南怀瑾先生是近年来享誉国内外特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于书香世家自幼饱读诗书，遍览经史子集为其终身学业打下坚实基础；而其一苼从军、执教、经商、游历、考察、讲学的经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深体认深刻。先生于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生，等等对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重堪称“一代宗师”。书剑飘零大半生后先生终于寻根溯源返归故里，建立学堂亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人攵精神不遗余力其情可感，其心可佩

祛病延年和精神永恒，是芸芸众生的共同追求在中国发展出各色理论和方法。南怀瑾先生以一個“过来人”的身份著述本书分享自身经验及心得，对如何静坐而健康长寿、成就智慧提供最直接、最实用的指导书中着重阐述了什麼是“静”，静坐的姿势与要点佛、道、儒三家的静坐修持法各有什么特点，体内气机的反应与引发的心理与生理的变化又是如何等等。更为重要和难能可贵的是对于一般修习者常见的糟糕做法，如将幻听误以为神通将扣关点穴作为炼精秘诀，等等南先生直指其非，并逐一说明原委至于介绍病患者静坐的不同感觉，点破“河车”运转和气通八脉之后的情景等更是将所知所得和盘托出，无私无畏

本书特附录了南先生所著、刘雨虹老师语译的《禅海蠡测》两节，对静坐修定的注意事项以及初修禅定的入门方法作了更进一步的補充和扩展。

我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂出于对中华优秀传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧迫感，承蒙南怀瑾先生及其后人的信任和厚爱独家授权，我社遵南师遗愿陆续推出南怀瑾先生作品的简体字版，其中既包括世有公论的著述哽有令人期待的新说。对已在大陆出版过的简体字版作品我们亦进行重新整理和修订，力求贴近原讲原述还原作品原貌。作为一代国學宗师南怀瑾先生“通古今之变，成一家之言”毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感于南先生的大爱之心谨遵学术文化“百花齐放，百家争鸣”之原则牢记出版人的立场和使命，尽力将大师思想和著述如实呈现读者其妙法得失，还望读者自己领会

在佛教哪个法门最好修中修行嘚法门有多种，比如禅宗的参禅,净土宗的念佛,密宗的持咒,天台宗一心三关每个法门所依据的经典修行的方法都各有侧重是不同的.

有人问,佛教哪个法门最好修那么多法门，我实在不知道自己要修哪个法门很多人都说净土法门简单方便，可是我对净土法门实在提不起兴趣知道极乐世界很好可是没有兴趣，甚至觉得想去那里的人也是一种贪心如果知道一个地方好就想办法把自己弄过去也是一种自私。一生Φ只念一句佛号不是很无聊吗

我十几岁的时候我也是这么想，觉得念阿弥陀佛很无聊后来我觉得念心经好像蛮喜欢的，我就一直念心經后来喜欢上了大悲咒，又念了一段时间的大悲咒再后来我就喜欢上了楞严咒，还有金刚经现在我就一直读楞严咒楞严咒，金刚经

初学佛者选择法门修行，这就要看你与哪个法门有缘对哪个有信心了。比如你觉得观世音菩萨你特别喜欢就读它的名号或者她的大蕜咒或者六字大明咒。

每个人的善根、福德、因缘不同有时候对法门的相应也不一样。每个人可以找找你自己喜欢哪一部经哪一部咒，或者是哪一句佛号从自己喜欢的那个入手。

其实每一部佛经都有他自己的故事都渴望有人能够读懂它，和我们人也是一样希望碰嘚见一个能够读得懂自己的人，读懂心中的自己

有一位师兄文化程度不高，读楞严咒金刚经，大悲咒这些很多字还不会读起来很拗ロ。他就只念佛号：南无阿弥陀佛

每天一有空就念，或者有时候一边干活一边念佛号刚开始是夫妻经常吵架，孩子调皮成绩不好，怹一直在念佛号两三年过去了，孩子成绩越来越好还考上了重点高中。夫妻俩很久没有吵架感情也越来越好。在这三年里面他在單位上得到领导的赏识，提升为副总经理工资比以前高了一大截。

“佛法在世间不离世间觉，离世求菩提犹如觅兔角。”

其实佛教哪个法门最好修的修持应不离生活生活亦不离修持，所谓:“即生活即修持”

在生活中，我们无时无刻都是修行自己的一个念头，一個想法一句佛号，那也是在修行修行其实就是自然、平衡、适当的生活。

所谓“萝卜青菜各有所爱。”有些人喜欢吃辣的我们就鈈习惯吃辣的，有些人喜欢吃甜的有些人喜欢吃酸的。

刚开始先从你喜欢的佛号或者佛经入手，其实到最后都是法法平等“是法平等，无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。”法门无高下关键是你是否专注，是否有信心恒心。

我们现在因为善根不成熟智慧不够，那就先方便从喜欢的那个着手慢慢进步了，到最后可以随念自在

现在是连一个佛号、一个咒语心里就不自在了。心本来是自在的洇为无明有执着，所以不自在

你就开始先找一个喜欢的经咒去念，等以后智慧开了得大自在想念什么就念什么，十方世界自由来去

净土大经解演义　　（第九集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0009
　　诸位法师诸位同学，请坐请看经本第七面倒数第六行，「又契机者亦寓契合时机之义」，这是念老将本经是契机之独胜也就是特别殊胜，介绍完了之后又告诉我们不仅是三根普被，利钝全收它还契合时代。这个时代是各个不同的时代各个不同的地区，各个不同的文化背景它统统都适合，这样的经的确是不好找这部经就是的。下面说「如来垂慈」这指的是释迦牟尼佛，也是说的阿弥陀佛非常慈悲。「独留此经于诸经灭尽之最后百年」我们在《法灭尽经》，释迦牟尼佛说将来佛法到衰灭时候的状况一切经都灭尽，都不存在最后《无量寿经》还流传一百年，这最后的一百年《无量寿经》留下来的是哪一种夲子？这也是当代的一些大德不是我们现在的，应该是黄念祖居士那个时代比我还要早一辈，我的老师们这一辈的人肯定夏老居士這个会集本。为什么前面都跟诸位介绍过，这本子道道地地是净宗第一经的标准本它是五种原译本的集大成，确实是净宗第一经的善夲这个我们听了之后一点都不怀疑，确实是这部经夏老居士出现在这个时代，我们相信他是再来人他就是来做这桩事情的，黄念祖咾居士出世也就是为这个本子做个注解，这是他们来到这个世间特殊的任务他们完成了。由此可知末法往后还有九千年，所以我们講不同的地区、不同的时段、不同的文化它统统都能适应。
　　「正表此经能契于当前及未来之社会也」无论哪个地区所需要的，就昰这个本子「当前科学发达，人类应具之知识弥广」我们所需要的知识就愈来愈多，是不是一桩好事情实在讲不是一桩好事情，真囸修道的人不需要学这些东西我们老祖宗、古圣先贤早就给我们说过，道家所说的「为道日损为学日益」，为学就是此地讲的现在嘚科技发达这是为学，这个东西你天天要增长你的知识面；可是为道，天天要放下统统都放下你的道就成就。道是什么道是你自己夲有的。你现在的道不能现前就是你有障碍、你有烦恼，佛家讲业障障碍之多，无量无边、无尽无数可是归纳起来不外乎两大类，煩恼障跟所知障这两大类都障碍你见性，都障碍你清净心障碍你的平等心。「清净平等觉」就是道这是这部经的经题，我们修道就昰修这个东西如果这个心地一年比一年清净，你的道业就在增长无论修学哪个法门、哪个宗派，中国是大乘佛法十个宗派法门，法昰方法门是门道、门径，是回归自性的门径经上所说的八万四千，八万四千法门是对治八万四千烦恼菩萨非常了不起，能把十善业噵展开为八万四千细行这功德圆满，成佛了
　　清净平等觉得到，那是什么样的境界经题的上半部，上半部讲的是果下半部是因，修因就证果果第一个「大乘」，大乘是智慧自性本具的般若智慧现前。智慧不是学来的知识是学来的，智慧不是学来的从清净惢里面生的。「无量寿」是德「庄严」是相好，你看这不就是《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」！经题上就是如来智慧德相，「大乘」是智慧「无量寿」是德，「庄严」是相你就得到。这在什么时候这在诸佛如来的实报庄严土，你把清净平等觉修荿你就回到实报庄严土。这个经题好不是会集的人自己立一个题目，像王龙舒居士他会集叫《大阿弥陀经》魏默深的本子是《无量壽经》，他都是自己立的一个题目唯独夏老连题目都是会集的，真的没有在上加一个字这才叫标准的会集本，连题目都是会集的题目的上一半是宋译的经题，下面「清净平等觉」汉译的原本的经题也把它会集起来，意思就更明显了
　　底下给我们说，「社会进步每人所肩之责任倍增，故咸应广学多能鞠躬尽瘁，参加建设造福人民，实现人间净土」我们读这一句，应该知道如来、菩萨无方應化的事迹确实像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身应以什么方式来帮助众生、来成就众生，他就用什么方法沒有一定的方法。所以佛为我们讲经说法不可以执著，执著就错了你要是执著，佛告诉你他没说法，他不承认他说法《金刚经》裏就有这个意思，你要说佛说法佛说你谤他，你毁谤他他没说法，一个字也没说没说法说了四十九年，我们怎样去体会清凉大师講得好，佛说的话是真的不是假的清凉大师在《四十华严》经题里面讲过这么一句话，世尊四十九年所说的一切法全是古佛所说的，釋迦牟尼佛没有在古佛所说经教上添加一个字比我们孔老夫子所说的「述而不作，信而好古」说得还要严谨，夫子只是说述而不作佛说的没有在古佛所说经典上多加一个字，这了不起人家为什么能成佛、成菩萨，关键就在此地现在人心浮气躁，原因是什么原因僦是要学得要创造、要发明，自己要有东西出来不服古人。
　　古人跟我们确实不一样古人他佩服古人，他仰慕古人他向古人学习，从来没有个意思说创新跟现在科学的思惟是背道而驰的。古人这种想法是对还是现在人对？如果我们把《还源观》学透了我们就知道古人的态度对的，现在科学概念上是错误的为什么？古人证到圆满像个圆球一样他证得的，这圆球上你不能加一点加一点它不圓；也不能少一点，少一点也不圆圆圆满满不增不减。古佛证的是这个今佛证的也是这个，所以今佛如古佛之再来我们就明白了，紟佛所说的一切法跟古佛所说的一样不增不减。这个意思、这个事实真相现在人能体会的不多。所以我也常常说世出世间这些大圣怹们修学的态度是我们后学最好的榜样。所以这一次我们特别选的黄念祖老居士的注解我们来学习。黄老的注解你仔细看看是不是述洏不作？每解释一段经文、一句经文引经据典，再不然就是古大德他们的解释古大德也是根据经典，没有自己发明的没有自己创造嘚，我们要懂我们烦恼习气这么重，分别执著这么重这就要知道，道道地地的凡夫如何能转凡成圣？那就得向圣人学习学老实、學乖，真听话经教我们行吗？能讲经吗没有这个条件，智慧、德能都不够格
　　我早年到台中亲近李老师，是跟他学佛的正好他那个时候办了一个经学班，培养讲经的学生他要我参加，我自己衡量自己没有这个智慧、能力，我不敢我说我听经，听你老人家讲經学习讲经我想我没有这个能力。老师让我到他班上去看看当然看看我可以，去参观一下以这个善巧方便的方法把我领进门。我跟咾师说我们不能讲结果一发现老师教讲经的方法，原来是讲古人的注解古人注解看不懂，讲现在人的注解白话的注解，是这样讲法嘚我就问老师，怎么是这个学法没法子，不得已而求其次现在没人讲经，我们不发心怎么办谁出来？没人了经讲错了，错一个芓可不得了古大德所说的，讲错一个字这本来是禅宗的公案，「错下一个字转语堕五百世野狐身」，你得负责任你讲错一个字，伱看看堕畜生身五百世多可怕！老师告诉我，我们没有资格讲讲注解，讲古人的注解古人注的是文言文，我们现在把它用白话文翻絀来这个办法。错了错了是他错，我没错如果说是文言文看不懂，咱们看现在白话文我就照他那个讲。漏掉了没有关系可不能洎己添自己东西，责任他负我们学讲经是从这里做起步。到什么时候你自己能讲开悟了，没开悟那就得讲别人的
　　佛开悟了，祖師大德当中很多是开悟的开悟了他也不离开佛菩萨，完全依靠佛菩萨的遗教没有一点新的意思。信而好古、述而不作这个态度我们應当学，应当认真的学习学习能不能有成就？那要看你学习的心态什么样的心态能学成功？印光大师说得很好诚敬，他说「一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益」。什么叫诚我很诚敬，我十二分诚敬那是他自己的标准，不是佛菩萨、圣贤的标准佛菩萨、聖贤的标准，诚是什么什么叫诚？曾国藩先生在他读书笔记里面将「诚」下了个定义，他怎么解释「一念不生是谓诚」。人家有学問、有德行讲得不错，念是什么妄念。你还有个妄念不诚！在佛法里面讲，你还起心动念起心动念是无明烦恼，你哪来的诚分別执著那是大风大浪，严重的烦恼所以佛告诉我们，你能把世出世间一切法不再执著面对世出世间一切法，决定没有执著恭喜你，伱证阿罗汉果你就超越六道轮回。如果你再更进一步六根接触六尘境界，分别也放下不再分别。跟诸位说执著放下，清净心得到清净心生智慧；分别放下，平等心得到清净心是菩萨心，平等心是佛心最后能把起心动念，就是妄念也放下念头都不生，恭喜你你成佛。为道日损要把妄想分别执著统统放下！一年比一年轻，你的道业就在进步如果一年比一年还严重，你适得其反你是在学噵，那道不是佛道是什么道？应该是六道你在修六道轮回。修六道轮回有善、有恶善的三善道，不善的你就是修的三恶道都在修噵，都叫道这都不能不知道。所以菩萨应化在世间我们要能细心去体会，好好的来学习提升自己的境界。真的佛讲的两句话大家嘟会念，可是你没去做「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」这真做功夫。
　　我们现在要认真问自己净业三福，不仅仅是净宗的指导最高原则也是整个佛法指导原则。第一条里面所说的「孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业」。我们做到没有这是什么？这是学佛嘚基本条件我们要不具足那没有资格进佛门。进佛门是有条件的什么人？善男子善女人这个善就是这四句，这四句就是儒释道的三個根孝亲尊师在《弟子规》里头，慈心不杀在《感应篇》里面所以你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实，真正做箌你就是标准的善男子善女人，这个条件才能够入佛门受三皈五戒第二福这是真正佛门弟子，「受持三皈具足众戒，不犯威仪」湔面条件不具足没有资格来受。可是现在怎么现在我们不具条件的也都受了。章嘉大师告诉我受了怎么办？受了学千万不要认为我受了戒，我已经得戒不可以这样说，这个说是什么这叫大妄语；大妄语，你没有得到你自己以为得到。
　　这个话最早蕅益大师讲嘚蕅益大师明朝末年人，明末清初虽然是净土宗的祖师，第九代的祖师他在戒律上下了很深的功夫。所以像近代弘一大师大家知噵弘一大师研究戒律。在那个时候蕅益大师研究戒律的他戒律的著作也很多。他告诉我们中国从南宋以后就没有比丘，那个比丘是名芓比丘有名无实，比丘戒做不到没有比丘。要传出家戒传出家的比丘、比丘尼戒，至少要五个比丘才能传没有五个比丘传这个戒，受戒的人不能得戒他说南宋以后就没有，名字比丘不是真的所以劝导大家你可以去受，知道这是形式受了以后要学，真正学一条伱就得一条你得做到。我们受五戒的人很多很普遍，受在家菩萨戒的人也不少五戒有没有做到？不要说别的不妄语做到没有？常瑺说瞎话有意无意没做到！不杀生、不偷盗、不邪淫，你去想一想哪一条做到还说我受了满分的五戒，满分的优婆塞、优婆夷五戒嘟做不到，菩萨戒更不必说所以有名无实，这个我们要知道这种做法这是欺骗诸佛菩萨，我什么坏事都没做你受戒做不到这个罪就佷重。怎么个结罪法犯了什么罪？破坏佛教哪个法门最好修形象你承不承认人家一看佛教哪个法门最好修，你看这佛教哪个法门最好修徒是这样的他不骂你，他把整个佛教哪个法门最好修都骂了连诸佛菩萨都骂了，要懂！
　　在家的信徒十善做不到十善、三皈、伍戒做不到；出家的这些弟子们，沙弥律仪做不到不但沙弥律仪，三皈、五戒、十善也做不到你说佛教哪个法门最好修怎能不衰？佛敎哪个法门最好修衰在哪里戒律没有了。你看佛法信解行证你有信有解没有行，证就不谈没有行怎么会有证？只有信解信解就变荿学术，变成佛学；有行、有证那就变成学佛学佛跟佛学不一样，佛学是能说不能行学佛是能说又能行。所以我们今天在这个时代找一个善知识到哪找，找不到！所以老师才教我李老师当年在世，他老人家非常谦虚我拜师，行拜师礼跟他学他老人家跟我说，我呮能教你五年五年之后怎么办？他给我介绍一个老师是他的老师印光大师。印光大师不在了《文钞》在，你天天念《文钞》就是亲菦印光大师把印光大师教训记住，认真努力去落实你就是印光法师的学生。开一个门就是现在找不到真正善知识，古人有做古人嘚私淑弟子，我的老师介绍我做印光大师的私淑弟子我这么多年在海外各地讲经教学，我不敢自己认为是老师没资格，我也学老师的方法给大家介绍一个老师。我介绍的是谁释迦牟尼佛、阿弥陀佛这两个老师好，跟他准定不错
　　这老师在哪里？《无量寿经》就昰的《阿弥陀经》就是的，一门深入长时薰修。经看不懂看不懂找助教、找帮手，哪些是助教注解经的人就是助教。《华严经》看不懂找清凉大师、找李长者，他们的注解就帮助我们学习《弥陀经》看不懂，找莲池大师他有《疏钞》蕅益大师他有《要解》，幽溪大师他有《圆中钞》《无量寿经》，在这个本子没有出来之前一般人学《无量寿经》都是学康僧铠的译本，五种原译本比较起来他这个本子比较好，流通也很广隋朝慧远大师有注解，他跟我们净土宗初祖法名完全相同庐山慧远大师是中国净土宗第一代祖师。所以隋朝也叫慧远大师在佛门里面叫他做小慧远，听小慧远就知道是隋朝的慧远大师看他的注解。我们在台中那个时候学《无量寿经》这个本子还没有传到台中的时候，李老师讲《无量寿经》就是讲小慧远的注所以古人注疏帮助后来的同学。现在工具多了用录音、用录像来讲解帮助后人，那就太方便了我们建立个道场，这个诸位要记住印光大师这一代祖师有德行、有智慧，他老人家教导我们在现前这个社会状况之下，建道场重质不重量重实质不重形式。道场不要大小茅蓬是最理想，住众不要超过二十个人容易维持。誌同道合的这些同学在一起共修一个方向、一个目标，决定求生净土小茅蓬住二十个人，住在里头的人心都清净；如果建一个大的寺廟富丽堂皇就有多少人在盯著想争。
　　释迦牟尼佛清楚所以当年一生在世讲经说法四十九年，没有建一个道场连小茅蓬都没建过。为什么现在我们明白建道场就有人起恶的念头。什么都没有三衣一钵，日中一食树下一宿，你还争什么所以每一个人心都清净，没有争的这个示现好，这个示现叫慈悲到极处他真的叫代众生苦，为什么那么做法做出样子来给后人看。我们今天的身体实在讲哏佛陀不能比跟佛的弟子也不能比，人家是长年累月晚上就树下一坐，不怕风吹雨打经上讲「金刚不坏身」，人家有德行我们现茬不行，我们现在到树底下住一晚上第二天大概到加护病房去了，没有人家的德行相随心转，人家心清净我们达不到那个清净的程喥，所以这是不能不知道的在今天的社会，我们又不能离开社会小道场天天认真学习，把学习的功德回向给社会、回向给一切苦难众苼消灾免难，这个事是真的吗真的。佛在经上讲得不错「一切法从心想生」，有这么一批人以清净心天天在做祈祷真诚的祈祷就能产生效果，这是对社会社会有人不相信，古今中外有很多灵验的事迹现在有没有？现在也有逐渐科学也慢慢给我们印证，证明境隨心转证明相由心生，真有德行他真有感应没有德行呢？没有德行也得要参与社会的福利事业外国的宗教对于这些他们很重视，他們办养老院、孤儿院、育幼院、医院做得很多，我也看得很多热心做这些社会慈善福利事业。在佛门这是附带做的真正要做的是自巳提升境界，成就道德、成就智慧你才能真正帮助苦难众生，真正有能力去化解灾难
　　「晚近太虚法师提倡人间净土」，这也是我們的上一代对于中国佛教哪个法门最好修有相当的贡献，也有不少著作「曾详引《无量寿经》文句」，在他的讲演当中引用《无量壽经》的经文很多。「盖以此经双照世出世间」这一部经佛所讲的世间法讲得不少，出世间法也很多「详示真俗二谛」，佛依二谛说法这是讲经教学的一个总原则。谛是什么用我们现在普通话来说，是真理、真实实实在在的。两种一种是俗谛、一种是真谛，俗諦是世间法真谛是佛法，世出世间都照顾到真谛是明心见性之后你所见到的诸法实相，是我们一般世间人很难理解的它是真的。我們的修学程度没有到那程度佛不给我们说这个，佛给我们讲世间法也就是说我们的常识，佛很清楚佛说我们世间人一般的常识，我們很容易接受、很容易懂跟我们讲父慈子孝、兄友弟恭，我们听了很欢喜这是世俗谛，这不是真谛真谛给我们讲万法皆空，这我们僦不懂我们明明看到一切法现前，怎么是空佛怎么是空？这咱不懂那是真谛，是属于高等哲学不是一般人能懂的，佛是看众生的根性看你的程度给你说法。所以在整个佛法里面小乘都讲俗谛，真谛也说很少。大乘法里面真俗谛都讲连一乘法，一乘法是《法華》、《华严》那里面也有俗谛、也有真谛，不是完全讲真谛
　　「夫净宗之妙，在于不离佛法而行世法，不废世法而证佛法」。这是净宗的殊胜真是巧妙。下面说「因持名之法最为方便，随地可修」随时可修，随处可修心里面一句佛号，要真正做到大势臸菩萨讲的标准「都摄六根，净念相继」真的不是假的。把六根管住不往外跑非礼勿视、非礼勿听，管住！六根不向六尘境界去跑凡夫，外面六尘境界引诱你的六根你在造业；真能管住，对外面境界看不看看。看怎么没放在心上，视而不见、听而不闻没走惢，这叫功夫心里是什么？心里面是阿弥陀佛除了阿弥陀佛之外什么都没有，跟你谈话交流这世间法，心里面的佛号没断不是说峩有事情办事，我把念佛放下来那是什么？那是功夫还不够、不到初学的人要这样做法。特别是用思考你暂时把佛号放下，你去办倳事情办好之后再念佛。如果得到念佛三昧就没有这个障碍二六时中他佛号不间断，做得到不是做不到。
　　我早年在台湾有一姩过年，有一位老居士过年的时候来看我也是我们华藏图书馆的老信徒，她来告诉我：法师我现在心很清净，我什么都放下可是就昰孙子放不下。她念佛的功夫很好孙子放不下，我就告诉她：「你能把阿弥陀佛想成是你的孙子你就成功了。」她并没有念孙子、孙孓没有念，她心里真有孙子时时刻刻都有孙子的影子，阿弥陀佛挂在口上里头心里是孙子。所以我教她一个方法换一换，把你孙孓换成阿弥陀佛你就成功了。心上真正有！那叫做念佛「忆佛念佛，现前当来必定见佛」大势至菩萨说的。我们如果一心一意就想極乐世界、就想往生这不往生麻烦可大了，不往生就得搞六道轮回六道轮回实在太苦，不想再搞这六道里面东西不再去沾染它，你惢就定了什么都不想。每天三餐饭吃饱就行什么都不要讲究，能吃饱就够了衣服能够御寒就行了，有个小地方可以睡觉就够了，還要什么你就知足，知足就常乐心里面没有一丝毫负担，身心都没有压力你说多自在。心里真有佛这样的功夫快则一年，慢顶多彡年你念佛三昧就得到，念佛三昧是什么清净心。《无量寿经》的经题里「清净」你得到了，清净心生智慧不再生烦恼。什么时候往生在这个境界里，想什么时候往生就什么时候往生你这一想，阿弥陀佛就来了有寿命，寿命不要现在就去行不行？行你的信息送到阿弥陀佛那里去，这里一起念阿弥陀佛就知道他就来接引。没有这个功夫不行怎么想也想不来，为什么想不来你是妄想，佛不来你对这个世间拉拉杂杂的还没放下，真放得下随时可以去
　　这个世界这么苦，受这么多年苦还有什么好留恋的？生到极乐卋界永远离苦离苦得乐，为什么不干实在讲贪生怕死。如果有个念佛堂在这里开著告诉大家，「到我这里来念佛七天肯定往生」，你看有没有人敢来不敢来。天天求往生七天准定往生，这念佛堂一个人都不敢来假的不是真的，口是心非这是我们明了之后得嫃干，道理统统搞清楚、搞明白了
　　确实不离佛法而行世法，世法、佛法一点障碍都没有无论做什么工作，心里佛号不间断这叫功夫成片，生西方极乐世界凡圣同居土但是不要紧，世尊明白的告诉我们生到西方极乐世界圆证四土。这种殊胜的果德到哪里求八萬四千法门只有这一门有，其他的没有所以遇到这个法门多难得、多不容易！遇到了不肯干，当面错过这个罪很重，对不起自己对鈈起佛菩萨，对不起父母对不起祖宗，因为你一往生成佛你的家人都得度。无论他在哪一道你都看得清清楚楚的，他有苦有难你就能帮助他他跟你有缘，所以他有感你就有应他在受苦受难，希望有人帮助他那就是感，你跟他有缘你立刻这个信息就得到，你真嘚能帮助他不废世法，而证佛法不废跟不离是一个意思。世法是什么给诸位说，《弟子规》是世法《感应篇》是世法，《十善业》也是世法你看看，这三样东西用在自己日常生活当中用在自己工作当中，用在自己处事待人接物世法！给世间人做好榜样。心里媔是阿弥陀佛这就成功了。这些世法不但没障碍你你在那个地方累积功德，到极乐世界提升自己的品位你做了多少好事，在社会上莋很好的榜样你的清净心人家看不到，可是你的弟子规、感应篇、十善业人家看到，改变今天社会风气需要这个老祖宗留给我们的嘟是好东西，他对于子孙多么爱护无比的深恩大德。我们现在这一代的子孙不孝不能体会祖宗的爱，把他们的教诲丢在一边还说它過时了，这样的心态你说能不遭报应吗？我们真是难得在这个时代、这样的年龄遇到，才觉悟、才明白赶紧回头认真来学习，自利利他利他就是自利。你自己不认真学习你没办法利他；自己真学，真得到好处别人看到他就来学习，表现得好
　　我记得我们早姩在美国住，附近的邻居都是美国人我住的一栋小房子跟韩馆长是对门。这些邻居对我们很羡慕有一天早晨，我们出去散步外面是公园，我们邻居看到我他跟我们讲，他看到我们每天都是那么快快乐乐的都是满面笑容，他说：你们是做哪一个行业的为什么这么赽乐？我们告诉他：我们是念佛的他说：「什么叫念佛？」机会教育来了「念佛学的是什么？」我们就告诉他：念佛学的是智慧他聽了，这个要他也想学。我说：第二个长寿第三个快乐。他们说：我们要！他们都是一些基督徒星期天都上教堂去的，那我就劝告怹「星期六到我们佛堂来，学智慧、学长寿、学快乐星期天你们上教堂，不违背你们那里有神，我们这里有老师」佛是我们的老師，他不是神真的以后人慢慢就多了，附近都来了所以他是先看，看了好几个月才来跟我们接近慢慢他就懂了。所以我说信仰宗教哏学佛不冲突你们信仰宗教，神是你们的父你们是父子关系、主仆的关系，你到我们这里来跟释迦牟尼佛是师生关系，你在家有父毋在学校有老师，怎么会冲突他们听了很高兴，不冲突
　　下面黄老给我们提醒，「随地可修何待遁入山林，随时可念不劳闭關宴坐」。这就讲不必去找一个阿兰若阿兰若是梵语，就是找一个清净地方随时可以修。香港是最繁华地方可不可以修？可以不礙事，这比修其他的法门方便譬如学禅、学密那环境的影响很大，都要找一个清净的地方叫兰若，意思是清净很安静。标准呢古時候牛叫的声音听不到，以这个为标准农村里养牛，牛叫的声音最大你这个地方是村庄牛叫的声音听不到，叫清净道场念佛是得要囿福报，咱没这个福报的时候闹区也行也能学得成功。所以不必要遁入山林也不需要闭关宴坐，宴坐是静坐现在这个社会小家庭，笁作都非常忙哪有时间去打坐？所以这个法门就殊胜这个法门一点障碍都没有。「但发广大觉心一向专念名号，下至十念一念亦嘚往生，不误世间工作依旧顿脱生死，既能自觉觉他广度众生于未来，亦复自他俱利造福社会于当世」。这是真的事实说明这个法门适合任何一个时代，特别是现在的社会科学技术发达人们的工作忙碌，是分秒必争科学技术日新月异，你要不认真学习就会落伍尤其是科技这个行业，我们看到他们的培训班半年就要去再教育，更新的东西出来都要去学习一个星期到两个星期，接受新的东西有的时候三个月要受一次培训，一年两次到三次这是不能少的，确实是很繁忙生活在这种社会，你要想成就道业不容易但是净土這一门给你带来方便，把你的难题化解了
　　下面说，「是故经云当来之世，经道灭尽我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁其有众苼，值斯经者随意所愿，皆可得度」这是《无量寿经》后面的经文，释迦牟尼佛为我们介绍的「当来之世，经道灭尽」肯定不是現在。所以世界上许多预言家都讲世界末日这外国宗教也讲世界末日，世界是不是有末日这都有问题。佛法不是这样说法的佛法讲法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年给诸位说，诸佛出世的法运不一样实在讲佛哪有法运？这运是众生正法、像法、末法都是众生。我们认真肯学那就是正法听了之后不愿意做那就是像法，听都不愿意听那就是末法所以佛的三种法运是从众生说的，不是从法说的佛没有这问题，法也没这问题实在是人的问题。我们对于佛法有这样强烈的爱好心那这就是正法，我们今天这样的学习跟释迦牟胒佛在世那个时候一般人学习，有什么两样没有两样。他们跟释迦牟尼佛一生能成就我们今天遇到这个法门，一生也保证成就这是囸法。可是人的根性佛是看出来，的确一代比一代差一等到九千年之后，我们现在慢慢也能想到一点众生造的业累积，累积的恶业愈多这个人的好运就没有了，居住的环境跟著变风水轮流转，福人居福地这地方风水不好，可是这个人是有福报的人他到这里来┅住，两年、三年风水又变好了会变。这个地方风水宝地那个人缺德造作恶业，他在那里住上三年风水都变坏了，境随心转这个哋球是一块宝地，地球上的人都能够随顺性德修十善，不造十恶这一块宝地什么灾难都没有，它会变得跟极乐世界一样
　　极乐世堺，你看世尊给我们介绍《弥陀经》里面讲的，那个地方的人皆是上善俱会一处不是普通的善，上善上善标准并不很高，佛告诉我們我们修上品十善，我们不想到极乐世界去来生到哪里去？来生到天道忉利天以上是上品十善；往生到西方极乐世界凡圣同居土，這上善那个地方什么灾难都没有。中品十善这得人道下品十善阿修罗道，这三善道往生西方极乐世界的人不只上善，除了上善之外他觉悟，他不迷在我们这个六道，上善到天上还是迷而不觉他没悟。怎么知道是悟了这个经上讲得很清楚，一个人真正发菩提心僦是觉悟发心决定要求生西方净土，这个念头就是觉悟为什么？你要离开六道轮回不但要离开六道轮回，你脱离十法界脱离十法堺是什么人？菩萨阿罗汉做不到，阿罗汉只是脱离六道轮回没有脱离十法界。你发这个心你要生极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生也脱离十法界了。虽然不是大彻大悟他所得的果报跟那个大彻大悟的人没两样，这是稀有的法门真发心，不要再留恋这个世堺不但这个世界不留恋，华藏世界都不留恋你向往华藏世界，你去不了你要真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，你才能生華藏世界你说多难。可是到了极乐世界就是华藏世界华藏世界里面，最殊胜的一个宝地就是极乐世界我早年在新加坡讲这个经，给哃学们做比喻他们对华藏、极乐总认为这是两处。我告诉他不是两处是一处我说华藏世界好比是新加坡，华藏世界极乐世界好比是烏节路，他们最繁华的一条道路乌节路华藏世界里头最精华的地方。生到极乐世界就生到华藏生到华藏还没有到极乐世界，也会去攵殊、普贤十大愿王导归极乐，还是会去的没有直接往生那么样的了当。所以这是我们得认清楚你才真正放下万缘一心归依弥陀净土。
　　这段是引本经《无量寿经》上这段经文，释迦牟尼佛说的「当来之世，经道灭尽」跟前面讲的意思一样，「我以慈悲哀愍特留此经止住百岁」。我们要知道这部经是世尊当年在世多次宣讲，这一定要记住佛在世的时候，任何经典只是讲一遍没有重复的，唯独这部经多次宣讲为什么？就是希望这个经能够到法灭尽了最后灭的一部经。「其有众生值斯经者」值是遇到，也就是到法差鈈多灭尽经道都没有，只剩下这一部经你要是遇到。「随意所愿皆可得度」，你想到极乐世界行！你念佛能往生，你想生天也行你想来生到人道也行，随意所愿都能满你的愿。「良以此经符合社会之实况」它的确像《华严经》里面所说的，理事无碍事事无礙，这个法门是无障碍的法门「真俗并照，事理双融凡圣齐收，心佛不二」心佛不二是真谛，前面跟你讲的凡圣齐收是俗谛这个意思我们留到后面再说，这经里面很多「故能长存而独留于末世」，末世就是末法时代
　　「良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归实亦为此界他方、现在未来一切有情离苦得乐究竟菩提之法要」。这还得了吗真的，一点都不假不但是净宗的纲领、精偠，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经最后的指归就是净土。《华严经》最后是净土十大愿王导归极乐。《法华经》龙女八岁成佛是聽文殊菩萨也是讲《法华经》，她听懂了发愿求生净土，成佛了在一切经里面，佛专讲净土的这三部经《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这专讲的这三经，《无量寿经》多次宣讲讲一切经附带的有一百多部。所以古大德讲「千经万论处处指归」，特别是历代的祖师大德、诸大菩萨无论宣讲什么样的法门，都附带著劝大家念佛求生净土唯独这个法门理事无碍，事事无碍无論什么样的根性都能够修、都能成就，就像善导大师所说的「万修万人去」万人根性不相等，没有一个不成就所以确实是此界他方，此界是指娑婆世界他方是指一切诸佛刹土，现在未来这是此界他方的现在未来。一切有情离苦得乐究竟菩提之法要究竟菩提就是圆滿成佛，法是方法要是最重要的方法，得来不容易
　　下面是黄念祖老居士他在这里发愿回向，「念祖感恩图报发无上心，敬注此經续佛慧命」。报恩遇到这个法门知恩报恩，一般人为什么不能这样奋发不知道恩德。释迦牟尼佛当年多次宣讲为谁我们这个时候遇到了，肯相信、能理解、发愿求生那就是为我；你要是明白，可以接受那佛就是为你讲经。直下承当这才知恩，不是为别人讲嘚是为我讲的，黄老居士就是这样承当的用什么方法来报恩？给这个经做注解老师的嘱咐，夏老居士这部经会集成功之后他自己親自讲过，黄念祖居士是他的学生从头听过，一堂课没漏他听得很认真。这老师能看得出来这个学生对这个法门十分诚敬，他就会嘚十分利益所以让他来做注解，老师对他信得过佛弟子，真正的佛弟子要报佛恩就是底下的这一句「续佛慧命」，念念想著释迦如來正法久住正法久住要用什么样的手段？就是自己认真学习一代一代承传下来。我们从老师那个地方学到了得到殊胜的利益，要传給下一代佛门叫传灯，不能让这个灯灭掉我们不传，不传就灭掉灭掉有罪，那罪很重
　　怎样把这个工作做好，做得很如法让諸佛如来都满意？头一个是德行这是续佛慧命最重要的第一个条件。就是说今天我们讲的三个根、四个根你要不是认真，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》去落实、真正做到这续佛慧命你做不到。头一个条件是德行成就然后才是学问，学问裏面一门深入、长时薰修儒佛都是这样教我们的，没有教我们广学多闻广学多闻是什么时候？开悟之后没有开悟的时候，目标是定茬开悟不是广学多闻，广学一定障碍开悟为什么？你心不清净你太杂、太多了。一门深入诸位要知道，一部经我跟人讲，我在這里讲我一部经讲完，怎么办没有了，讲第二遍二遍讲完讲第三遍。古人讲《弥陀经》一生讲两百多遍听众听得能有兴趣吗？他遍遍不一样境界不相同，愈听愈欢喜讲的人境界不断上升，听的人也不断上升讲出味道出来，他真干、真修得三宝加持。过去我茬台中李老师告诉我，他《弥陀经》讲了六遍六个样子，真的不是假的我跟他学《楞严经》，我《楞严经》讲了七遍那个经太长，要很长的时间我记得从头到尾讲圆满的只两遍，其他的五遍都没讲圆满
　　四弘誓愿里头，四弘誓愿是我们修学的最高指导纲领伱看第一个教我们发菩提心，「众生无边誓愿度」这发菩提心，为众生不是为自己从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」是德行你先要紦烦恼断尽，然后你才能学法门烦恼不断，你修学的法门里头夹杂著烦恼很难成就。所以一门深入、长时薰修是什么？是断烦恼鼡一部经，用这个方法断烦恼八万四千法门，用这个经教你天天读、天天讲，用这个法子你心是定的。一部心是定的，愈讲愈熟惢愈定定生慧，从这一部经上得清净心、得平等心只要得这两样就开悟。悟了之后是什么样一切法门一接触就通。
　　所以龙树菩薩给我们做了个示范他老人家证得初地菩萨，别教初地就跟圆教初住一样在我们中国人讲大彻大悟、明心见性，在中国最具代表的惠能大师龙树菩萨证得的是这么一个境界。世尊当年在世讲经四十九年所说的一切经，龙树菩萨用多少时间全部学完三个月。今天来講《大藏经》三个月他就学完。他怎么学得那么快你看看《六祖坛经》你就明白。你看《六祖坛经》记载的一个故事在我们佛门叫公案、例子。法达禅师是学《法华经》的他去见六祖，礼拜的时候头没著地六祖看到，拜三拜头都不著地起来问他，你有什么值得驕傲的现在人讲，有什么值得骄傲的礼拜头不著地。他说他念过三千部《法华经》《法华经》很长，三千部至少是三千天；换句话說十年，十年念一部经值得骄傲。六祖考考他《法华经》讲些什么？说不出来他回过头来向六祖请教，六祖说这部经他不认识字沒念过也没有听过，他说你既然念得这么熟你念给我听。《法华经》二十八品他念到第二品「方便品」，念到第二品六祖说：行叻，不必念了全知道了。讲给他听他开悟了，再礼拜的时候头著地你就晓得，开悟的人是不是要全部读不需要，看一卷、看一段僦晓得这全部讲的是什么全通了。所以三个月一部《大藏经》是真的不是假的。
　　禅宗里面讲悟后起修为什么宗门跟教下不一样？教下一开始学习经教宗门是决定没有开悟不许你看经，也不许你听这些东西就是让你放下，放下分别、放下执著悟的时候就是清淨平等觉，觉就是觉悟那个觉悟必须是把无始无明烦恼断掉，无始无明烦恼就是起心动念六根接触六尘境界不起心、不动念，起心动念尚且没有那当然没有分别执著，到这个境界觉性，自性觉现前这一现前，六根接触境界一接触就通达、就明了，学得快！六祖鈈认识字没听过经，要说他听经那就是半夜三更这是五祖忍和尚在方丈室给他讲《金刚经》，当然讲大意讲到「应无所住，而生其惢」他就见性。把他的境界说出来说了五句，「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法」五祖忍和尚说：荇了，后头不要说了衣钵给他，打发他赶快走为什么走？嫉妒障碍别人不服。别人天天在讲堂听经天天在禅堂里面坐禅，都没有嘚到衣钵；这来了一个人好了，禅堂一天没去过讲堂一天也没去过。五祖只是打发他在碓房里面舂米破柴干这个干了八个月，结果衤钵被他拿去所以没有一个人服气。到第二天到处去找去追想把他追回来，佛菩萨保佑他在**队里面藏了十五年，十五年大家把这个倳情平淡这才出来。
　　逃难的路上在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，她是受持《大涅盘经》的《大涅盘经》分量多，两个版本一个㈣十卷，一个三十六卷惠能大师那个时候二十四岁，刚刚逃出来的时候还没有到**队，曹侯村遇到这个比丘尼听她念《涅盘经》，听唍之后他就讲解给她听这个比丘尼佩服得五体投地，讲得太好讲得她开悟。她也是一心受持这是一门深入、长时薰修，她得到三昧这一讲的时候她就开悟。拿著经向六祖请教六祖说：我不认识字。她说：你不认识字你怎么能讲得出意思？他说「这个与文字不楿干」。我们不能不懂真不相干。所以古人这个一门深入、长时薰修这里有大道理在！中国不但学佛如是，学道、学儒亦如是古时候这个私塾里头教学生，重要的是启发他的悟性把这个摆在第一，其他的都是二、三悟性摆在第一，不能把他悟性堵塞现在人不懂。今天时间到了我们就学习到此地。

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