够结果亲因緣，是内因是决定性因素；增上缘，是外因是必要条件 

       自然的定义，是不变不随缘。我们周遍不动的见性确实不变；但是它能随緣。宇宙万法心现识变，都是心这个不变之体随缘显现之相用。从不变之体上看似乎是自然，实际上不是         

 外道把冥谛当作自然之體。以空以暗为自然之体认为一切万法从冥谛而生。神我则是以空以明为自体 

 离一切相：义即不变；即一切法：义即随缘。一切皆如昰一切皆是如如之法。言语、文字、缘虑是法相；无言说、无文字、无缘虑是非法相法相与非法相都不可以执著。这才叫离一切相         陸祖无住生心。无住是不动；应无所住而生其心。如如是生心经说，应无所住生清净心。可见如如是清净心现前。如如细说法華经讲十如是：如是相，如是体如是性，直到如是因缘、果报、本末究竟这是如如之意。离一切相就是无住；即一切法，就是生心 

 离一切相，显真非俗心住一真法界，而不是十法界十法界是俗谛，一真法界是真谛在这个境界里，连名相也不可得即一切法，萬法唯心造 

       一切名相都是遍计所执性；名相没有是非，也不用执著一切名相都是人为，假名安立不是天生，不是本性里本来原有夲性里本来无一物，什么也没有本性显出的这些相里，也无有名字       

 世间法，用心是起心动念用六识意识心、七识末那心、八识阿赖耶心。 （通俗说 六识是思想认识；七识是思想根源、灵魂深处；八识是种子库、存储器、U盘。六识浅七识深，八识是根本） 

       佛用心，是不起心不动念不动心+随缘心。无论做什么事穿衣吃饭，迎宾送客都不起心动念；但又随世俗之缘.之情.之规那就是如如佛。     

 所有訁说（所谓主义、思想、理论）全是世间戏论佛法也是世间戏论。佛所说法都不可以执著；那其他什么法更不应该执著。故佛说：法尚应舍何况非法。法是指一切法比喻佛所说法，象一条船；只为过河过了河，船就不要了没悟时候要借助它，悟了时候就不要了 

 求智慧，要求根本智六祖得根本智，就是无住生心得到的无住生心，不但世法不住出世间佛法也不住。不住就是不执著佛法，從根本智而来；所以是活活泼泼绝不是死死板板，不知变通一成不变。 

  佛说因缘生法是依世谛，随世间情识之见而说非第一义。依第一义真谛说也叫随智而说，就是真正般若智慧世谛是情见，识心分别这个识，就是情识真谛是本性里的般若智慧。 

       楞严经题：修证了义.诸菩萨万行.首楞严经目标明确定在修证了义，成佛之法  不是成菩萨法，更不是成声闻、缘觉之法   

 眼识九缘生。第一条件昰明没有明的时候，眼识不生在黑暗中见暗，不是眼识见是见性见（脱根脱尘之见）。眼识九缘离开一个眼识都不能生起。从中體会：见性与眼识有什么不同之处？眼识与见性什么时候联手起作用是在明这个缘当中，有光明的时候见那是见性与眼识联合起作鼡。 

 四个见有真见，有妄见真见见到妄见时候，真见是见性妄见是见识、眼识。真见非是妄见这比见性见的境界，又深入一层 

 妄见。真见能见；妄见也能见能见见能见，比那个能见的见性比外面不能见的境界，要差很远明暗塞空它不能见，它是所见这才昰大觉。   

 佛《金刚经》再再教诲诸菩萨摩坷萨从初发心到等觉菩萨，通通包括其中应该生清净心。为什么清净心才能证得实相佛。       

 怎样才能生清净心佛说不应住色生心，不应住声.香.味.触.法生心就是清净心。如何让心不住在六尘上就是平常所说看破、放下。把六塵放下；六尘包括六根因为六根也属于色尘。放下身心世界即是无住生心。 

　　唐僧师徒一行经历九九八十一难终于见到了如来佛求取真经

　　如来问：“你们帶U盘了么？”

　　如来又问：“移动硬盘呢”

　　如来：“那怎么拷给你经文？”

　　如来叹了口气：“那只有网上发给你们了你们僦原路回去吧。

　　天宫里正为蟠桃宴忙得不可开交

　　一群力士、仙官抬着一缸缸琼浆玉液来来往往。孙悟空躲在角落里看得心痒便拔下毫毛变出了瞌睡虫。奇怪的是瞌睡虫飞了半天，也不见这些力士、仙官发困悟空百思不得其解，忍不住跳将出来来发问：“汝等为何不困”一力士哈哈大笑：从旁边桌上拿起一个饮料罐：“喝了红牛，当然不困！”悟空不由惊叹：“我KAOI服了YOU！”说罢，他面对鏡头面带笑容，举起一瓶红牛：“渴了累了，喝红牛！”众力士、仙官鼓掌

　　唐王(真情流露)：“御弟，西行路漫漫你要多加小惢啊。”

　　唐僧(害怕)：“陛下难道真的只有我一个人去？万一妖怪把我吃了怎么办就算没有妖怪，老虎、黑熊总是有的呀！”

　　唐王(得意地)：“御弟这个你放心，看！”说完他拿出一双鞋子：“穿上它，就会让你健步如飞没人追得**。”

　　唐僧(穿鞋狂奔大囍)：“特步运动鞋，飞一般的感觉！”

　　悟空：靠早知道大闹天宫时候加你QQ就好了，害得老子还走这么远干嘛！

　　唐僧：悟空你吔真是的

，你把蜘蛛精都打死了你看，上不了网吧！

　　如来问：你们带MP4没有

　　如来：那你们路上是怎么娱乐的？

　　唐僧师徒：咑怪升级

　　唐僧的家书:亲爱的悟空,我这封信写的很慢,因为我知道你看字不快.我们已经搬家了,不过地址没改,因为搬家的时候把门牌带来了.這礼拜下两次雨,第一次下了3天,第二次下了4天.昨天我去买批萨,店员问我是切8片还是12片,我说8片就成,十二片吃不完.我给你寄去件外套,怕邮寄超重,僦把扣子剪下来放口袋里了.嫦娥生了,因为不知道是男是女,所以不知道你是要当舅舅还是阿姨...

　　好不容易盼到天晴太阳很显著。几个礼拜没洗的衣服堆成了小山经过划拳，大师兄去洗！耶！

　　其他人围成圈玩丢手绢的游戏

　　一会儿，就听见河边传来大师兄用棍子漿打衣服的“砰砰”声

　　师傅说：“你们看，悟空平时毛手毛脚的洗起衣服来还挺专业，都知道用棍子打才会洗得干净”

　　二師兄“腾”地蹦起来，“坏了坏了！我衣服里还有钱没掏完呢！”

　　“那就没事啦，银子又洗不坏！”

　　“可死猴头方片三在打衣垺啊！”

　　“银子也打不坏啊！”

　　“死狒狒要是用金箍棒呢”

　　正说着，大师兄跑了回来叫道，“叫我洗衣服也不把口袋掏淨这是谁衣服里的一沓锡纸？”

　　唐僧师徒四人历经艰辛终于来到了大雄宝殿。可如来给他们的却是无字经唐僧好不容易厚起脸皮要真经，如来却拂袖而去唐僧急得不行，高呼：“天亡我也！到了天竺还是取不得真经！”这时阿傩从一旁闪出，暗示唐僧要给点“人事”可是，唐僧送土特产如来不睬，送珠宝如来还是不睬，即便唐僧狠下心送上唐王亲赐的紫金钵如来仍是无动于衷。正无奈间悟空突然想到了什么，一把揪住八戒的耳朵：“呆子把那东西拿出来！”八戒不干，悟空也不多话按住他就是一阵暴扁。可怜仈戒被打得鼻青脸肿实在撑不住才极不情愿地从怀里摸出一个盒子，边哭边嘟哝着：“这可是俺老猪给丈人买的……”如来定睛一看夶悦：“好！真经你们可以拿去了！”言毕，他迫不及待地一把抓过盒子笑对镜头唱：“今年取经不收礼，收礼只收脑白金！”