信愿法师：不要误解阿弥陀佛的大慈悲之心－－学佛网
&信愿法师：不要误解阿弥陀佛的大慈悲之心
发布：hzgws&［ &］&& 日期: 15:16:00&&
【问：造五逆、谤法若也得救，弥陀岂非纵容包庇罪犯？】这个问题，是很多人对本愿法门还没有深入了解之后，会这样认为：造五逆罪、诽谤正法之罪，阿弥陀佛照样救度他往生西方极乐世界，那么西方佛国岂不是成了罪犯的包庇所？不是！不要这样误会阿弥陀佛的慈悲之心。阿弥陀佛以六字洪名，要救度十方每一个众生，绝对是非常盼望所有的众生断恶修善。就已经造五逆罪、诽谤正法之罪了，难道忍心看他在地狱受苦受难吗？只要这个造五逆罪、诽谤正法之罪的众生，一念忏悔，念佛求生西方，阿弥陀佛当然大慈大悲，无一遗漏的救度。诸位四众佛子！如果信愿请问你一个问题，你不妨在心中好好的思惟思惟。这个问题就是：如果你是阿弥陀佛。十方的众生有很多人，因为环境的关系，因为烦恼的关系，因为种种的因缘，造五逆罪、造诽谤正法罪，他堕落在三途地狱。他知道错了，要念你的名号，希望你救度他往生到西方净土，你会不会救度他？如果你真的是佛，你一定会救度。如果你不救度他，那么你就不是一位慈悲的佛陀。所以念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，在阿弥陀佛的心中，对任何人都是平等慈悲的救度。不是因为你是善人，阿弥陀佛才救度；不是因为你是恶人，阿弥陀佛就不要救度。阿弥陀佛的心是平等心，不是分别心，凡夫的心才是分别心。我们来看答案。【答：非也！弥陀是宽恕众生，佛心是悲愍之心，众生堕地狱受苦，尚且代其受刑，岂忍众生因造业而堕落？】阿弥陀佛是宽恕众生，是悲愍众生，众生堕落地狱受苦，佛的心非常的悲愍，尚且要代他受刑受难了，哪里说忍心众生因为造业堕落；哪里说众生一念忏悔求救，而不予救度的道理，绝对不会！佛菩萨代众生受刑，这在经典确实有记载。信愿来说《贤愚经》的一个公案，让诸位体会佛菩萨的慈悲心。《贤愚经》记载，世尊在因地修菩萨行，起一念的慈悲心因缘。《贤愚经》记载说，世尊在舍卫国o树给孤独园的时候，诸比丘结夏安居完毕，前往佛所，礼敬问讯。佛以慈悲心安慰众比丘，问众比丘说：“大家过的好吗？有苦恼吗？”世尊慈悲的心怜悯众比丘，非常的殷切。阿难看到，向世尊请问：“世尊！你慈悲众生发这种心，是近还是远？”未知世尊你如此悲愍众生，是近还是远？意思是说，你什么时候起了这种的慈悲心怜悯众生呢？世尊跟阿难尊者说：你如果想要知道，我为你说明。过去久远劫有两个罪人，共同在地狱受苦受难。地狱的狱卒驱使这两个罪人拖铁车。地狱的狱卒将这两个罪人的皮把他剥取，做要拖铁车的绳索，而且狱卒还用铁棒打这两个罪人，令他们拖着铁车奔跑，无有休息。当时，其中一个人，因为体力比较薄弱，所以被狱卒逼打之后，就昏倒在地，非常的可怜。另外一位罪人见状，看他这么样的受苦，因此起一念的慈悲心，怜悯这个人，就对狱卒说：“希望你允许我代替这个人受苦刑，我一个人单独来拖这个铁车受苦就可以，他应该要受的苦，我代替他受。”狱卒以_怒之心，用铁棒打这个罪人，当下他就死亡，离开了地狱，投生到忉利天。世尊说完过去世这个故事后，对阿难尊者说：“当时在地狱在受苦的这位慈悲发心的人，就是我。我当时在地狱受苦受罪之时，初发慈悲怜悯之心，对一切众生未曾退舍，乃至到今日，乐以修这慈悲之行，慈愍一切众生。”阿难听到世尊所开示的这番话，欢喜奉行。这是记载在《贤愚经》的公案。从这个公案当中，我们体会，世尊当他还在地狱受苦的时候，就有这份慈悲心，代替其它的罪人受地狱的种种刑法之苦，何况已经成就佛陀的阿弥陀佛。阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，在《无量寿佛名号利益大事因缘经》，世尊跟我们讲出这个事实，我们才知道。这部经我们不妨从经文来了解，世尊就是阿弥陀佛。如果世尊就是阿弥陀佛，那么世尊在因地菩萨行慈悲的修行，岂不就是阿弥陀佛在因地菩萨行的修行吗？当然是啊。在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》世尊说：“彼久远实成，法身常住，无量寿佛者，岂异人也，今日世尊我身是也。”“久远实成”，就是法藏菩萨早就是古佛了。“法身常住”，佛所证悟的法身遍一切处，法身不生不灭，所以法身常住。“无量寿佛”就是阿弥陀佛。原来久远实成的无量寿佛，不是别人，“今日世尊我身是也”，就是释迦如来。如果没有在经上世尊跟我们说出他就是阿弥陀佛，我们也不知道，原来释迦世尊就是弥陀世尊。既然阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，那么世尊在因地菩萨道所牺牲奉献的一切，也就是阿弥陀佛在因地所牺牲奉献的一切。菩萨的修行，无论是哪一个菩萨，都是上求下化，慈愍一切众生，都是牺牲奉献，为一切众生付出，这就是菩萨的慈悲心。阿弥陀佛因地的法藏菩萨是如此，地藏王菩萨也是如此，文殊师利菩萨也是如此，弥勒菩萨也是如此，观世音菩萨也是如此。我们若从《地藏经》看到地藏王菩萨的修行，一定会对地藏王菩萨生出恭敬之心。我们若从《观世音菩萨普门品》的经文，看到观世音菩萨的修行，也一定会对观世音菩萨生起恭敬之心，这是一定的道理。每一个菩萨都是很慈悲，每一个菩萨都是为了上求下化，慈愍一切众生，而牺牲奉献、舍身舍命。世尊在因地的菩萨行，阿弥陀佛在因地的菩萨行，药师如来在因地的菩萨行，阿z如来在因地的菩萨行，莫不牺牲奉献、舍身舍命。所以佛菩萨尚且都会在地狱代替众生受苦受难，哪有说众生已经堕落到地狱受苦了，希望佛菩萨救度，佛菩萨不闻不问，不加以救度的道理？绝对不会。造五逆罪、诽谤正法之罪，就是会堕落地狱受苦，这种的众生，一念想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对救度；一念念佛，阿弥陀佛绝对光明普摄。佛菩萨的心是非常的慈悲，怜悯极恶的众生。在《观佛三昧海经》世尊对阿难尊者说出，凡夫众生造五逆罪，堕落在地狱受苦受难的经文。世尊对阿难尊者说：“若有众生，杀父害母，骂辱六亲，作此罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上；一切火焰，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜，我欲往中，我欲往中。风刀解时，寒急失声，宁得好火，在车上坐，然火自暴。作是念已，即便命终，挥霍之间，已坐金车，顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身，身下火起，如旋火轮，譬如壮士，屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。”这段经文，世尊告诉阿难尊者说：众生若杀害父母，骂辱六亲眷属，命终的时候，自然地狱的火车就会来载运这个罪人。这个罪人，看到这个地狱火车，内心非常的欢喜，因为这个火车形状，不是充满着烈火，那个烈火之上是化为一位玉女，所以这个罪人看到玉女，内心会生起欢喜要往入其中，所以当要舍报时，在火车之上坐，自然就将他载运到地狱去受苦。在地狱受苦，经文有很多的描述。那么在《观佛三昧海经》，世尊向阿难尊者说很多这些造五逆罪、诽谤正法之罪的人，在临命终的时候，是如何堕三途地狱，在三途地狱是如何受尽刑法之苦。世尊的开示很多。那么开示完之后，世尊才对阿难尊者说：“诸佛心光，不舍是等，摄受是辈，慈哀是等如罗T罗，教避地狱，如爱眼目。”佛的心非常的慈悲，对这种造五逆罪、诽谤正法之罪的人，会堕落三途地狱受苦受难，非常的慈悲怜悯，就像在怜悯自己的爱子罗T罗一样。佛在经上这段的开示，让我们体会到，佛确实是很慈悲的人。“若想要知道佛心，光明所照，常照如此无间无救诸苦众生；佛心所缘，常缘此等极恶众生。”世尊说，若要知道佛的心，就看佛的光明是照耀什么样的众生；若要看佛的心，就看佛所缘的是缘什么样的众生。经文世尊说的非常的清楚：佛的光明所照，是经常照耀在无间无救、受苦受难的众生。在无间地狱受苦受难的众生，佛的光明常照耀在这些苦恼的众生。佛的心所缘，缘什么样的众生呢？此等极恶的众生，在阿鼻大地狱受苦受难的众生。所以我们从《观佛三昧海经》的经文，也可以体会出佛大慈大悲的佛心、佛怀。阿弥陀佛的佛心是如此，释迦牟尼佛的佛心也是如此，药师佛的佛心也是如此，阿z毗佛的佛心也是如此，十方诸佛的佛心莫不如此。我们了解佛的心这么慈悲，我们每天称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我们若了解阿弥陀佛的佛心，就在六字果号对我们众生大悲不弃绝对的救度，那么我们念佛的心，怎么会不安心呢？连堕落在地狱受尽苦恼的众生，佛都无时不刻以光明照耀，施以救度。这种的众生如果一念念南无阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛怎么会不救度呢？佛的慈悲心，就是看到众生在受苦受难，就想尽办法，只要众生有得救的因缘，就要对众生救度，使他离开痛苦的地方。我们凡夫众生，如果看到别人在受苦受难，一般正常人的心理，是会对这个可怜的众生，生出同情之心。难道会去指责他：“一定是做了很多坏事情，所以才会这么凄惨。”我相信有同情心的人，会悲愍他的处境这么的可怜。我们生命电视台的海涛法师、净耀法师，大觉同心会的湛空法师，这些法师都很慈悲，经常到监狱里面去教化这些罪人，使他们断恶修善、弃暗投明，将过去所做的错误，藉由佛法忏除，洗清黑暗的心灵；藉由佛法的甘露法水，洗涤污秽的心灵。你看海涛法师、净耀法师、湛空法师，他们难道有到监狱弘法，看到这些罪人在受苦受难，指责他们以前为非作歹，所以才会被关在看守所、关在监狱之内，不会啊。信愿是凡夫，我也曾经受人邀请，到台中看守所去弘法，看到这些被关在看守所里面的罪犯，过着很不自由的生活，对他们也很悲愍，鼓励他们念佛，忏除自己的业障。现在虽然不自由，被关在看守所之中，这是受法律的制裁。受法律的制裁，如果可以念佛灭除罪业，将过去所做的错误，藉由佛法的修持，忏除业障，将来不会受因果定律的制裁堕落三途地狱，那么现在不自由只是一时。如果不忏悔、不修行、不改恶向善，现在不只是要受到阳律的制裁，将来还要受到阴律的制裁，还要堕落地狱受苦受难，这就不是一时的痛苦了，就不知道要多久的受苦了。所以念南无阿弥陀佛灭除罪业。信愿对这些在看守所过着不自由的犯人，也没有去指责他们过去做了很多违反国法的事情，没有啊。凡夫如果比较有同情心的人，尚且不会去计较别人过去所犯的罪、过、错了，佛菩萨大慈大悲的心，怎么会计较凡夫过去所做的罪、过、错呢？阿弥陀佛若会计较我们凡夫众生的罪业，你我无始劫以来生死轮回，所做的罪业不知道有多少，什么人有资格可以往生西方极乐世界？如果我们过去生所作的罪业，若有形相，尽虚空遍法界不能容纳得下。请问你我什么人有资格可以受到阿弥陀佛的救度，往生西方极乐世界？信愿经常举世间法的例子，来说明佛法的道理，从世间法的常理，来体会佛法的妙理。六、七年前我们台湾发生百年来最大的灾难，九二一大地震，在半夜瞬间二、三十秒，天摇地动，很多人在睡眠之中，房子就倒下来，压死在里面。有的虽然还没有当下被倒下的房子压死，但是压在泥土灰尘之中，不知道是生还是死。很多救难人员赶快赶往灾难现场施以救度，使用科学的仪器，带着种种的设备，想尽办法侦测出在泥土之中的难民是生还是死。无论是生或死，只有一个心念，赶快将他们救出来，否则很快就没有命。就算他已经没有生命的迹象了，也是要将他的遗体找出来。救难人员要救这些受灾受难的众生，有预设立场吗？他不知道是好人还是坏人？他如果是坏人，可以将他救出来吗？绝对不会这样。把他救出来，不知道他会不会报答我的恩情吗？绝对不会这样想。救难人员对这些受苦受难的灾民，没有任何的预设立场，没有任何条件的救度，想尽办法赶快将他们救出来。在救灾最关键的七十二小时之内，大家无不想尽办法，将这些受灾难的人，赶快把他救出来。因为纵然没有被房子倒下来而压死，也有可能因为空气稀薄而被闷死，也有可能没得吃、没得喝而饿死、渴死，所以想尽办法赶快把他救出来。救难人员的心确实是只有如此。阿弥陀佛要救我们众生，更是如此。凡夫要救凡夫都没有条件了，佛要救凡夫哪有条件？凡夫要救凡夫都没有预设立场，佛要救凡夫怎么会预设立场？凡夫要救凡夫，都不会分别他是好人还是坏人，佛要救凡夫，怎会分别他是好人还是坏人？凡夫要救凡夫，都没有图对方的回报了，佛要救凡夫，怎么会图众生的回报？我们从世间法来体会佛法，就会了解阿弥陀佛对于连造五逆罪、谤法之罪也加以救度，实在是希望众生离苦得乐，并不是纵容包庇罪犯，不是！不要误解阿弥陀佛的大慈悲之心。　
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释迦牟尼佛_海尘_五百大愿--整理A5-77
&&释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时,曾发五百大愿。誓言言辞恳切,愿愿都为众生,字字苦心,句句慈悲,发心极强震撼心灵!
前生海尘了茫茫,劝请辐轮转圣王,
千圣同往清净刹,可怜浊世死生长。
我今狮吼五百愿,敢叫人天有榜样,
但使众生生极乐,碎身地狱又何妨？
十劫痛苦不颦眉,血肉之躯一肩扛,
千生万死入轮回,拔尽娑婆众无常。
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师父上人：末法众生用妄心，听不懂、不认识菩萨示现说法
摘自净空法师《2014净土大经科注》第114集
日 讲于 澳大利亚诸位法师，诸位同学：请坐！请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。末法时期很多众生用妄心，听不懂、不认识菩萨示现说法请看《大经科注》第三百四十三页倒数第三行：【经】为诸庶类作不请之友【解】庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。经上说的“庶类”就是我们现在说的大众。【解】“不请之友”者，《会疏》云：“众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。没有希望出离六道轮回的这个念头，这个都是说的“庶类”。【解】菩萨愍之，无疲厌念。在六道、在十法界普度众生，有些经论上我们看到菩萨所度的这些众生，都是有缘众生。“佛不度无缘众生”，缘在哪一边？在众生，不在菩萨。什么叫无缘？众生不接受，跟菩萨就无缘。所以缘不在菩萨那一边，在众生这一边。菩萨度众生永远没有疲劳、没有厌倦，不疲不厌，这是菩萨。众生迷惑颠倒，没有智慧辨别，不认识菩萨，菩萨示现他看不出来，菩萨说法他听不懂。开经偈上说“愿解如来真实义”，虽然有这个愿，他没有智，往往把菩萨所讲的意思误会了，在末法时期这样的人多。几个人能懂得菩萨的意思，为什么？菩萨所说都是从自性流出来的。众生用妄心，用八识五十一心所，永远不能够理解。纵然世间聪明才智，似乎是理解了，还是把菩萨的意思讲错了，这什么人？我们称为“专家、学者”。世间大智慧、大福德之人尚且不免，何况一般人，这是什么原因？真跟妄不相应，真与真相应，妄跟妄相应。诸佛菩萨表演是从自性真心里流出来的，众生要用真心就能接受，这叫有缘人。众生要用真心，什么是真心？真诚心。真心里面没有疑惑，没有顾虑。真诚是真心，没有妄念，没有妄想、没有杂念，要用这样的心。还要用清净心、用恭敬心能看得懂佛菩萨的做法。这表演给我们看，能看得懂，能听得懂，所以“愿解如来真实义”，不容易！慈云灌顶法师说，所有的经教忏仪都失效，还有一句佛号能救你学了佛之后我们知道了，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这个无比殊胜的法门帮助我们。即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。这一次我们开戒学班，有一些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了，怎么办？你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？念佛这一法可以救你。我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒！他们到哪里去了？他们到极乐世界去了，一生没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了。就这一句阿弥陀佛问题全解决了。慈　　云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍字续藏》里面收了二十多种，不到三十种，我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿佛经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的注解。在《观经直指》里面说，你作的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教忏仪都失效了，对你造的这个罪，它都失效了，都不灵了，这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，“六字统摄万法”。“万法”，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，一门就是普门，普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说，“全事即理，全妄即真，全性起修，全修在性，广学原为深入”。我们今天广学不是深入，入得很浅；古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，专修就是总持。现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深；学得很散、很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。净宗贵的就是“一门深入，长时熏修”，不夹杂。大德常常教我们，这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，你能守住这个原则，就跟来佛三圣一样，果报不可思议。　世尊末法九千年能得度的只有夏莲老会集的这部经【解】菩萨随机而为强化，名友安之。这两类众生的情况不一样，第一类跟佛的缘很浅薄，不深，所以他对于佛没有概念，这第一类的，第二类的是过去生中学过佛，阿赖耶识有种子，但是这个种子不强，没有力量，这一条我们看到的人多，每一个学佛的人，都是这第二类所说的，你能不能遇到佛法，能遇到，你看我们连净宗都遇到了，净宗里最难得的，夏莲居的会集本，真难得，我们上一代很多人不知道，哪里晓得有这个本子，要不是律行法师带了几本，他从山东到台湾，带了几本送给李老师，李老师当时就交瑞成书局翻印流通，台湾才有人知道，但是数量太少了，我知道台中印过两次，一次是原版照相用的，字大；另外一次重新排版印的，字很小。印过两次，也不过就是二三千册而已。所以流通不广，很多人没见过，李老师往生之后，缘成熟了，很多同学来找我，希望流通这个本子，来找我讲这个本子。我们第一次好像第二次在美国、加拿大讲的，第三次在台湾讲的，前后讲了十次。黄念祖老居士的注解更晚，我好像是一九八四年我在美国遇到的，那时候没有见面，跟念老通电话，他把他手上仅有一套带到美国去的，这个一套送给我了，我展开来一看，无量欢喜。我打电话问他：你有没有版权？他问我你说这话什么意思？我说：如果你有版权，我尊重你，我不能翻印：如果你没有版权，我把它送到台湾，印一万册流通。他听了很欢喜，没有版权；要我给他写一篇序文，封面给他题字，我们的缘从这结下来了。他住的时间不长，只有一个月就回去了，我也没有多久，我就到北京去看他，到他家里面去拜访他。我们见了面了，非常欢喜，在海外讲这个经的只我一个，在国内讲这个经的只有他一个，我们两个遇到了，非常难得！这个注解李老师没看到，很可惜，老师往生了。如果老师还在，我一定会请李老师给它写一篇序文。这都是无比殊胜的缘分，我们能遇到，我们才万缘放下。遇到这么好的本子，佛门所有经论会集，这是第一善本，为什么？每一个字、每一句，都是五种原译本的经文，没有改动一个字，这忠于会集。其他的会集很多，宏琳法师举了很多例子，但是都有几个字改动了，这个是佛门大德所不允许的。这个会集本避免这些过失，老居士会集花三年时间，又经过七年的时间，做十次的修订成为善本。这个本子里头你找一个缺陷，你找不到，它没有缺陷，它没有过失。所以我能够肯定，世尊往后末法九千年，九千年，真正能得度的只有这部经，我这才万缘放下。“法尚应舍”，《金刚经》上的话，“何况非法”。统统放下，一句佛号念到底，我提倡的，一句佛号，一部经，一部注解，其他的不要了。教里戒律很重要，对，没错，“三聚净戒”就在这一句佛号里，圆圆满满，你持戒的人还有过失，还有缺陷，没做到的，这一句阿弥陀佛统摄了，简单扼要。海贤老和尚功夫不可思议，他确确实实证得“理一心不乱”，“理一心不乱”就是禅宗惠能大师所证得的明心见性。理一心，明心见性了。靠什么？一句佛号。佛号功德不可思议。所以海贤老和尚这资料里头讲的，严持戒律就一句佛号，心里头一句佛号，除佛号之外，没有妄想，没有杂念，这叫严持。菩萨有智慧、有善巧方便接引众生，根机好的要帮助他，成就他；根机不好的要带领他，帮助他扎根。这一生不能成就，来生后世遇到这个法门，他会继续修学；这一生不能成就，来生后世一定有机会成就，只是时间早晚不同。这都是慈悲到极处。护法首先要护自己，自己都没有护好，你是不可能护佛的【科】辛三、护佛种性护法，护法首先要护自己，自己都没有护好，你是不可能护佛的。护好自己就得认真修“戒、定、慧”，一定是因戒得定。诸位一定要晓得，你持戒，持戒的目的是什么？得清净心，清净心就是定；得平等心，平等心是大定，菩萨的定，清净心是声闻、缘觉的定。如果持戒不能得定，那持戒造罪业，为什么？分别、执着，看到不持戒的人，毁谤、批评、责备。你教训那个人，那个人是不是肯接受？如果不肯接受，他翻过来，“算了，我不学了”，你把这个人这生学佛的缘分断掉了，这叫断人法身慧命，这个罪过是无间地狱。真正持戒人，像海贤老和尚，没有一个人不尊敬的，为什么？一切众生本来是佛，所以他尊敬。众生为什么变这样？他迷失了自己，他将来肯定会恢复自性，只是成佛有早晚，有人现在成佛，有人来生成佛，有人无量劫以后成佛，他终归要成佛的，你怎么可以轻慢他？！你怎么可以指责他？！他不像持戒的人，持戒的人柔和。释迦牟尼佛持戒，诸佛菩萨都持戒，祖师大德也持戒，没有一个犯戒的。起一个不善的念头就犯戒了，起一个善的念头也犯戒了，为什么？真心里头没有念头，那是《梵网·心地戒品》，这是戒律最高的。身心清净，“心”是什么？心是清净、平等、觉。觉就是见性。见性，无所不知、无所不能。不需要用任何法门来帮助，就这一句佛号念到底诸位要记住：统统都是一句佛号，不需要用任何法门来帮助，就这一句佛号念到底。海贤大师为我们表这个法，告诉我们祖祖相传的这个法是真的不是假的，他实验成功。那他是什么境界？我们细心看他的光盘，显示出来给我们看，他是“理一心不乱”的境界，也就是大彻大悟、明心见性，他是这个境界。　所以我们在《高僧传》看到，在《净土圣贤录》看到，许许多多念佛人，都是三年走了，我相信这里面大部分都是还有寿命不要了，提前到极乐世界去了。海贤和尚，我相信跟锅漏匠比绝不逊色，他三年能不能往生，肯定能往生，为什么不去？阿弥陀佛要他表法，他有任务。我也不相信他寿命那么长，一般寿命，我们估计应该是七八十岁，他能够活到一百一十二岁，为什么？最后的任务就是表“僧赞僧”这个法。可能就是阿弥陀佛跟他说，什么时候你遇到这本书，表法圆满，你就可以到极乐世界来了，佛来接引你。所以他表这个法三天就走了，走的那么自在。临走的这一天他是晚上走的，白天还工作了一天，在菜园里拔草、浇水、整地，干了一整天，晚上往生了。这一天他为什么不休息休息，为什么还那么样的认真干一天活？这是做榜样给我们看，所谓“做一天和尚撞一天钟”、“一日不作，一日不食”，表这个法，认真负责。这是什么？这是敬，敬事、敬物，对他的工作，我们常讲敬业，他的业就是弘法利生，他的弘法是身教，不是言教。你在他起心动念、处事待人接物里头细心去观察，《无量寿经》，无论是理、无论是事他统统做到了！所以他那个碟，那是活的《无量寿经》，我称它作是《无量寿经》的总结。我们看这个光盘要跟读诵《无量寿经》一样恭敬、一样的真诚，看了很有受用，遍遍都有受用。有同学看了几百遍告诉我，永远看不厌，为什么？遍遍有悟处，看出门道出来了。我们要学他，一心称念，决定没有怀疑，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信、愿、持名往生是真的不是假的。这个心确实很不容易生出来，为什么？烦恼习气太重了。　【解】（二）《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻，一闻即是闻其名号。”是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。“闻佛名号”就是受持甚深法藏。这说得太好了，不是过来人说不出这个话，说绝了。“多闻归一闻”，多门归一门，八万四千法门归一门——持名念佛；无量法门归一门，这一门就是专修净土求生西方。这是什么人？第一等智慧的人。他相信，他选择了，第一等大福报的人，念念不离弥陀。像老和尚一样，生活当中念佛，穿衣吃饭佛号不间断，工作不碍念佛，待人接物，心里统统是一句佛号，一句接一句，一生未尝丢失，一切时一切处，没有把这句佛号忘记，没有把这句佛号间断。这是海贤老和尚，我们应当要向他学习，他的表法，阿弥陀佛慈悲，慈悲到极处，让他做榜样给我们看。今天时间到了，我们就学习到此地。来源：净土释疑网
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