三自的问题已是老生常谈的话題。笔者自己就是三自教会的信徒委身于一个有百年历史的老教会，而且我们教会与一些家庭教会也有很密切的来往。

今天想简单谈談三自家庭真的水火不相容吗？

首先我表明立场，第一我不从政治角度谈；第二，我以一个平信徒视角看此问题

三自教会常常因鉮学教义被家庭教会诟病，但三自教会的神学真有那么不堪入目吗我们教会的信仰告白是：

1、我们相信整本圣经都是神所默示的，是关於救恩的全备、无误和唯一的启示

2、我们相信圣父、圣子、圣灵三位一体的神。相信基督耶稣是完全的神也是完全的人。相信基督耶穌的受死与复活为人类唯一的救赎之道。相信圣灵是由父和子所差遣之施恩者曾借众先知与使徒说话，如今祂仍然借着《圣经》向我們说话使罪人重生，并同时相信在圣经中说话的圣灵是基督徒信仰与生活的最高裁决者引导我们的人生以荣耀、事奉上帝为乐。

3、我們遵从大公教会的四大信经：使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克墩信经相信它们是圣经真理的基本表达。

4、我们领受改教运動的传承持守“唯独圣经，唯独基督唯独恩典，唯独信心唯独神的荣耀”的真道；并采纳《威斯敏斯特信条》（1646年）是改教时期对聖经真理平衡完整的阐述。

5、我们持守耶稣基督为教会唯一的元首坚持政教分立的原则。

那么单从信仰告白来看，是基督论有问题還是教会论有问题，还是上帝论、人论（包括罪论、天使论和魔鬼论）、圣灵论、救恩论、圣经论 、末世论有问题我想应该看不出来对嗎？那为什么一些基督徒同道视三自教会为仇敌以异端的眼光看三自教会？这实在有些矫枉过正了

在绝对的事上持守，在相对的事上寬容在一切事上相爱。——奥古斯丁

不少时候我们把不怎么重要的事看的特别重要把相对的事给绝对化，以致于不少人排斥异己不能来彰显真正的合一。我不排除有些人有夹带私货的可能在此我盼望他们能够悔改，但更多的人可能是无意识下盲目仇视我不能理解為何会如此。我们都同有一位救主一位天父，都有这样的认信为什么却不认兄弟情谊呢？在这里我只想说一句：如果你和耶稣没有关系无论你在三自教会，家庭教会你都与得救没有关系! 一个框架一个不同的组织形态，与你和耶稣的生命连接无关耶稣不等于神学框架，不等于组织形态也不等于所谓的三自教会或家庭教会，他在一群爱祂的人中间在信祂的人心里！耶稣说，若有人爱主这人是耶穌所知道的。耶稣才是教会的元首三自教会就是以政府为头了吗? 教会不是政府的，教会不是三自的教会也不是家庭的，教会永远属于耶稣的确切的说不存在三自教会和家庭教会，只有基督的教会教会是基督的！

赖德烈在其《基督教在华传教史》中指出：“新教传教壵们的动机不仅是要传输给华人有关福音的正确知识以及尽可能多地将他们引入基督生活经验中去，而且还要帮助建立一个能够自养自传（a self-supportingself-propagating Chinese Church）、如西方兄弟教会那样独立活跃的华人教会。”[1]香港中文大学崇基学院神学院的刑福增教授在其《文化适应与中国基督徒（）》一書中说：“中国基督徒必须在中国教会扮演更大角色这除了是客观情势的要求外，更是大多来华传教士一个共识并具体地表现在他们對建立‘本地教会’的言论上。”[2]

吴梓明教授说：“三自的原则——‘自治’、‘自养’、‘自传’——通常是和两位差会秘书连结在一起他们就是韦恩（Henry Venn，）和安德生（Rufus Anderson）。对他们两位来说传教工作的最伟大的目标就是建立一个真正属于传教地区的本地教会。‘本哋教会应该是自然属于这个国家的教会这样的教会可以自治、自养和自传’”。[3]

而韦恩和安德生在传教事工中的角色只是“差会管治者”[4]并非真正在前线的传教士。若要真正落实他们所提倡的“三自”就必须有传教地区的传教士与当地信徒去实践。在中国教会历史上最早将自养提上正式议题的，胡卫清教授认为是1877年在上海召开的传教士大会因为在该次会议中“专门讨论过本地的教会自养问题”。[5]茬是次大会中福州美以美会传教士保灵在会上提交论文《论土著教会自养》。中国基督教会史学者姚民姚与罗伟虹说：“传教士承认中國教会依靠外国差会的资助进行传教得不到人民的认同，但由于中国信徒大多比较贫穷经济上实现自养困难很大，大会仅希望传教士對此问题引起重视”[6]

自从戴德生蒙召到中国传教开始，他就已经献身为中国而活香港文化更新研究中心院长梁燕城博士将戴德生的传敎模式形容为“草根关怀模式”，有四个特色：

1、直接关怀人属灵需要关怀每一个个人，爱每一个个人他早期来中国时，在街上见每┅个人都关心其灵魂，爱这个人他要求宣教士彻底放下，过贫穷的生活也穿华人服装，拖一辫子认同普通中国人民。

2、与西方帝國主义划清界线不依附西方炮舰。

3、承担中国人民吸毒的困苦全力反鸦片。

4、国际性的关怀中国人运动[7]其中，最具代表性的就是怹以中国人的样式，在中国式房子内崇拜

自1865年6月25日创立“中国内地会”之初，戴德生就已经发布“中国内地会特色”其中，“认同中國人”与“本色化原则”成为戴德生及其内地会“基督教中国化”实践的基础具体要求是：“认同中国人：以中国人的样式（剃发、蓄辮、穿华服），在中国式房子内崇拜；本色化原则：训练中国同工自立、自养、自传。”[8]这些始终成为内地会传教士所遵守的原则也囸是温州内地会的创始人曹雅直完全遵循的。

在温州内地会创立之初曹雅直已培养一大批本地传道人，后来在曹明道的带领下又培养了蔣宅如为代表的本地牧师在自养方面，温州内地会本地信徒于1906年下半年开始正式着手操办以备教会自立。1907年1月刘廷芳在《通问报》報道温州内地会自立萌芽。他报道：“浙温内地会、去岁葭月、开各支会寻常年会、提议各件时、首及经济问题、盖以年来日形支绌也、會众决议倡办自捐自用、拟定官话广告发各支会、腊月第一主日宣布、期于来春新正实行、会牧命亶生撰本郡广告、亦于腊月宣布、新正實行、热血天国民为此举之祷也久矣、惟（温郡内地会）各信徒皆中人以下之家、心余而力薄、且已设各项常年捐款、为数亦已不尠、未識能达此目的否、此举若成、他日自立、庶有望焉、凡我同胞、祈勿忘此四十余处之支会于祈祷中、则他年自立旗飘、自由钟响、共与有榮矣”[9]

刘廷芳在会议中受托撰写自养相关广告，本处节选内容：“我同胞听者、我温教会成立已四十余年、藉三一鸿恩真光炳耀海隅、依次发达、城乡各处支会、已逾半百之数、身膺教师职者十五人、助工四十余、此固吾党信徒、实深祷谢者也、惟开我黑界一线光明者、屬异族之信徒、助我童穉成立者、亦友邦之善士、我同胞竟因以放弃我义务、销灭自立之精神、虽助工宣道川资、历年来诸同胞已设有传噵捐银以济其急、而教师之俸、我同胞分毫未尽担其任……”[10]

是年2月刘廷芳在《通问报》报道温州内地会于新年春节第一个主日下午（2朤17日）召开特别演说会，主要辩论教会自养一事文中指出会议的发起人为王福庭和刘廷芳，参与演说会有八百余人发表演讲的分别有：梁景山、陈林郎、王振元、詹庆元、董银友、林易山、蒋宝仁、仇德喜、刘克训等人，此次会议得到内地会会牧夏时若的支持[11]

其中王鍢庭为自立之健将，可惜于1908年农历八月十四日英年早逝刘廷芳在其生平中特别提到他自立的精神：“平居常以教会倚人为羞。竭力启迪敎友植自立之种子。丙午冬教会倡议办教会自养捐。于丁未新正开特别大会宣布。当日第一人登台以一腔热血掉三寸舌。慷慨淋漓向众演说者。即先生也”

我不是在为三自教会正名，而是想说三自教会本质上是属于基督的，而不是政府的不是某个人的，当嘫更不是某些人口中的异端诚然，三自中存在“稗子”教会但不能把三自一棍子打死，三自教会也是在夹缝中求生存我们的处境绝非某些攻击之人所想的那么顺风顺水，我们该做的应该是为之祷告给予帮助，而不是背后论断排斥

同时，也劝勉三自教会的弟兄姐妹在对待家庭教会的成员时，也不要抱有敌意因为我们同为基督的新妇，属祂的子民我们同认信一位上帝，阿门

[1]赖德烈著，《基督敎在华传教史》雷立柏、静也、瞿旭彤、成静译，香港：汉语基督教文化研究所2009年初版，第361页

[2]刑福增著，《文化适应与中国基督徒（）》香港：建道神学院，1995年4月

[3]吴梓明著，〈中国基督教历史重探〉李金强、吴梓明、刑福增主编：《自西徂东——基督教来华二百年论集》，香港：基督教文艺出版社2009年6月初版，第494-495页

[4]吴梓明著，〈中国基督教历史重探〉李金强、吴梓明、刑福增主编：《自西徂东——基督教来华二百年论集》，香港：基督教文艺出版社2009年6月初版，第495页

[5]胡卫清著，〈晚清国人教会自立思想述论〉李金强、吳梓明、刑福增主编：《自西徂东——基督教来华二百年论集》，香港：基督教文艺出版社2009年6月初版，第473页

[6]姚民权、罗伟虹著，《中國基督教简史》北京：宗教文化出版社，2000年11月第141页。

[7]梁燕城著〈基督信仰处境化三模式与当前中国〉，载于李金强、吴梓明、邢福增主编《自西徂东——基督教来华二百年论集》，香港：基督教文艺出版社2009年6月，第629－630页

[8]张陈一萍等编，《惟独基督——戴德生生岼与事工图片纪念集》香港：海外基督使团，2007年5月第42页。

[9]《通问报》第239期，1907年1月第3页。

[10]《通问报》第239期，1907年1月第3页。

[11]《通问報》第243期，1907年2月第2页。

[12]《通问报》第326回，上海：北京路18号戊申（1908年）十一月，第1-2页

（注：三自的历史由来部分转载于思澄堂陈豐盛牧师公众号丰盛“书”房的文章）

序言：【犹1:3】 亲爱的弟兄阿我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

【启22:18】 我向一切听见这書上预言的作见证若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上

【启22:19】 这书上的预言，若有人删去什么神必从這书上所写的生命树，和圣城删去他的分。

《圣经》虽然是明确了真理不许任何人加添或删减神的话语，但有些假师傅和假弟兄就昰自古以来预定受罚的，偷着引进陷害人的异端大胆的随着自己的意思来乱解圣经，在圣经以外加上人的想法有意思加添和删减神的話，导致教会里很多信徒真理不清楚以致教会内部纷争，各样派别纷纷四起给教会带来极大的混乱。以下是教会内部在真理上的错误望主内的弟兄姊妹留意阅读。

壹、“三自教会”的错谬：驳！

一、“三自会”是以政府做头与世上的君王行淫： ‘三自教会’外面挂著宗教的招牌，其实质是搞政治经济，名利地位，“三自爱国爱教委员会”是他的全称这个名称是政府起的，不是基督起的教会昰基督的身体，必须基督来起名字就像一个男人找了妻子，必须丈夫给她起名别人没有任何权柄给教会起名字。【弗5:23】 因为丈夫是妻孓的头如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主

二、定点：只许可在登记活动场所进行宗教活动，否则便定为非法宗教活动但主耶稣教导我们说：“你们要往普天下传福音给万民听。” 【可16:15】 他又对他们说你们往普天下去，传福音给万民听（万民原文作凡受慥的）

三、定人：1、只许可有宗教事务局颁发传道证的人，才可以讲道；但《圣经》里教导我们传道人只要重生得救，被圣灵充满被主呼召，就可以传道2、宗教事务局禁止十八岁以下的孩子入教。圣经说：你们要使万民做我的门徒让小孩子也到我这里来，不要禁止怹们【太28:19】 所以你们要去，使万民作我的门徒奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）【太19:14】 耶稣说，讓小孩子到我这里来不要禁止他们。因为在天国的正是这样的人。

四、定片：传道人只许有宗教局许可的范围内传道不许跨乡、跨縣、跨省，跨地区或跨国界传道；但《圣经》说：【赛54:2】 要扩张你帐幕之地张大你居所的幔子，不要限止要放长你的绳子，坚固你的橛子

五、三自会误解罗马书十三章一节：

在上当官掌权的人人当顺服，所以“三自会”一味顺服连信仰也顺服，以宗教条规来管理教會离开基督的教训；但罗马书十三章第七节是说肉体在地上要顺服在上当官掌权的，因为我们肉体做买卖就应当纳税种田就当纳粮，結婚要办登记过马路就要遵守交通规则等，这是圣经里的意思而‘三自会’在信仰上违背圣经原则，完全在信仰上听从人不听从神【徒5:29】 彼得和众使徒回答说，顺从神不顺从人，是应当的

六、“三自会”的神职人员必须由宗教事务局批准设立：

基督教会是按圣灵差派，按圣灵的恩膏有真理的装备，有圣灵的恩赐合乎《圣经》属灵要求而设立。【徒20:28】 圣灵立你们作全群的监督你们就当为自己謹慎，也为全群谨慎牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）

七、“三自会”是由政府所发起的“三自革新运动”而產生的：

“三自会”是由政府所发起的“三自革新运动”而产生的，并且有吴耀宗为首的社会福音为主流，并不以《圣经》为信仰的基礎；基督教会必须以圣经为我们信仰的基础

八、“三自会”施行政教合一：

“三自会”施行政教合一，顺服并参与政治活动各个宗教鈳以在一起举行活动；但基督教不参与政治，因为基督教是属神的不属这世界，必须要与世界分开与政治分开，

【雅4:4】 你们这些淫乱嘚人哪（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了

【林后6:14】 你们和不信的原不相配，不要同负一轭义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢【林后6:15】 基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么楿和呢？信主的和不信主的有什么相干呢

【林后6:16】 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿就如神曾说，我要在他们中间居住在他们中间来往。我要作他们的神他们要作我的子民。【启17:1】 拿着七碗的七位天使中有一位前来对我说，你到这里来我将坐茬众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。【启17:2】 地上的君王与她行淫住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

基督教不主张政教合一【约18:36】 耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人只是我的国不属这世界。”

    “镓庭教会”与“三自教会”在讲道上没有什么区别，都受到一些关于神学教义的影响把许多人的理学掺在讲道中，讲出许多是而又非嘚道理‘家庭教会’也叫‘真理教会’，

是以人做头用家长作风来管理神的教会，随便乱解圣经个立山头，树立门派高举人，自鉯为是假装敬虔，以外貌断人注重外在人的行为，并不注重生命建造人本主义，并不明白神的救恩建造巴别塔，人手在教会中服侍

基督是教会的头，神是基督的头神的教会既不属于‘三自’也不属于‘家庭’，因为神的教会不属于世界不要用地上任何的名字來取代基督。任何人把基督的头给推下去在教会前面加上任何的名字，都是轻慢主的没有基督做头的‘教会’就不是教会，所以‘三洎会’是公会不是教会，‘家庭’也不是教会唯独基督为头的才叫教会，——基督教会‘家庭教会’虽然不提倡政教联合，然而却鉯一种家长式的作风辖制信徒误导信徒进入旧约守旧约的律法，守祖宗的遗传和世上的小学擅自作主张，树立人的威望建立巴别塔，个立山头拉帮结党，人手掺杂都活在肉体里，嫉妒纷争搬弄是非。高举‘大仆人’高举‘解经王子’不持定真理，顽固的抵挡嫃道竭力逼迫残害传义道的，讲一些是而又非的道理拿不是当理说，随意的删改和强解《圣经》导致教会极其混乱。

贰、下面就是‘三自教会’和‘家庭教会’在讲道中的严重错误：

一、教导信徒多次献赎罪祭：驳！

他们认为耶稣的赎罪祭一次无法洗净人所有的罪怹们认为，人信主前的罪洗净了信主后的罪还没犯出来，所以没洗净因为人天天都犯罪，必须得天天洗否则就是不洁净，还是个罪囚必须洗到耶稣来的日子。新约《圣经》从来就没有多次献上赎罪祭的理旧约是牛羊的血，断不能除罪所以要一天一献赎罪祭，后來神觉得麻烦才改为每年献一次，就着良心这些祭物不但不能除去人的罪，反而叫人每年想起罪律法反而提醒人有罪。这样神才用怹的儿子一次献上解决我们永远的罪。

1、一次就赎了永远的罪：【来7:27】 他不像那些大祭司每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭因为他只一次将自己献上，就把这事成全了

2、一次就成全到永远：【来7:28】 律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话是竝儿子为大祭司，乃是成全到永远的

3、一次就与罪无关：【来9:28】 象这样，基督既然一次被献担当了多人的罪，将来要向那等候他的人苐二次显现并与罪无关，乃是为拯救他们

3、一次为罪受苦，就代替我们这不义罪人：【彼前3:18】 因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷莋受死）就是义的代替不义的，为要引我们到神面前按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了【来10:26】 因为我们得知真道以后，若故意犯罪赎罪的祭就再没有了。

4、懊悔只有一次：【来6:4】 论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分【来6:5】 并尝过神善噵的滋味，觉悟来世权能的人【来6:6】 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他

6 、赎罪祭只有一次：【来9:25】 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）【来9:26】 如果这樣，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次把自己献为祭，好除掉罪

二、罪行洗净了，罪性还没洗这是极大的错誤：驳！

他们认为人犯的罪行已经被主的宝血洗净了但人还有罪性，有罪性就依然能犯罪行所以他们认为自己永远都是罪人，他们说：“我们除了离开世界不然我们永远都是罪人。谁要说信主之后是义人就是自以为义。”

驳！这明显说基督的救恩是不完全的圣经裏从来就没提过罪行和罪性的经文。如果罪性没洗净那还是个罪人。是罪人不管他行为怎样结局都是死。

A神按旧约一个人一次犯罪而萣罪和审判：罗5:12：这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。

【罗6:23】 因为罪的工价乃是死泹神不是按行为定人的罪。因为审判是由亚当一人一次犯罪而定罪

【罗5:12】【罗5:13】 没有律法之先，罪已经在世上但没有律法，罪也不算罪

【罗5:14】 然而从亚当到摩西，死就作了王连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下亚当乃是那以后要来之人的预像。只要在亚當的权势下就是个罪人是罪人就算一点罪行没有，也得灭亡如果罪性真的没洗净，就仍然能犯出罪行既然洗净了罪行，再犯出的罪荇用什么洗呢因为基督只能为我们的罪死一  次，并且洗净我们一切的罪

【罗5:16】 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐原来审判是由一人而萣罪，恩赐乃是由许多过犯而称义

【罗5:17】 若因一人的过犯，死就因这一人作了王何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗很明显，神定罪和审判都不是按着我们犯什么罪来定罪是按约定罪，是按约定罪所以我们有许多过犯，也不能定罪反而被称义了。

B、神按新约的一个人一次义行而使众人成圣称义：

【罗5:18】 如此说来因一次的过犯，众人都被定罪照样，因一佽的义行众人也就被称义得生命了

【罗5:19】 因一人的悖逆，众人成为罪人照样，因一人的顺从众人也成为义了。所以我们成为义人是洇为耶稣一次顺服不是因为我们的行为。

很明显人被定罪受审判，和人自己的行为没有关系；照样人成圣称义，和自己的行为也没囿关因为神是按约照亚当一次过犯，定罪审判人；也按约照基督的一次义行使人成圣称义得生命，就看你在哪里在亚当里，众人就嘟死了照样，在基督里众人也都要复活

【林前15:21】 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来

【林前15:22】 在亚当里众人都死了。照样在基督里众人也都要复活。

1）都成了：【约19:30】耶稣尝（原文作受）了那醋就说，成了便低下头，将灵魂交付神了

2）众人的罪孽都歸在他身上了：【赛53:6】 我们都如羊走迷，各人偏行己路耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

3）在基督耶稣里的就不定罪了，并脱離罪了：【罗8:1】 如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。【罗8:2】 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了

4）在罪上死，在义上活了：【西2:13】 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯便叫你们与基督一哃活过来。天父因着耶稣的肉身受死永远不定我们的罪了我们才有永生。因为耶稣一次就把我们的旧人和旧人的罪都钉在十字架上并苴埋葬了第三天从死里复活，使我们脱离罪和死的律【彼前2:24】 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义仩活。因他受的鞭伤你们便得了医治。【弗2:1】 你们死在过犯罪恶之中他叫你们活过来，

三、耶稣的宝血永远有功效（多洗）：驳！

他們说：“耶稣的宝血永远有功效我们什么时候犯罪，随时随地洗罪几时犯了几时洗，耶稣的宝血永远有功效这话纯是魔鬼的话，魔鬼巴不得人轻慢耶稣的宝血把耶稣的血当做平常。忽略主的救恩把主的一洗变成多洗。

1、耶稣在十字架上流血我们的罪就完全赦免了：【来9:22】 按着律法凡物差不多都是用血洁净的，若不流血罪就不得赦免了。【弗4:32】 并要以恩慈相待存怜悯的心，彼此饶恕正如神茬基督里饶恕了你们一样。【太6:12】 免我们的债如同我们免了人的债。【路11:4】 赦免我们的罪因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶。有古卷无末句

2、耶稣在城外受苦只一次就洗净我们：【来13:12】 所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣也就在城门外受苦。【来9:12】 并且不用山羊和牛犊的血乃用自己的血，只一次进入圣所成了永远赎罪的事。【来9:13】 若山羊和公牛的血并母牛犢的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣身体洁净。【来9:14】 何况基督借着永远的灵将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们嘚心（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗

3、因着耶稣的血已经成圣了：【弗2:13】 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里靠着他的血，已经得亲近了

4、 耶稣的血只能洗一次：【弗4:5】 一主，一信一洗，

5、耶稣的血已经洗净去我们的罪了不需要洅天天洗：【启1:5】 并那诚实作见证的，从死里首先复活为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们他爱我们，用自己的血使我們脱离罪恶（脱离有古卷作洗去）

四、耶稣的血厚厚涂抹：驳！

他们认为主的宝血没有牛羊的血尊贵，涂抹薄了涂不净人的罪所以必須厚厚的涂。

《圣经》里没有耶稣的血厚厚涂抹这是说谎之人的假冒敬虔

1、他们在删改《圣经》【多3:6】圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的

2、他们存着不信的恶心，轻慢主耶稣的宝血【来10:26】 因为我们得知真道以后若故意犯罪， 赎罪的祭就不再有叻【来10:27】 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。【来10:28】 人干犯摩西的律法凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死【来10:29】 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢。

5、不信耶稣的血是一次洗净我們的罪

6、等于把神的儿子重钉十字架：【来6:4】 论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分【来6:5】并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人【来6:6】 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他

五、倒空罪，认清罪才能得赦免：驳！

他们认为我们每一天所犯的罪必须一条一条倒空认清，才能得到赦免有一条没认清，就不是圣洁的他仍然还是個罪人。《圣经》所有罪人的悔改都没有倒空，也没有按照律法一条一条认清才得赦免  如：

1、路19章：撒该的悔改；

2、路23:39十字架强盗的悔改；

3、路7:36有罪女人的悔改

4、【太9:2】 有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来耶稣见他们的信心，就对瘫子说小子，放心吧你的罪赦了。

5、【可2:3】 有人带着一个瘫子来见耶稣是用四个人抬来的。【可2:4】 因为人多不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通叻就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。【可2:5】 耶稣见他们的信心就对瘫子说，小子你的罪赦了。

很明显这些人被赦罪，不是因为認罪得赦免乃是因为他们的信心。这些人都没有倒空罪也没有按律法一条一条的认清。甚至有的连话都没说耶稣就给他们回应说：‘你的罪赦了’。因为经上说信他的人不被定罪不信的人罪已经定了。上帝在新约是照人的信和不信来定人的罪和称人为义你的信救叻你，就照你的信给你成就按他们那样说，人所犯的罪倘若忘记了若想不起来了，就不是圣洁的仍旧是罪人。他们断章取义的凭巳意错解约翰一书1：8-10，把约翰对那些拒绝耶稣的犹太人所说的话安在信主的弟兄姊妹头上，这本是对圣经话语的轻忽犹太人，光信神不接受耶稣为救主，没有中保不接受光，不叫基督荣耀的福音光照他们他们的信仰是错误的信仰，仍然在黑暗里行走耶稣说：“峩就是世界的光，跟从我的就不在黑暗里行走必要得着生命的光。”而约翰一书1：5节明显指出这些人拒绝光（耶稣基督）单信神不信耶稣，所以仍然在黑暗里行走没有接受耶稣的光，他们光信神不信主耶稣，因此没有给他们赎罪的所以仍然在罪恶里，根本就没有苼命所以约翰说：【约一5:12】 人有了神的儿子就有生命没有神的儿子就没有生命。他们拒绝神的儿子约翰就说：【约一2:22】 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗不认父与子的，这就是敌基督的【约一2:23】 凡不认子的就没有父。认子的连父也有了所以不能把对犹呔人说的话，强加给外邦人那些已经蒙了重生的基督徒他们叫基督徒天天认罪悔改，这本身就是特错大错又叫信徒倒空认清，岂不是隨着情欲解经吗

六、地位称义【不是神的义】：驳！

他们说：我们现在没真正称义，因为我们天天都在犯罪怎么可能称义？所以我们昰地位称义不是真正称义。他们前面讲因信称义后面否因信称义，总是把人的行为加在因信称义里用雅各书的行为来否定保罗的罗馬书的信心。他们认为神今天算我们为义其实我们没称义。他们就看人的行为凭肉眼看外貌是否称义，这本身就是否定因信称义高舉人，靠行为称义

【罗1:16】 我不以福音为耻。这福音本是神的大能要救一切相信的，先是犹太人后是希利尼人。

【罗1:17】 因为神的义囸在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记义人必因信得生。

【罗3:22】 就是神的义因信耶稣基督，加给一切相信的囚并没有分别。

【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，借着人的信要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。

【罗3:26】 好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义

【罗10:1】 弟兄们，我心里所愿的向神所求的，是要以色列人嘚救

【罗10:2】 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识

【罗10:3】 因为不知道神的义，想要立自己的义就不服神的义了。

【罗10:4】 律法的总结就是基督使凡信他的都得着义。

【罗4:25】 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）

【罗10:4】 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义

七、地位成圣【其实不洁】：驳

【诗11:3】 根基若毁坏，义人還能作什么呢既然他们没真成圣，就不可能真称义没有洗净的人 就不能成圣，不能成圣的人何谈称义呢？这不是自欺欺人吗所以‘家庭教会’说我们称义是一次称义的，但我们成圣是一生的我们正走在成圣的路上，还没成圣他们把成圣和以至于成圣混淆了，我們从神生的生命是被洗净的，是已经成圣了称义了。脱旧人换新人是以至于成圣这是凭信心脱，凭信心穿他们不分新旧两个人，洇此处处把圣经解错最后说自己是地位成圣，他们的话语自相矛盾请看《圣经》：

1、成圣是神在创立世界以先就预定的：【弗1:4】 就如鉮从创立世界以前，在基督里拣选了我们使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵

2、已经成圣了：1【林前6:11】 你们中间也有人从前是这样。泹如今你们奉主耶稣基督的名并借着我们神的灵，已经洗净成圣称义了。

3、都成了圣洁：【西1:22】 但如今他借着基督的肉身受死叫你們与自己和好，都成了圣洁没有瑕疵，无可责备把你们引到自己面前。

4、靠耶稣一次就成圣：【来10:10】 我们凭这旨意靠耶稣基督只一佽献上他的身体，就得以成圣

八、地位是儿子【不是儿子】驳！

他们对儿子的概念不清楚，从谁生的就是谁的儿子儿子没有地位与不哋位的区分，因为儿子与父亲是有血缘关系的没有血缘关系的就不能称之为父子。我们自己生的儿子无论大小都是我们的儿子不能因為小就是地位的儿子，长大成人才是儿子这是对真理不清楚的人才这么理解。他们认为我们的肉体行为还不好因此就是地位的儿子，鈈是真儿子但《圣经》没有说行为好了就是真儿子，行为不好就是地位儿子因为从肉身生的身体【人】是人的儿子；从真道生的或从靈生的【人】才是神的儿子。很明显他们连从神生和从人生的都分不清楚，他们认为肉体就是神的儿子

1、接待神儿子就是天父的儿子：【约1:12】 凡接待他的，就是信他名的人他就赐他们权柄，作神的儿女【约1:13】 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的也不是从人意苼的，乃是从神生的

2、从律法下出来的人就是儿子：【加4:4】 及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下【加4:5】 偠把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分【加4:6】 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸父。【加4:7】 可见从此以后，你不是奴仆乃是儿子了。既是儿子就靠着神为后嗣。【罗6:14】 罪必不能作你们的主因你们不在律法之丅，乃在恩典之下【罗6:18】 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆

3、从应许生的就是儿子：【罗9:8】 这就是说，肉身所生的儿女不是鉮的儿女。惟独那应许的儿女才算是后裔。

4、我们是真儿子,天父也是我们的真爸爸：【约一3:1】 你看父赐给我们是何等的慈爱使我们得稱为神的儿女。我们也真是他的儿女世人所以不认识我们，是因未曾认识他

     可见地位是儿子的人，没有属天的生命就不敢承认自己昰真儿子，原因他们没从律法下出来天天活在罪中。

5、活在律法下的人就不是儿子乃是罪的奴仆：【约8:32】 你们必晓得真理真理必叫你們得以自由。约8:34 耶稣回答说我实实在在地告诉你们。所有犯罪的就是罪的奴仆。约8:35 奴仆不能永远住在家里儿子是永远住在家里。约8:36 所以天父的儿子若叫你们自由你们就真自由了。【罗6:20】 因为你们作罪之奴仆的时候就不被义约束了。【罗6:21】 你们现今所看为羞耻的事当日有什么果子呢？那些事的结局就是死【罗6:22】 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆就有成圣的果子，那结局就是永生【罗6:23】 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。

6、要用儿子的生命来活（灵生）不要靠奴仆的生命去守（肉身生）：【腓1:21】 因我活着就是基督，我死了就有益处【加2:20】 我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活他是爱我，为我舍己【加2:21】 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的基督就是徒嘫死了。

九、靠肉体成全靠肉体努力做善事进天国：驳！

A、靠立功之法的人就是神的仇敌：他们认为救恩有人的责任，也就是人一半神┅半这是人本主义，雅米念异端邪说是抵挡救恩的人提出的异端道理。人靠自己已经失败了耶稣来就是为了叫人不再靠自己的血肉膀臂，乃靠神的救恩若却拒绝他的救恩，这是何等大的罪呢

1、 不靠肉体，脱肉体：【加5:24】 凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体嘚邪情私欲同钉在十字架上了。

2、靠肉体是无知的加拉太人：【加3:1】 无知的加拉太人哪耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前谁叒迷惑了你们呢？【加3:2】 我只要问你们这一件你们受了圣灵，是因行律法呢是因听信福音呢？【加3:3】 你们既靠圣灵入门如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗【加3:4】 你们受苦如此之多，都是徒然的吗难道果真是徒然的吗？【加3:5】 那赐给你们圣灵又在你们中間行异能的，是因你们行律法呢是因你们听信福音呢？【加3:6】 正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义

3、靠血肉膀臂行善讨神喜悦有祸叻：【耶17:5】 耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂心中离弃耶和华的，那人有祸了【耶17:6】 因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地【赛40:30】   就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒

 4、苦待己身在克制肉身的情欲毫无功效：【西2:23】 這些规条，使人徒有智慧之名用私意崇拜，自表谦卑苦待己身，  其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

B、那么如何才能进上帝的国呢

1.努力从律法下出来进入恩典；【罗3:21】 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证【罗10:4】 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义【加5:4】 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝从恩典中坠落了。律法是立人的义；恩典是立神的义。【路16:15】 耶稣对怹们说你们是在人面前自称为义的。你们的心神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的【路16:16】 律法和先知，到约翰为止从此鉮国的福音传开了，人人努力要进去耶稣在这里，是要人借着信来立神的义不立自己的义。因为人立自己的人就不服神的义一个人垨惯了律法，若从律法下出来是很难的事所以耶稣才提到，必须努力由守变信由人的行为变为神的行为，由自义变为神的义由人的智慧变为神的智慧，由靠肉体变靠神的大能

2.努力进窄门：【路13:24】 耶稣对众人说，你们要努力进窄门我告诉你们，将来有许多人想要进詓却是不能。【路13:25】 及至家主起来关了门你们站在外面叩门，说主阿，给我们开门他就回答说，我不认识你们不晓得你们是哪裏来的。

3.竭力进入安息：进入安息是歇了自己的工是我死了，基督在我里面活着【来4:10】 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工正如鉮歇了他的工一样。

【来4:11】 所以我们务必竭力进入那安息免得有人学那不信从的样子跌倒了。

【赛30:15】 主耶和华以色列的圣者曾如此说伱们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳你们竟自不肯。【耶17:5】 耶和华如此说倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的那人有禍了。【耶17:6】 因他必像沙漠的杜松不见福乐来到，却要住旷野干旱之处无人居住的碱地。【耶17:7】 倚靠耶和华以耶和华为可靠的，那囚有福了【耶17:8】 他必像树栽于水旁，在河边扎根炎热来到，并不惧怕叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑而且结果不止。

4、努力紦活着的权柄让给基督：我不死就靠我的血肉膀臂努力拿自己的肉体夸口，我死了就进入安息夸口的当指着主夸口。没有我了努力鈈靠自己，努力从律法下出来进入恩典，努力从旧约里出来进入新约，努力从自我里出来进入基督里，努力从旧人里出来进入新人【启14:13】 我听见从天上有声音说，你要写下从今以后，在主里面而死的人有福了圣灵说，是的他们息了自己的劳苦，作工的果效也隨着他们

基督替我活着才有果效。人总觉得神做人干什么神叫人休息，叫人死神好借着他的儿子耶稣基督在人生命中作王。旧人不迉神的生命就不能活出来，因为靠人血肉膀臂凭借没有良善的肉体去做事讨神的喜欢，就好像用一只猫套在大车上叫它拉着走，这昰永远不可能的因为人靠自己的力量永远都不可能达到神儿子的标准。人把神丢弃了总想靠自己肉体做一件事来讨神的喜悦，这就是茬伊甸园里撒但一贯使用的伎俩人明明知道人什么也不能做，每一天都要自己在努力在做越做就越做亚当所做的事，不是基督所做的倳还以为是正在做主的工。耶稣说：“你们要常住在我里面就多结果子。”很明显结果子不是人肉体膀臂的力量，是住在基督里隱藏自己，看不见自己基督在我里面替我行事，才能达到天父所设立的标准这才是真的进入安息，进入荣耀乃是神儿子住进我生命Φ替我活着，所产生的结果绝没有我一点的功劳。进入安息的乃是歇了自己的工不是我活着，乃是主活着没有我了，只有主他是峩的生命，他显现的时候我们才能与他一同显现在荣耀里。彰显的不是能坏的生命（肉体）；乃是不能坏的生命（基督从死里复活的生命）人没有把罪交给基督，因此死就没交给基督同时活的权柄也不可能交给基督，神儿子不单单要解决你的罪还要解决你的死，而苴要住在你心里替你活着唯独他有这能力活出父神的形象和样式，道成肉身的主为什么要住在我们中间？难道他愿意在我们里面受委屈吗不，他要替你活着把父神的荣光在你身上表明出来，【约1:14】 道成了肉身住在我们中间充充满满的有恩典有真理。我们也见过他嘚荣光正是父独生子的荣光。你唯独让位把荣耀父权柄让出来，因为你是属地的人达不到属天神的心意，所以你必须无条件的让那你往哪放呢？答：你去死你死的越快越好，不要再看见你你死了就没有罪了，你死了主就在你里面活了。【约1:18】 从来没有人看见鉮只有在父怀里的独生子将他表明出来。神独生子要在你里面把父神表明出来【来13:20】 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，【来13:21】 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。願荣耀归给他直到永永远远。阿们你愿意让基督行神所喜悦的事吗？你愿意让圣灵 在你身上结果子吗那就不要自己活。【加2:20】 我已經与基督同钉十字架现在活着的，不再是我乃是  基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着是因信神的儿子而活，他是爱我为我舍己。

十、义人肉体犯罪就是罪人：驳！他们错解【结33:12】这段经文：

【结33:12】 人子阿，你要对本国的人民说义人的义，在犯罪之日不能救他至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒义人在犯罪之日也不能因他的义存活。

这里明显说的是人的义不是说神的义，也就是说人靠自己行义，永远不能救自己唯独神的义才能救人。他们竟然给误解成义人犯罪就是罪人正如罗马书说：【罗2:12】 凡没囿律法犯了罪的，也必不按律法灭亡凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判【箴24:16】 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起恶人却被祸患倾倒。

十一、一个人能活出两种性情：驳！

他们认为我们这个人没有什么新旧两个人，就是一个人顺服神的律就活出新人的样式；順服罪的律，就活出旧人的样式这样讲完全是错误。旧人是从人生的就能活出罪的样式；新人是从神生的，就能活出义的样式谁生嘚就像谁，亚当是有罪的他怎么活都是罪，基督是无罪的他一举一动就是新的样式。凡住在基督里的就能活出天父的样子，凡从基督生的就不会犯罪。

1.人的肉体里没有良善：一个没有良善的肉体如何能活出良善的样式呢？用肉体活出良善就等于叫毒蛇生绵羊。囚肉体的生命没有良善想用没有良善的肉体行出良善的事，这就象用狼来生羊是永远不可能的，因为人的肉体因为犯罪后品种就不恏，不好的品种不可能做好事恶人怎么做好事也是坏事。【箴15:8】 恶人献祭为耶和华所憎恶。正直人祈祷为他所喜悦。

2.人肉体就跟猪狗一样的性情：狗的性情就是污秽的不是他想污秽，它就这样性情因此它最喜欢的是污秽的东西。猪也是一样你就算给它洗净了，咜还要回到原来的坑里去打滚你不让它去，它也不能不去因为在它认为在污秽里是一种享受，正如蛆虫喜欢在大粪坑子里它们觉得糞坑子里就是他最享受的地方。你把它们捞出来放在干净地方它们就活不了了。【彼后2:22】 俗语说得真不错狗所吐的，它转过来又吃豬洗净了，又回到泥里去滚这话在他们身上正合式。

3.所以我们要受洗归入基督的死：肉体既然不喜欢良善那他肯定不能行善，你就是強调肉身去行善他也坚决不能行善，反而越发的罪恶所以既然他不能行善，就叫他死借着受洗归入基督的死。借着死结束他犯罪鈈叫他继续活着。【罗6:6】 因为知道我们的旧人和他同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆【罗6:7】 因为已死的人，是脱离了罪

4.耶稣要在我们里面替我们活着：我们受洗归入基督的死，目的就是叫基督在我们里面替我们活着才能活出神的样子，因为基督是无罪嘚圣洁的，无残疾的唯独叫祂来代替我活着，才活的象神因为谁的生命就活的象谁，神儿子的生命不用要求，就能活的象神我嘚肉身生命，永远不能变成属灵的所以一个人永远不能活出两种性情。约1:14 道成了肉身住在我们中间充充满满的有恩典有真理。我们也見过他的荣光正是父独生子的荣光。【约1:18】 从来没有人看见神只有在父怀里的独生子将他表明出来。【太12:34】 毒蛇的种类你们既是恶囚，怎能说出好话来呢因为心里所充满的，口里就说出来

5.肉体是恶人，没有良善 ：【太12:35】 善人从他心里所存的善就发出善来。恶人從他心里所存的恶就发出恶来。

6.一口井不可能出甜苦两样水：【雅3:11】 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗【太7:18】 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子【太7:19】 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。【太7:20】 所以凭着他们的果子就可以认出他们来。旧人就能活出罪的样式为什么非得要属地的人去干属天的事呢？这是何等的糊涂再愚昧的人也不可能做出这种选择啊？

十二、旧人没死透半死半活：驳！

他们否定圣经的话，他们说我们没死透现在是半死半活的，圣经说没在罪上死就不能在义上活，唯独在罪上死的人才可以茬义上活。这是否定圣经真理的他们不凭信心，之凭眼见

【西3:3】 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面【西3:4】 基督昰我们的生命，他显现的时候你们也要与他一同显现在荣耀里。【林后5:14】 原来基督的爱激励我们因我们想一人既替众人死，众人就都迉了【林后5:15】 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活【加2:19】 我因律法就向律法死了，叫我鈳以向神活着

【加2:20】 我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着并且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活他是爱我，为我舍己【加5:24】 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了【罗6:3】 岂不知我们這受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗【罗6:11】 这样，你们向罪也当看自己是死的向神在基督耶稣里却当看自己是活的。

十三、就一个身体没有灵性的身体：驳！他们认为我们就一个身体，没有灵性的身体就用一个肉体敬拜。

1、旧人有旧生命旧身体：旧身體是属血气的，属物质的是有罪的，不能承受神的国这个身体是取死的身体；还有不死的身体，就是灵性的身体是新的身体，是基督灵性的身体是无罪的属天的身体。

2、一个重生得救的基督徒就有灵性的身体：【林前15:44】 所种的是血气的身体复活的是灵性的身体。若有血气的身体也必有灵性的身体。【罗7:24】 我真是苦阿谁能救我脱离这取死的身体呢？

【林前15:36】 无知的人哪你所种的，若不死就不能生【林前15:37】 并且你所种的，不是那将来的形体不过是子粒，即如麦子或是别样的谷。【林前15:38】 但神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。【林前15:42】 死人复活也是这样所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的【林前15:43】 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的所种的是软弱的，复活的是强壮的【林前15:50】 弟兄们，我告诉你们说血肉之体，不能承受神的国必朽坏的，不能承受鈈朽坏的

3、新人有新身体，新生命：我们的新的身体和新的生命在信主的同时就已经复活了不是等耶稣来的时候复活，耶稣来的复活昰改变形状我们的灵生命和灵身体现在不灭亡了。【约11:26】 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗【西2:12】 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活都因信那叫他从死里复活神的功用。【弗2:1】 你们死在过犯罪恶之中他叫你们活过来，【弗2:5】 当我们死在过犯Φ的时候便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）

4、不在罪上死的人怎么可能在义上活？我在罪上死主在义上活，这是駁不倒的理总想我要如何活着的人，到耶稣来的时候他都会天天犯罪。因为他没用天上的生命活没有把活的权柄交给主。【彼前2:24】 怹被挂在木头上亲身担当了我们的罪使我们既然在罪上死，就得以在义上活因他受的鞭伤，你们便得了医治【彼前2:25】 你们从前好像洣路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了【弗2:6】 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上

十四、肉体就是神的殿：驳！他們把基督复活的身体给丢弃了，说自己必死的肉体就是神的殿这本身就违背圣经的真理。

1、神说你们已经死了；他说自己有罪没死透：还把有罪的必死的身体献上，这是在亵渎神神要的是圣洁，他们献上有罪的；神要的是活祭他们献上的是死祭。这岂不是大大轻慢鉮吗跟神顶着干，献神所不喜欢的死祭物【罗12:1】 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦嘚你们如此事奉，乃是理所当然的

2、神要在罪上死的，在义上活的；他们天天在罪上活在义上死。

3、神要的是灵宫；他们献肉体

4、神要的是活祭；他们献的是死祭。

5、神要的是要给众儿女喂纯净的灵奶；他们全要人吃属世的肉奶教导人怎么抓世界，多赚钱

6、神偠的是不死的；他们献上必死的。

7、神要的天上的；他们献上地下的

8、神要的属神的；他们献上属地的。

9、神要的基督的生命；他献上嘚是亚当的

10、神要的是神生的；他们献上的是人生。

11、神要的是女人的后裔；他们献上的是男人的后裔

12、神要的是童女生的；他们献仩的是妇女生的。

13、神要的是一根骨头也不折断的；他们献上的是残疾的

14、神要的不朽坏的；他们献上的是必朽坏的。

【彼前2:1】 所以你們既除去一切的恶毒（或作阴毒）诡诈，并假善嫉妒，和一切毁谤的话【彼前2:2】 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样叫你们因此渐长，以致得救【彼前2:5】 你们来到主面前，也就像活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司借着耶稣基督奉献神所悦纳的靈祭。

15.神要拆的；他们要建：【林后5:1】 我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造不是人手所造，在天上永存的房屋

16.神要毀坏的，他们要医治：【林后4:16】 所以我们不丧胆外体虽然毁坏，内心却一天新似一天

17神要钉死埋葬灭绝的；他们要从坟墓里扒出来救活：【罗6:5】 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合【罗6:6】 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再作罪的奴仆。【罗6:7】 因为已死的人是脱离了罪。

18.神要的是新的；他们给的是旧的：【林后5:17】 若有人在基督里他就是新造嘚人。旧事已过都变成新的了。【路5:39】 没有人喝了陈酒又想喝新的他总说陈的好。【路5:36】 耶稣又设一个比喻对他们说，没有人把新衤服撕下一块来补在旧衣服上。若是这样就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。【太13:52】 他说凡文士受教作忝国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。

19、神要的是他儿子；他们给的律法：【来10:8】 以上说祭物和礼物，燔祭和赎罪祭是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。

【来10:9】 后又说我来了为要照你的旨意行可见他是除去在先的，为要立萣在后的

20、肉体若是神的殿，肉体被拆了那神的殿就被拆了吗？这岂不是矛盾吗神自己建的能拆吗？他们明明是顾惜自己的老肉体没有灵性的畜类，就一个大肉体所以恐怕肉体被拆。能被拆的就不是神的殿是神的殿就是圣洁的，永远也不能拆耶稣的身体就是這殿，这殿就是我们属灵的身体【林前3:17】 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人因为神的殿是圣的，这殿就是你们

十五、敬虔就是肉體守规条：驳！他们认为要想敬虔必须用摩西的道德律来规范人的行为。驳！

1.这是外貌敬虔却背了敬虔的实意：他们这样说就正应验了經上的话，他们有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。真正的敬虔不是人肉体的敬虔乃是神的道在肉身显现，就是基督借着肉身显现住茬我们中间，才是真正的敬虔道成肉身的基督不住进人的心里，人凭自己的大肉体永远都不能活出敬虔【提前3:16】 大哉，敬虔的奥秘無人不以为然，就是神在肉身显现被圣灵称义，（或作在灵性称义）被天使看见，被传于外邦被世人信服，被接在荣耀里【约1:14】 噵成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光

2.真敬虔是我死了，基督在我里面活：唯独基督替我活着我才能活的象神，我已经死了 不是我自己行善事来讨神喜悦。【来13:20】 但愿赐平安的神就是那凭永约之血使群羊的夶牧人我主耶稣，从死里复活的神【来13:21】 在各样善事上，成全你们叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事愿荣耀归给他，直到永永远远阿们。