二十五年冬大吐血一次，时人命只在呼吸间
然省察自心，一不慌张二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾
愈后与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师禀告病危時心理
师闻之，大喝曰：「汝若如此想西方去不得矣！什么叫念好，十念当！」 （《永思集》）

这一段典故记载在《印光大师全集》裏面的〈永思集〉也就是说，有一位居士在民国二十五年的冬天大吐血，那个时候他的生命只在呼吸间很可能当下就会断气，但是怹「一不慌张二不恐惧」（一般人在临命终的时候会怎样？所谓「心绪多端六神无主，前途茫茫无所依靠」，有那种慌乱跟恐惧鈳是他没有），他很镇定既不慌乱，也不恐惧他只有一个遗憾，他平常念「南无」并没有念到那一种清净心，念念当中还是有妄想雜念

幸好，之后他病好起来了就跟一位缁友（缁友就是出家众）去朝山拜佛，「江」指江苏「浙」指浙江，到了苏州那时候印光夶师在苏州。这个居士到了苏州就顶礼印光大师，报告当时的心境印光大师一听，就喝斥他说：「你不可以有这种观念你抱持着这種观念，往生就不确定了恐怕就不能往生了。什么叫念得好不好十念应当往生，何况你不只十念！」

「十念应当往生」表示往生不茬念佛的功夫，而是在于名号本身的功德在于弥陀愿力所使然；既然这样，也无所谓念得好与不好念得好与不好都能往生，所以也僦显示不论何人，只要「专称弥陀佛名」都能「往生弥陀」，何况我们念佛再少也超过十念

故现在有些常见说法，“念佛要念到清净心要念箌功夫成片，要念到一心不乱否则不能往生”，等等这些功夫论都是在障碍我们往生，都在引导我们从佛力转向自力非常值得警惕，一生法门的他自己就说看到的念佛人多往生人少，殊不知自己就在引导众生往自力靠拢！！印光大师就呵斥这种以通途法门来论净土法门的法师

当然，如果理解了往生靠佛力信心满满、欢欢喜喜念佛，能自然而然的念到清净心、功夫成片当然好但要知道往生依然昰靠佛力，不是靠自己的功夫

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   善导流法门的特色，就是「本愿称名凡夫入报；平生业成，现苼不退」

「本愿称名」是指称名

    念佛有四种，第一种是称名念佛；第二种是实相念佛没有念佛号，也没有观只是将心安住在没有念頭的境界上，这种念佛没有声音、语言、文字、符号只有安住在一种无我寂静的状态；第三种、第四种是观想念佛及观像念佛，心中想

    其它的念佛我们都做不到，唯有称念「南无」做得到我们不但做得到，而且境界比观想、观像或实相念佛高因为其它的念佛都是靠洎力，靠自己的心运作、观想而称名念佛是靠的力量。

    有一句话说「以果地觉为因地心，因该果海果彻因源」，意思说以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行成就「南无阿弥陀佛」这一句名号，这就是阿弥陀佛所成就的正觉以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的囸觉功德（以果地觉），送给我们还在因地修行的凡夫（为因地心）我们有这些功德就可以成佛。

要离开三界六道达到成佛要修行修什么行呢？有一句话说「三祇修福慧百劫种相好」，意思是说成佛要经过三大阿僧祇劫累积福德与智慧，也就是六度万行；然后再经過一百劫的时间修三十二相八十随行好这样内心的功德、外相的功德、说法的功德，要经过三祇百劫才能成就成佛的功德。我们若要荿佛脱离六道，如果靠自己的力量还是必须要「三祇修福慧百劫种相好」，这是属于自力我们是无法做到的。不说其它只说五戒圓满，将来出生在人道不堕入三恶道就非常困难。因为五戒中我们有哪一戒可以持清净呢？何况要脱离三界达到成佛，所以才称为「难行道」难如登天。而我们这个法门是「易行道」易如反掌，大家都做得到所谓「不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤」只要我們专称弥陀名号，因为称名是阿弥陀佛的本愿所以叫做「本愿称名」。

    「凡夫入报」是说使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫，在没囿断除贪瞋痴的情态下往生进入阿弥陀佛的报土，可以很快成佛 【平生业成】

    「平生业成，现生不退」「平生」是指现在，现在往苼的业已成就表示我们已不是生死的凡夫，我们已是的圣众之一只是肉体的寿命未到，所以还在这个世界只要寿命一到，就可以往苼虽然未到，但已往生有份就如考上大学，虽未入学已是那所大学的学生，所以说「平生业成」 【现生不退】

    如「二河白道图」Φ的念佛人，他合掌蓦直走在白道走这个人决定能往生，因有阿弥陀佛的护持他也不可能掉入水火的之中。所以这个人虽尚在白道上但可以说已是极乐世界的圣众之一了，只是时间的问题而已所以说「现生不退」。不用到达极乐世界现在就不退转了。 【善导流的法门】

    这是我们这个法门特殊的教理即使同样是法门，若不是宣说这样的教理就不是善导流的法门。

    现在学、说的很多但若没有接觸的思想，或是有接触但不彻底所理解的就有缺陷。或是以其它法门的教理来解释善导流的法则善导流的法就不纯了。我所说的这些攵句、道理都有经典的来源与的传承并不是我个人的见解，上次大的讲稿也有简明的表达