去寺庙怎样拜佛才有用？为什么有人心想事成，为什么有人厄运不断！
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去寺庙怎样拜佛才有用？为什么有人心想事成，为什么有人厄运不断！
回复『禅语』，送你一句开悟的话入寺拜佛有规矩对佛陀的虔诚发自内心，但内心的虔诚却需要通过遵守规矩表达。在家居士在学习佛法的过程中，按照规矩行事是非常重要的。佛陀曾经教导弟子，学佛之人一定要保持庄严整洁，行为举止要符合规矩和尺度。当思想和行为达到统一，内心对佛法的修养才会流露出来，让别人看到不禁心生喜欢和崇敬。许多信佛、学佛的在家居士，虽然对佛陀的教诲已经了然于心，平时也兢兢业业学习佛法。但因为没有人详细地讲解过相关知识，一进寺庙，仍然举止失当，言行举止并不如法。这样一来，不仅没法把内心的想法告诉佛陀、与佛相应，甚至一不小心还会玷污佛门清静之地，犯下过错。因此，本期文章特地跟各位师兄好好聊聊去寺庙应该注意的规矩礼仪，如何入寺才能行为如法。不正确的入寺礼仪如果不及时纠正，只会事倍功半，并且在错误的道路上越走越远。如何入寺？去寺庙礼佛不一定要穿得很漂亮、精致，但一定要保持洁净，得体。夏天也不要穿着拖鞋、背心、短裤、超短裙和其他暴露的衣物。进入寺庙之后，不要吸烟、随地吐痰、抽烟、打闹和大声喧哗，手机最好也要调成静音模式。遇到寺院的法师，应该保持礼貌，双手合掌表达敬意，不要和法师争抢道路。在遇到一些寺庙活动，要注意公告牌，上面一般会提醒大家应该格外注意的事项。如何拜佛？拜佛是为了表达对佛陀的尊敬、感恩和怀念，祈求领悟佛陀的智慧，过一种解脱、觉悟的人生。在佛陀面前，任何妄念和不恭敬都会被轻而易举地察觉。所以拜佛前整理仪容的同时也要整理脑海中的念头，去除杂七杂八的想法，只留下对佛祖的恭敬和虔诚。拜佛的时候，动作要从容优雅，不匆不忙。合掌时，双手平举在胸前，五指合拢朝上。掌心要留有一定空间，不要贴紧。&拜佛时两手、两膝和头要一起着地，手心朝上，心中默念一遍或者三遍下面这句偈颂：念完后，再继续念下面这句咒3遍。拜佛之后，居士们可以瞻仰佛像，同时在心间默念这句佛偈：如果是初学佛法或者不了解佛教，拜佛时心里可以观想道：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”。如何上香？上香，不止是一种形式，对佛弟子的修为和求佛灵验程度息息相关，不可不慎重对待。首先，上香要根据自身的经济条件选择不同的香，但一定要记得必须是上真香。有人自己平时胡吃海喝、纸醉金迷，到了要烧香就说心诚就好，用假香礼佛。这是对佛陀极大的侮辱和不敬，这样上香不仅不会有修为上的进步，也无法让佛听到内心的心愿，更会减毁自己的福报。还有很多人，在寺院拿着一大把香到处插，甚至还拔了别人的香，插上自己的，这简直是大错特错！如果香炉内已有点燃的香，可以把香放在炉边，请寺庙的师父在需要时点燃使用。这样不仅尊重了三宝和其他师兄，也积累了更大的功德。&上香的具体动作：点燃香后，用手扇风把明火熄灭。接着用大拇指和食指捏住香，另外三根手指合拢。双手把香举到和眉毛齐平，脑海中想象佛菩萨正在我们眼前。一般居士都会选择上三根香，上第一根香时，插在香炉中间，心中默念“供养佛”。上第二根香时，插在香炉右边，心中默念“供养法”。上最后一根香的时候，插在香炉左边，心中默念“供养僧”。最后，合掌，心中默念此句偈语：亲自去寺庙拜佛本是一件法喜充满、积累功德的事，切莫因为坏了规矩，起到反效果。之后我们还会继续分享去寺庙问讯、存经、谒师、听经等事项的规矩。希望各位师兄能分享善知识，让更多人知道如何去寺庙，才能言行如法。恶果从哪里来？不小心做了坏事？无意中帮别人做了坏事？害怕恶果报应？【欢迎添加慧明师兄微信】慧明师兄教您一一化解
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喜欢该文的人也喜欢磕头拜佛时你在求什么？怪不得别人说你迷信！！！
我请问你，你磕头拜佛的时候在求些什么呢？
去寺庙看人家烧香磕头跪拜，很虔诚的样子，学理工科的我，在真正学佛之前，从来没磕过头拜过佛，因为坚定地认为那是迷信。
我们人这种动物，很懒，凡事都想找捷径，既想得到好处，又不想付出辛苦。既然佛菩萨神通广大，那求他喽！我相信，每个人大概都是从“求佛办事”开始的，因为没有人告诉你要怎么拜，求些什么，自然会把社会上那一套用在这里，既然给你磕了头，功德箱里塞了钱，那我就求你保佑我逢凶化吉，遇难呈祥呗。
那，我如果说，你这样跟佛做交易，是不会得到佛菩萨保佑的，佛菩萨也不会因满足世人的私欲而存在，你会不会骂我呢？在这个世界上，唯一能够解救人们脱离苦海的，是我们自己，是我们自己与生俱来的那颗智慧的本心。
那我们磕头拜佛，应该求什么呢？或者说拜的是什么呢？
磕头跪拜（五体投地）时，其实是要告诉自己如下几点：
1、要放下自己的傲慢与执着；
2、要忏悔清净业障；
3、感恩佛菩萨的教诲；
4、要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；
5、建立慈悲喜舍四无量心。
下次去寺庙拜佛，你知道该怎么做了吗？感恩随喜大家！
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＞ 烧香拜佛，佛前十不求，知道是哪十不求吗？看完才知道，多少人都犯错了！
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烧香拜佛，佛前十不求，知道是哪十不求吗？看完才知道，多少人都犯错了！
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一不求，身无病，身无病可贪心。　　要以病苦为良药，厌离娑婆菩提行。　　二不求，事无难，磨难更使道心坚。　　踏平坎坷成大道，一次挫折一层天。　　三不求，心无障，心无障碍易自狂。　　心田常除烦恼草，无明化作无量光。　　四不求，利于我，执着利我三途车。　　愿替众生受病苦，令诸众生得欢乐。　　
五不求，不招魔，无魔磨链不成佛。　　魔是修行好法侣，德高自能降众魔。 六不求，事易成，人处顺境难修行。　　逆境顺境无分别，事成事败应等同。　
七不求，名和利，贪图名利堕轮回。　　常觉名利如梦幻，甘作默默无闻人。　　八不求，人报答，望人报答路偏差。　　随缘了业了生死，无欠无赊好还家。　　九不求，申屈冤，忍屈受冤旧债还。　　别人打骂是助行，宠辱全忘功德全。　　十不求，人帮我，自力更生不攀缘。　　有所求时都是苦，无所求后得自由。
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祈愿娑婆世界一切有情同圆种智,诸事安康，虚空法界吉祥(空间文章，欢迎转帖，随喜赞叹）
定弘法师答问：拜佛后愈拜就愈衰，是为什么？如何能帮助贫困的人脱贫、学佛、修行成佛？用什么方法可以根治懒惰、怕辛苦的性格
《修行与生活座谈会》文字版：
恭录自《修行与生活座谈会》第148集
　问：这个问题是，我们是大陆的净宗念佛道场，奉行一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛圣号，每天认真看《大经科注》直播和星期三与星期六的「修行与生活座谈会」。目前道场有七位居士，已经共修了三个月左右，面临一些问题，请教您。第一，修六和敬过程中，大家很难做到言行融洽，对人事物恭敬心和感恩心提不起来。末学认为与没有扎好三个根有关系，不知对否？
　　答：没错，确实是这样的。扎好三个根的样子就是跟一切人都能够和睦相处，绝对不会对人对事对物有对立、有冲突、有矛盾。如果我内心当中还有跟一切人对立这些念头，还看人不顺眼，这个根确实没扎好，心地不够善良。心善的人看人人都是善人，人人都是好人，心地不善他才会看到不善，这一切法是心想生。所以这个根很重要，因此在道场里面必须要修六和敬。如果还有一个人跟我不和，我自己就要惭愧、反省、忏悔，不能责怪别人，要反求诸己，人家没有错，都是我的错。要有这样的心态，你才能真正修六和敬。六和敬里面很重要的一个原则，就是不能要求别人跟我和，只能要求自己跟别人和。有一念要求别人跟我和，你肯定就有看人不顺眼的时候，那时候你就跟他不和了，这六和敬就被破坏了。所以六和敬要自己修，不能要求别人。在这个道场里面，人人都要求自己，不要求别人，这个道场就有六和敬。我还分别计较，要求别人怎么样怎么样，看人不顺眼，看人不如法，实际上我们也在破坏道场的六和敬。
　　你说这个道场里面如果有人确实做得不如法，那你怎么办？看你有没有担任道场的执事，如果你担任执事，你需要去管理，你就行使你的职责，该管你去管，维护道场的清净和谐。但是你如果不是担任这个职务的，你不需要管，不在其位，不谋其政。你说我好心，我是为道场。你这样的好心其实不一定做的是好事，你把自己修好了，这就是维护道场。那个他怎么样，他有他的因果，如果我们真修真干，这道场一定有护法神护持，他要是不如法，护法神会把他请走，不用您操心，您要相信真是这样的。怎么请走？要不是他得病不能来了；要不是他家里闹矛盾，反对他来了；要不然就是甚至护法神把他带到另外一个世界去，不能在人间住了。愈是真修的道场，护法神愈厉害，真的不需要我们操心，我们操心就是自己修行问题。所以每天确实大家一起在道场里面，要修三根的反省忏悔。这个六和敬共修网上面有功过格，大家最好都能够每天做功过格。虽然这是钝功夫，可是你每天去做，做一段时间效果就会特别好，你会发现自己有大幅提升。
　　问：第二问题。当前世界灾难频繁，大众发愿求生西方，念经、听经、念佛，和学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的时间各用多少？
　　答：这个没有一定，看你自己安排。如果你自己三个根扎得不错了，怎么鉴定？你自私自利很淡薄了，没有名闻利养的心，不起贪瞋痴慢，这个根就算扎得不错了，那你可以专攻一部《无量寿经》，专心念佛。但是你要觉得自己三个根没扎好，念佛功夫都不得力，佛号降伏不住烦恼，降伏不住情绪，情绪来了还会发作，这时候你就要认真的从《弟子规》下手、《感应篇》下手，做反省忏悔，做功过格，认认真真的来修正自己的言行，用这个来帮助你念佛。时间上自己去安排。这两个一个是正修，一个助修，正修就是念佛，助修就是断恶修善，正助双修，相辅相成，这个不会矛盾。至于说时间怎么搭配，那就看自己。
　　问：下面一个问题。道场是一位居士供养的，日常运行需要经费，可以接受供养吗？
　　答：可以，如果道场的信众都是真修真干，堪受供养，这个道场那就是正法道场。不一定是出家人在里头，在家人道场也可以是正法道场，也能接受供养，保证道场里面信众的衣食住行能够有基本的标准，能够让他们安心办道，这是无量的功德。接受供养的同修自己要生惭愧心，功夫不够，要好好努力，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。别人的供养那是人家有希求的，希求你这一生能成就，你能往生西方作佛去，他的功德就大。假如我们不往生西方，接受了供养，来生确实要还债。
　　问：下面第四问。道场应供什么牌位？
　　答：最好道场都供上中华万姓先祖牌位，这是孝道。如果再想立牌位的话，也可以专门立上全球堕胎婴灵往生牌位，我们要超度这些堕胎的婴灵。现在世界卫生组织统计每年五千万堕胎，这个数目太惊人了，每年堕胎的数目相当于第二次世界大战死亡人数总和。这股怨气也是灾难的一个重要根源，我们要帮助化解，希望超度他们。第二个牌位可以供上全球被屠杀的一切动物冤灵往生牌位。我最近看到一份报导，美国一位同修寄来给师父上人，汇报世界粮农组织他们公布的二０一０年的数字，经过估算，大概是一年，就是二０一０这一年，人类为了吃而屠杀的陆地和海洋、河流的这些动物，达到三千三百零七亿，三千三百多亿，一年杀这么多的生命。这些冤魂就瀰漫在太空当中，怨气结得愈来愈深，所以那个报复就愈来愈大，报应就愈来愈惨。你说世间没有灾难，怎么可能？就这两条，一个是堕胎的，一个是杀生的，这两条罪业真的足以引发全球毁灭性的灾难。我们希望要化解灾难，这两条要非常注意，要超度这些冤灵。
　　我在寮房，佛前就立这两个大牌位，每天晚上师父上人让我去做幽冥界皈依，给这些众生做皈依，特别给他们也做皈依。因为每天都有得杀，你看这堕胎，一年五千万，那你按每天算都不得了！杀生也是这样。所以天天都得皈依，天天都得为他们回向。而你自己修行的功夫愈好，回向的力量愈强，他们得到的利益就愈大。所以这也是修行，看到这两个牌位，就得提醒自己，我有什么功德给他们回向？如果自己没有真修，没有努力精进，他们在受苦，他们得不到我们的加持。所以这也是自利利他的。当然自己个人的小牌位也都可以立，新往生的人四十九天的，都可以立牌位特别回向。我们师父这个摄影棚里立了大大小小很多牌位，都是虚空界遍法界的这些神灵，所以师父老人家回向的那个面特别广。
　　问：下面第五问。大家在当前情况下如何回向？
　　答：这个回向关键是自己有功德，你才能够回向。「愿以此功德」，你这什么功德？功德是戒定慧，我们有戒定慧才能够回向，要不然口说说那不管用。所以关键我们要真正积功累德，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。至于怎么回向，那个形式不是最重要的，你要是不懂，就念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土…」就可以。当然如果能加上祈求化解全球的灾难、祈求正法久住这两条就更好。
　　问：下面这位同修问。学佛是不是有钱人的事？对于中年人，特别是贫困的人，上有父母、下有子女，生活非常困苦，一家三代同挤在一间房，也有许许多多上餐顾不着下餐的人，有病没有钱医的人。最近看了刘老师的光盘，好像老师说到她是一个没钱的人，说学佛什么都不求，只求西方。但现在真有许多人，日挨夜挨都挣不到刘老师退休工资，还要养一家大小，现在这些穷困的人很多。请问，如何能帮助这些贫困的人脱贫、学佛、修行成佛？
　　答：你发这个心也很难得，愿意帮助贫苦的人。确实如果一个人衣食不继，非常的贫困，吃饭都吃不饱，他也是很难有心思去学佛。太富贵了他也没心思学佛，他顾着享受去了。所以贫困和富贵学道都比较难，最好的就是小康这类人，他又不缺钱，但是又不是很富足，享受他也不能太享受，他也觉得人生苦，又有这样的时间，所以他能学佛，这是最好的。但是真正贫困的人也一样能学佛，这是关系到每个人善根的问题。你看唐朝六祖惠能大师，他就是出身贫困。他跟他母亲相依为命，自己没有文化，只能靠砍柴、卖柴为生，做樵夫，一天砍些柴卖了，换一点米、换一点菜回来孝敬自己的母亲，过着很贫困的生活，一天不做就没有吃的。可是你看他也能学佛，他能成祖师。佛陀当年在世的时候，已经有很多弟子都是最穷、最低贱的人，印度四大阶级，最低的叫首陀罗，这是最贫贱的人，他们也很多出家学佛，证得阿罗汉果。现前社会我们也看到很多，也是很困苦的人，甚至是贫贱的人，他们学佛也学得很虔诚，念佛比别人都精进，因为他们更感觉到人生的苦，所以出离心特别的强烈，对世间他没有任何留恋，太苦了，往生的愿望特别迫切，这种人也容易成就。所以关键问题不是在于一个人的富贵或者贫贱，这不是学道的条件，还是要启发他的善根。
　　帮助这些人学佛，当然，首先如果我们能够帮助他的生活问题得到解决，这是第一步。像有些大富长者，有福报的人，他们有慈悲心，开一个贫困养老院，在养老院当中专门收留无家可归、无人赡养的老人在一起，给他们温饱的生活，对他们非常的关怀照顾，然后带他们学佛。现在学佛很容易，每天放光盘，老人家没事，有时间就听光盘，到吃饭的时候他们就吃饭，这也是帮助这些人。像齐老居士，齐素萍老居士，她在东天目山建立了道场，我也去过，这个道场上就住了很多老人，也有很贫困的、很可怜的，齐老居士都收留，让他们在里面念佛，往生了好多位。所以这样来护持这些人学佛，其实他们一旦得到了安稳的生活，他们修学会很用功，因为他们懂得感恩，他会勇猛精进来报恩，这些人修行反而更好，超过普通人。一个人的福报都是前生修的，前生有过财布施，这一生你就有财富，前生要是贪吝、不肯布施、不修福，这一生就贫困。但是这一生贫困不要紧，可以改造，我们这一生努力的去修布施，可能不用等到来生，这一生就能够把境界转过来。
　　我们师父上人也是一个好例子，他年轻的时候是极贫穷的人，文化程度初中，他工作的工资是极低的，自己生活都很勉强。后来学佛了，章嘉大师教导他要修布施，告诉他修布施能够增加福报。「没有钱怎么布施？」「一毛钱有没有？一块钱有没有？」「这个还能拿得出来。」「那就先从这个开始布施。」慢慢一点点增加，福报就愈来愈增加。而且你愈贫穷的时候，你拿出一点点，你那个比例就很大，钱虽然不多，可能相对你的财富来讲，比例还满大的，那修的福就大。所以师父老人家依教奉行，认真的学佛，老实、听话、真干，你看现在福报多大，财用自在，这都是给我们做示现。所以学佛真正能帮助他；不学佛，他就苦恼，他不知道为什么我这一生境遇这么差，会有怨天尤人的心理。因为他不明白，他怨天尤人，那就更造恶业，那果报就更惨，恶性循环。真正觉悟了，他不会怨天尤人，他就会依佛的教诲去真干。这是给他指导一条通往幸福快乐的道路，遇到了西方极乐世界念佛法门，一心念佛求生净土，这一生就往生作佛去了。一往生作佛，那受用自在，我们没办法思议。这《无量寿经》讲得就特别多，无须在这多言了，人人都是阿惟越致菩萨。
　　问：下面一个问题。请问有没有光盘介绍贫困的人学佛的心得和榜样？本人没有其他用意，是非常真心的提问，因本人曾经说到学佛，给人很厉害的骂过。
　　答：有，有很多这些贫困人学佛的好例子，刚才我提到的师父上人就是最好的例子。你翻开《净土圣贤录》，自古至今有很多是贫困的人学佛往生西方净土，看得都让人非常感动。所以学不学佛，真的不看你是贫还是富，就看你有没有这样的发心。你可以到道场里面住一段时间，譬如说到东天目山道场，你就能看到很多这样的人。
　　问：下面一个问题。三、四年前去大屿山见到释迦牟尼佛像，很慈悲，很好，就很迷信的请回家来拜。到去年才认识老法师和法师您，很荣幸也很欢喜，看老法师的书籍讲经。但为了照顾一家大小，没有时间。自拜佛以来，其他没有觉得什么最明显、最不好的，就是丈夫在乡下办工厂将近二十年，原来有几十人，这几年一年不如一年，现在只剩几个人。以前是年年杀生还神，这几年本人也素食了，也没有杀生还神。这样经常受到丈夫及亲人、朋友的责骂，愈拜就愈衰，骂我们愈拜愈衰。因为他们见到的是乡下家里有钱人才拜佛，因为需要出钱东跑西跑，人家愈拜愈旺。但我觉得拜了之后，能遇上法师和老法师明白道理，从日常生活改变自己以前不好的一切。请问法师这是为什么？今后应该如何学习才有成就？或是十二月二十一号将到，要等死？
　　答：这些问题就是妳还不太明白道理，多听经，学佛到底是学什么？要存什么样的心来学？有不少人学佛，他确实很功利，我这一学佛，佛菩萨就给我送钱财才对，送功名才对，送老婆才对，送儿女才对，怎么这些都没有来？他就怀疑佛，不相信佛了。这都是用世俗的心态来学佛，都学歪了。学佛最重要是学智慧，这个智慧是明了宇宙人生真相的智慧。最基本的一个真相就是因果，明白了我一切的现前果报，那都是有原因的，原因可能是前世的，也可能是今生的，善因必得善报，恶因必得恶报，对这个要真正明白、真正相信，这是最基础的，然后妳就不会有那些疑虑。
　　妳说我好像学佛之前还满好的，学了佛之后就变得不好了，是不是学佛才导致我这么不好？我们正眼未开，所想的全是错的。假如妳有宿命通，妳看到妳的前生后世，妳就能明白，不是因为学佛了才不好，是因为过去生中有造作不善业，或者这一生也继续造不善业。譬如说杀生，可能杀很多生命，这就是损福报；还有偷盗，偷盗是有占人便宜的念头和行为，这都是属于偷盗；还有邪淫，男女不正常的关系；妄语，骗人的；恶口，说粗鲁的话骂人的；两舌；绮语，绮语是说花言巧语欺骗众生。这些恶业，过去和现在如果造了，都会有果报。往往我们学佛了，这个果报会轻，即使是轻了，我们也会受，那不能说我现在还有这个果报那是佛不灵。不是不灵，我们学佛其实如果能忏悔，果报已经轻了，只是我们还不知道。如果还要继续造，那个学佛就没真学，那叫明知故犯，那就罪上加罪，这些道理我们要明白。妳年年杀生还神，我看这条就够妳受的了，这个罪业不小，这些生命能饶过妳吗？尤其是妳已经学佛了，就更不能杀生，还杀，就是明知故犯，那些生灵就更加痛恨。所以这些我们都要忏悔，真正把业障忏除干净，妳就心想事成。凡是有求不应的，就是自己有障碍，这个障碍不外乎就是杀盗淫妄、贪瞋痴慢这些恶业、这些烦恼。所以要认认真真的反省。
　　最好读一读《感应篇》，《感应篇》每天都读，听讲，妳就能明白了。还有《了凡四训》也是非常好的，这些都是非常好的教材。还有一个是《俞净意公遇灶神记》，他也是有跟妳同样的一个思想误区，他是每年拜灶神，愈拜家境愈不好，生了九个子女，死的死，散的散，失踪的失踪，最后只剩下一个女儿，妻子哭得都瞎了眼。他考功名考不上，给人教教书，收入很单薄，那是家徒四壁，非常凄凉。四十七岁那年过年的时候，灶神爷来他家里，化成一个道士来点化他，说你虽然年年拜灶神，但是实际上你造的罪业这么多，不肯悔改。虽然每年都将他的这些疏文（他是写疏文）焚化掉，向灶神禀报说自己做过什么什么好事，灶神都把这些疏文送上天曹，禀告上天（上帝）。上帝也命日游使者来观察他的善恶，发现没有一个善心可记，他的善都是假的，就是做给人看看，没有真正发起善心。反而恶业却很多，杀生；邪淫，虽然没有那个事，但是看到好看的女孩子心里就一直想着，邪念不断；傲慢、嫉妒、瞋恚、贪欲，天天增长。甚至还有因为怨天尤人，把灶神爷都骂过，我给你拜那么久，居然你还不降福给我，有时生气连灶神爷都骂。所以灶神就化身点醒他，您现在别说有功德了，罪业已经恶贯满盈了，上天会更降下灾难给你，希望你赶快痛切悔改，还有得救。他才猛然醒悟。灶神爷说完点化的话之后就不见了，他知道这是灶神来点化。第二天刚好是大年初一，立下誓愿，痛改前非，最后把他命运都改过来了。真心悔过、改过，你才能改造命运。当然俞净意公、了凡先生，他们要是遇到净土法门，真信切愿求生净土，他们决定往生，他们这样最后改好了，这个善行、这个念头都是很纯的、很善良，念阿弥陀佛那就很快能相应。我们这生遇到净土法门，我们如果能够断恶修善，像他们那样下功夫，一生念佛求生净土，决定往生。往生，这个命运就彻底改了，你就不再是凡夫，你是菩萨了。
　　问：下面问。因生活有些困扰，希望能得到您的开示。今在网上听到老法师讲堕胎的视频，因我的大姨现在职业是医生，帮别人堕胎。我应该怎么做才能够劝说她放弃这个行业？因为我家中没有人信佛，母亲觉得我信佛后走火入魔，我真感无奈，很希望得到开示。
　　答：你可以把您看的那个光盘给您这个大姨看看，劝她看，你不用说话，让她自己看去，你说话去讲她们，她们不服。为什么？我们德行不够，她们对我们就不能佩服、不能尊重，那说话是没有分量的。所以一定先去做，用身教，自己做好了，她服你了，她才能听你的话。所以你一定要做到，然后你才说。没做到就说，人家只会讥讽，甚至会起矛盾。
　　问：下面一个问题。做人第三者是不是一定会背恶果？我母亲现在的男朋友对我们全家都很好，比我亲生爸爸还好。但这种感觉在心中很不踏实，我又该怎么办？
　　答：这个你可以轻描淡写的提醒一下你母亲，如果她跟你父亲还有夫妻的关系，就不要有第三者。但是你作为晚辈，不能够有太激烈、太露骨的批评，点一点就好。你要对她更孝顺，你要用你的言行去感化她，让她被你的善心感动，她觉得有良心的谴责，她就能回头。这个不能够硬来，硬来的效果适得其反。所以学佛最重要是修自己，自度之后才能度人。尤其是家里人，那就是考验你是不是真修，因为你的一举一动瞒不过家里人。外人你可以瞒一瞒，可是你的底细家里人看得很清楚，你是真是假，他们都知道，你要真修，他们一定能感动。
　　问：下面问。念佛堂念佛的方法，随着念佛机老法师的念佛声，大众念一句；停一句，听老法师念一句；大家跟随念一句，这样行不行？还是一声接一声佛号不间断才对？
　　答：这两种都可以，你自己安排。这个不间断，并不一定是指声不间断，是我们念不间断。大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继」，这个念要相继不断，不一定是声音，你念累了，你可以默念，这都没关系。怎么念摄心就怎么念，方法都是可以善巧来灵活运用。
　　问：去年十月，我们助念团帮助一个老居士助念三天两夜，出现四肢柔软、头顶温热的现象。在助念当中，亡者附到一个居士身上，说他火化后有九颗舍利。确实骨灰中捡出了九颗彩色的东西，是不是舍利，我也不认识。附体还说他是文殊菩萨的化身，让我们把他的舍利送到五台山。亡人是由于生前摔跤脑溢血去世的，附体说是被黑白无常抓住而摔倒的。我们助念团长为了印证附体所说的话，跪在佛前求佛菩萨感应，梦中提示。结果当天夜晚梦中出现日吉祥、夜吉祥，因此断定亡者就是文殊菩萨的化身。我因为当时在助念现场，对于附体所说的不敢下结论，也建议团长不要随便下结论，以免误导，靠助念出现四肢柔软这种现象的，往生与没往生都不敢确定，能说他是佛菩萨的化身吗？
　　答：这个确实很难说，在末法时代，我们也相信有很多佛菩萨示现在人间，我们看不出来，我们也绝对想不到，我们想这个人不可能是佛菩萨化身，他偏偏就是佛菩萨化身。他这个示现无非就是增长我们的信心，让我们看到了他的这种行持、他的这个因果，我们就能够对佛法生起正信，对净土生起信心。佛菩萨来都是帮助我们的。最好的心态是什么？看一切人都是佛菩萨，他们都是佛菩萨的化身，不是说说而已，真的打内心里承认这一点。他们是不是佛菩萨化身？真的是佛菩萨化身。为什么？因为一切法不离自性，自性所变现的，那不就是佛菩萨化身！我们用恭敬佛菩萨的态度和心理去恭敬他们，礼敬诸佛，那你就得到最殊胜的利益，这是普贤行，不知不觉你也成为佛菩萨。菩萨眼里看一切人都是菩萨，只是自己是凡夫，所以他谦卑，他恭敬别人。凡夫的眼里看菩萨都是凡夫，看不起别人，所以菩萨在他面前，他都看不出来。这是他自己傲慢、愚痴，所以这个凡眼认不出佛菩萨。
　　修行怎么修法？就是把心谦卑下来，看一切人都是佛菩萨。一开始勉强就这么做，做着做着习惯了，习惯了之后，你就作菩萨了。师父上人教我们，看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛，更好！所以不知不觉你的心就整个都变成阿弥陀佛了，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。我心是阿弥陀佛，外面哪个境界不是阿弥陀佛？都是阿弥陀佛。这叫念佛三昧，你这念佛就不断了，那你决定往生。不仅说决定往生，你现前就已在极乐世界了。你想想，旁边所有的人都是阿弥陀佛，所有的事物都是阿弥陀佛的化身，那你不就是极乐世界的人吗！极乐世界就是这样的。所以就是你的心要转，刚开始你觉得很不自然，很难接受，不要紧，一点点转，天天说服自己，天天跟自己叨咕这句话，我要看一切人都是阿弥陀佛。善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛。阿弥陀佛变现恶人干嘛来？帮我消业障，他来辱骂我，他来伤害我，帮我消业障，业障不消你怎么去西方？你得感恩别人，那是阿弥陀佛，你还能跟阿弥陀佛对抗吗？你还能够骂阿弥陀佛吗？你还能够去诋毁阿弥陀佛吗？不行，他是阿弥陀佛。这个念头不断重复，印象深刻，久而久之，自然你就念佛三昧了。所谓念佛三昧，佛不断，你念念都是阿弥陀佛，眼睛所看全是阿弥陀佛，耳朵所听全是阿弥陀佛，眼耳鼻舌身意接触的所有境界全是阿弥陀佛。这个念佛三昧那太高了，太殊胜了，你往生西方入实报庄严净土，所以我们要这样努力。
　　助念决定是有好处，帮助亡者消业障、长善根。假如他平生有愿，听到念佛号，他就提起这个愿。一旦这个愿提起来，他就能见佛。最怕就是忘记了，忘记了，听到佛号也能帮他化解这些罪业，他不会堕三恶道。全身柔软的，断定他不会到三恶道去，到三恶道，这四肢是硬硬的，因为他痛苦，他恐惧，所以四肢就会很硬。如果助念帮助不了他的，是因为助念他听不到，你在他旁边，他那个神识已经走了，或者给冤亲债主拉走。所以有的时候助念，他还是四肢僵硬，那就是没有效果。但是念佛总有好处，可以帮他化解一些。所以助念最好什么时候开始？亡者还没断气之前，神识还很清楚，从这开始。他自己要念，他自己要发愿，真正发起至诚心，阿弥陀佛就来了。
　　问：我们再看下面的问题。末学经常看老法师的光盘，并发心一门深入，长时薰修。但在修学过程中，有一事时时障碍我精进。老法师在光盘中多次提到，说他的老师李炳南老居士主办精进佛七，有人着魔。我很担心，以至于不敢精进，担心如果自己单修，会不会发生这种着魔的事？一旦着魔，岂不对佛法宣传产生负面影响？这问题估计不止我一人担心，恳请指导。
　　答：我看你没精进就这么想，真的就已经着魔了。什么叫着魔？你不肯念佛，你念这些，担心自己着魔，这个那个的，妄念！妄念就会着魔。真正精进念佛的不会着魔，着魔都是念佛念着念着想到别的地方去了。你看《中峰三时系念》的开示就有两句讲，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」，这给你回答得很好。我们有没有异念纷驰？胡思乱想，没事想着魔，那真的就想成了。不要想那些，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，你要用真心去念佛，阿弥陀佛会加持你，你不会着魔。《阿弥陀经》里讲得很清楚，「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，这个人得十方诸佛护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。经文讲得那么清楚，你闻是经，就是你听经得听明白，把道理听明白，真正发起这个信心、愿心求生西方，念阿弥陀佛，你怎么可能着魔？这个法门是最安全的。凡是着魔的都是不想去西方的人，我能断定。不想去西方，他修这个精进佛七，只是为了修禅定，用念佛修禅定而已，那他跟阿弥陀佛就不能感应。这经上讲「闻是经受持者」，你听了这个经，你能相信，你能受持，受持就是发愿求生西方，这才叫受持，那这个世界就能放下。你不肯放下，很多牵挂，那就容易着魔，因为你没受持。闻是经受持者，才得十方诸佛护念，才不退转菩提。
　　所以关键我们自己要扪心自问，我到底是不是真的想往生，是不是现在就想去？阿弥陀佛现在要是来了，我做好准备没有，是不是马上就能走？假如说现在还不能马上走，还有很多事没处理完，你没放下。你没放下那些你认为没处理完的事，就会拉你到魔道去了。所以往生与否，全由信愿之有无，你真正有真信切愿，那你自己修精进佛七没有问题的。像现在您这个情况，有这些疑虑，我就建议您多听经，听经明白道理了，把这疑虑就破除了。而且明理帮助你深信切愿，没有信愿的都是因为没明白，要明白就得多听经，真正明白过来了，你就能生起信愿，你往生就有把握了。这个把握不是在乎你功夫有多深，可能念佛还有很多妄念，但是你一样有把握往生。这个把握来自哪里？来自于对净土教理的透彻明白，对阿弥陀佛有把握，对自己深信切愿有把握，那就有把握往生。念佛当然功夫愈高愈好，那就品位可以更高。所以不要担心，反正努力听经、念佛，绝对没有问题。刘素云居士就在家里自己念，自己学，她一样能学成就。不要想着魔的事情，魔都是自己想来的，是心作魔，就是心是魔，为什么不是是心作佛、是心是佛？
　　问：下面这位同修提问。不管是学佛或者不学佛的人，夫妻两个伴侣，有一个先离世了，另一半写一封退婚书给已离世的妻子或丈夫焚烧以后，说我和你已办了离婚手续，请您不要再挂念我，请您在那一个世界再找一个伴侣，当然也允许我在人间再找一个伴侣。请问这样的做法是否如法？
　　答：这个都属于世俗间的事，佛法里面对这个并没有什么标准答案。就象烧纸钱似的，要不要烧？你想烧，你可以烧。印光大师对这点既不提倡也不反对，这是世俗的事情，跟你往生净土没什么大关系。所以您讲的这个也是，你想自己的伴侣已经走了，自己再想找一个，烧一个退婚书。这个你自己去做，我们也不提倡，也不反对。实在讲，如果真正学佛的人、求生净土的人，自己的伴侣已经走了，最好能够守贞。你已经有过一次婚姻，这酸甜苦辣的味道也都尝过，人世间就这样，没什么值得你再去回味。念佛求生净土，把念佛的功德回向给已故的这个伴侣，不管他在哪一道都能得到利益，他会感恩你。那你要往生西方，这个功德加持他，他一定会得生善道，甚至他可能也能跟着念佛往生净土。这就是把一段情缘变成法缘，这多好，何必再又扎入生死轮回的这个圈子里去（结婚）？反正我就没结婚，这事情我很早就知道，十几岁的时候，我对这个问题就有思索了，十八、九岁，我就立志这一生不结婚，因为看到的没什么幸福。古德讲的，「夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞」。大限就是死了以后，该上哪一道都上哪一道去了，你再找也找不到。有这段缘，当然我们也不要不珍惜，还是要惜缘，最重要是把情缘变成法缘；没有，没有更好，自在。我就感到很自在，没有家累。
　　有的人就问一些很钻牛角尖的问题，说世界上人人都像你这样，那人类还能繁衍吗？这问题问得，我觉得就是有点钻牛角尖，不可能的事情，哪能可能人人都像我这样？要是人人都像我这样，那恭喜，这世界就变成极乐世界了，不可能。所以这一部分人还是少，我们要求生净土的人，要发心作佛去，作菩萨、作佛，要立向上志，不落凡夫窠臼。那些想繁衍后代的大有人在，用不着你去操那个心。更何况繁衍后代，最重要的还是教育。只生后代，不教后代，那完了，这人类真的到最后就变成野兽、禽兽了，没有教育。就像孟子讲的，「饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽」。饱食，吃饱了；暖衣，穿得暖了；逸居，居住生活很安逸；没有教化，没有圣贤教诲，没有正法，那就是像禽兽一样，跟禽兽有什么区别？一天到晚就想着饮食男女，不就是禽兽！所以人类的繁衍最重要是有高素质的人类后代，这需要教化，这个教化的工作我们去承担。
　　我曾经在二００九年，应北京大学的邀请，在他们那里做过一次大型的演讲，五百多人参加，听我讲「百善孝为先」的课程。讲完之后，有一个大学生提了一个很刁钻的问题，都是钻牛角尖的问题。他问我说，「百善孝为先」，孟子说过，「不孝有三，无后为大」，请问你怎么解释？将我一军。我没结婚，当时我是三十七、八，你看都没后代，是不是不孝？我当时就回答他，我说，我打个比方，一位老人家，他有很好的家境，财产很丰足，养了十个儿子。这十儿子都很优秀，前面九个儿子都结婚、生子，有后代了。但是因为这九个儿子都为了生活、为了工作很忙碌，没有时间管他的孩子。于是第十个儿子，小弟就思惟，自己的哥哥们都忙于工作，他们的儿女没人照顾，可是不孝有三，无后为大，这个后，不是说生出来就有后，更重要是他们要有德行、有学问，能传承家道、能继承家业，这种人才叫后。看这儿女都不教化了，将来家就没后。所以第十个小老弟就发心，我全身心投入教育工作，哥哥们的这些孩子没时间照顾，我来照顾他们，我来教他们。他要做全职老师，牺牲自己的家庭生活，他不结婚了，专门为他哥哥们去教孩子，让这个家族有后。
　　然后我说，中华民族，我们都是炎黄子孙，从炎帝、黄帝的角度来看，那我们都是儿女，我们都是子孙。问题是我们能不能传承中华民族的道统，这个文化、这个命脉能不能传承下去？传承不下去，那就是断了后。现在大部分人都忽略了这个问题，必须有少数人发心，专门从事教育工作。我说我就做那第十个小老弟，你们都是那些大哥，你们生的孩子，我来负责帮你们教化。底下人都鼓掌，确实。然后主持人也很会问，问台下，你们有孩子的请举手，有不少人举手。然后主持人问，你们将来想不想把你们的孩子送给钟老师来教化？大家都说「想！」然后主持人说，钟老师，您有后了。真的，后代不一定要自己生，我们希望不是自己有后，这是自私自利的想法，我们希望民族有后，我们的老祖宗有后，圣贤有后，你想自己，那都是为个人打算。所以什么叫大孝？不孝有三，无后为大，我们要站在更高的角度上去理解这个问题。所以出家人就是干这个育后工作的人，这批人就是做老师的，他们真正无私奉献，帮助教化人类，教化众生。
　　问：下面一个问题。弟子的婆婆身体从去年开始，总是下肢不停的肿，有时候甚至全身都在肿。同修劝说，试探她的口气，说让我们落实一下世间人的孝道，请婆婆去医院检查。她完全拒绝，「念佛的人看什么医生？我的儿子是医生，我家连一片药都找不到。念佛的话，这个身体好就好，不好就算了，我等着阿弥陀佛老人家来接我！你们看着，我一定要站着往生，甚至跑着走！」这是她婆婆的话，很有信心。但有时候又好像眼神恍惚，说话颠三倒四，很不正常的样子。虽然弟子和王医师每天回家唯一的事情就是陪着她念佛，但好像她有时候念不进去，虽然睡着了，或者心神乱，就是散乱，眼神到处乱飘的时候，嘴里的念佛声还从未中断。身上总是散发着让人中毒但又不能形容的那种臭味，总让大家在念佛时不停作呕，不知道是什么原因，这样念佛都念不掉这些业障，为什么？请问恩师，婆婆这是一种什么状况，是否像大家所说的狐仙附体？为什么这样念佛，还压不住很多的障碍？婆婆这种身体状况，是否像她所说的她到该走的时候了？
　　答：这是一种特殊情况，婆婆她念佛，但是业障没消，身上还发出臭味，有时候还很有自信，说能够走，有时候又很散乱。根据这种判断，我觉得确实很可能是有附体，她身上难闻的气味也有可能是狐仙，或者是黄鼠狼之类的，身上有臭味。现在的附体特别多，其实这些附体有的并不坏，有的也想修行，像她这个念佛的，可能就是借妳婆婆的身体来修行。妳要解决这个情况，最好是跟他沟通，看他一定是喜欢念佛的众生，还特别有自信力，说我该走的时候就能走。那么妳就跟他沟通，劝他不要折磨婆婆，诚心诚意的劝导他，让他离开，让他到好地方去。实际上念佛不需要附在人身上，你在任何的地方都能念，你求生净土，你用慈悲心对一切众生，那才能够跟佛感应，你往生得更殊胜。妳把道理讲给他听，我相信他就能够走，只要妳心诚，妳念佛功德都回向给妳婆婆，回向给她这个有缘众生。千万不能对立，因为妳要知道，他也很苦，要用慈悲心对待他，妳自己可以诵经来回向，跟他沟通。譬如说，我发心诵三百部《无量寿经》回向给你，请你离开，不要折磨婆婆。妳真这么做，如果他能接受，他就会走；他要是不接受，那妳的心还不够诚，或者妳功德还不够，继续努力，念完三百遍，再念三百遍，或者每天一千拜，专门替妳婆婆求忏悔，求这个众生往生西方，反正心诚感通。
　　问：下面一个问题。我看了元音老人着的《心经抉隐》，有几处不明白，想请教您。第一个问题，止观五日，这一句什么书里面有的？
　　答：止观是天台的，天台宗提倡止观。实际上这个止观的法门，很多宗派，大乘宗派都会用，它虽然不叫止观，道理都是一样。止就是放下，观就是看破，所以说白了就是看破放下，这就是止观。念佛人他念这句阿弥陀佛，他也是修止观，他念佛的时候不打妄想，这是止，放下一切妄念；但同时这句佛号又是清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心里计数计得清清楚楚，这就是观，清清楚楚就是观，念佛时止观就在修了。这些法门的道理我们懂，就不会觉得好像很玄。下面提了好几个问题，都提得非常专业的术语。因为元音老人的这本书我也没看过，所以前后语也不太懂，所以我觉得这么专业的问题，你最好请教别的方家，我们这就不花时间答了。
　　问：下面一个问题。我身边有一个佛友，最近修行出现状况，我们找不到真正修行好的人请教，只有通过这种方式请教您老人家（这是给我们师父上人的，转到我这）。这位佛友念佛很发心，之前也打了一次地藏七，出现很多香味，时常会有香味围绕他。最近出现在念佛时，好像被一种无形力量控制，动弹不了。譬如在煤气灶旁边做饭时，念着佛号就有这种现象，很危险，动弹不了，但佛号还是念着，同时感觉身体内有无数蚂蚁在动，一会儿感觉有东西从身体出去了，之后动不了的状况就会好些，但不多久又会有一波这种现象出现。这位佛友不知这种是不是念佛得定的现象，还是一些其他的什么现象？他很怕着魔，没人指导走偏差了。
　　答：根据这种描述，应该是有附体，这个附体的现象，他自己控制不了自己，是附体的那个众生把他身体控制住。当然这个附体的众生并不一定是来报怨的，就是他跟你有缘。所以我们不能用对立的心态，最好是跟他沟通，劝他不要来骚扰，我们彼此好好念佛，不要互相障碍，自己也把念佛的功德回向给他，这样就很好。多半有附体现象的人都是什么？他比较喜欢跟这一类众生打交道，喜欢鬼神，喜欢所谓的跟众生感通、感应的这些事情，他有这个心态，就招感这些众生。当然还有就是他自己身体比较弱，意志力不够坚强，所以他容易失去控制，就被附体附上了。如果身体强壮，阳气足的，意志力很坚强的，这种人不会有附体。像我是绝对从来没试过，他们也不来找我，这是什么？我自己意志还是很坚强，我也不想跟他们掺和在一起，我们想阿弥陀佛，想佛菩萨，不想让他们来附体，没有这个念头，他通常附不上。而且不要搞神通感应，往往附体的人多半都是喜欢神通感应的人，神神鬼鬼的，那都是有问题。学佛不要求神通，你有什么样的求，这附体的众生他知道，他就会得其便，他抓到你的短处，你喜欢这个，他就拿这个来整你。
　　所以学佛不求感应，不求神通，我不求神通。有的人劝我，你赶快得把天眼修出来。我听了，听而未听，天眼我不要求，如果真正心清净了，自然就有，何必去求？求的，往往就是那些众生来了，好像你有天眼，实际上不是你自己有天眼，是那些众生的天眼让你看到，往往都是看到六道里面的鬼神道，那不叫什么天眼，这叫鬼眼，看到的是鬼道。你要看到西方极乐世界，看到阿弥陀佛，那才叫真正天眼，你没看到，你看到那些鬼神，看不看都罢了，所以这些不要求。孔子有句话讲，「敬鬼神而远之」，很有道理，鬼神我们尊敬他，甚至帮助他，我们给他做皈依，这就是帮助他，我们念佛功德都回向给这些神灵，这就是帮助他；但是不跟他打交道，不跟他一起修学，我们跟阿弥陀佛在一起，跟佛菩萨在一起，这就对了。
　　问：下面一个问题。最近弟子在网络上看到有位已故的黄玉兰居士，被老法师授记为弥陀大愿菩萨。请问被法师大德授记为佛菩萨，应具备哪些条件，如何申请授记？
　　答：你是想申请授记，没必要，申请那个做什么？真给你这个称号，你真是吗？所以我们要讲实质，不要搞虚名。实际上释迦牟尼佛早给我们授记了，在《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧德相；《圆觉经》上讲，一切众生本来是佛，这不就是授记吗？告诉你，你就是佛，菩萨还不止，是佛，一切众生都是佛，那你也是。怎么样才能够证明自己是佛？你得念佛，把烦恼念掉，把妄想念掉，你就证明自己是佛了，你就真正看到、真正体验到、真正得到了佛的境界。现在说，你没得到，你没感受到。没感受到，但是你还是佛，只是个糊涂佛，不是个明白佛。所以老实念佛就好，别管这些，人家授记，这都是已故的人可以，你真正念佛往生了，人家赞叹你，说你是菩萨，菩萨再来的，这可以，但是你必须是真往生。
　　问：下面一个问题。弟子看到定弘法师在谈到悟梵法师往生西方，是经过老法师的鉴定，请问鉴定一个人是否往生西方，以哪些具体的方法鉴定？佛在哪部经上有关于如何鉴定的介绍？
　　答：这个也不能说是老法师鉴定，是有人看到了，跟老法师说，老法师是转述别人的话，你信不信，你自己来裁定。一个人能不能往生西方，怎么做鉴定？最好的鉴定方法，就是他生前没断气的时候，看到阿弥陀佛来了，跟大家讲，现在阿弥陀佛来接我走了，我现在跟大家拜拜了，说完断气了，那就是真的，决定没错。还有一种，可能断气前他没力气说了，看他嘴在动，其实他是想跟你说话，他没有气力，这功夫比较差的人，但是他见佛了，走了。走了之后往往会回来给你报梦，或者是你在定中，他会显现告诉你。因为到了西方极乐世界，那就是阿惟越致菩萨，他有这个能力，你有感，他就有应，他就会来给你托梦告诉你，我往生西方了。像我姥姥当时，就是一九九四年的时候，说话已经是十八年前，那时我还在广州上大学，她往生的时候，我们送她，一直念着佛号走的，微笑着走的。后来，往生之后第三个七，我就梦到她，她的形相很庄严，结跏趺坐，在梦中告诉我，说我现在往生西方，你念佛送我吧。我就在梦中给她大声念佛，念得很大声，把自己吵醒了，这是晚上，一看表三点。那个梦很清晰，不是说一般的乱梦，这个就是她来托梦。所以这两种方式可以鉴定，其他的就很难讲。
　　当然也有的是附体来的，这也是一种可能。但是我自己天眼未开，不能够给你答覆得很明确，这些原理、方法大概是这样的。具体说怎么能够断定一个人往生，这个我就不能确切告诉你，除非你是刚才那个三种方法，那是可以做为鉴定。最好的鉴定就是他自己说出来的，然后再走。还有一种，你自己往生西方，你就看见了，这是绝对不错的。
　　问：下面问，弟子在网络上看到印光大师关于扶乩的开示，「以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法」。但是现在国内一些道场，经常搞一些所谓附体的视频在宣传，弟子觉得这些附体，是否和印祖说的以扶乩提倡佛法同一个道理？如果老是搞这些东西，会让大家觉得佛法很低级，迷信鬼神。请慈悲开示。
　　答：你说得也不错，确实佛法是教育，我们要提倡教育，要讲经说法，一切都要依教理，不能够依鬼神说的话，附体那就是鬼神说的话。扶乩（驾乩扶鸾）这都是鬼神说的话，那些话可以用来参考，但不能全信，全信那就引来麻烦。当时清朝的亡国，什么原因？慈禧太后她就喜欢搞驾乩扶鸾，凡事她就问鬼神，不问那些贤明的大臣，她去问鬼神，搞到最后亡国。提倡佛法也是一定要提倡教育，要讲经说法，不搞神通迷信。佛菩萨不以神通做佛事，为什么？就是怕出现这些问题。所以佛菩萨即使有神通他都不露，就怕误导众生，因为鬼神和魔都有神通，你就分不出来这是魔的神通还是菩萨的神通。所以菩萨不用神通，跟你讲道理，你一听有道理，你就信了，你就真干，你就行了。所以这个是很重要的关键。
　　问：下面一个问题，弟子无论是听经、诵经、念佛、拜佛，都做不到精进勇猛，所以学佛多年，一点进步都没有。弟子个性从来都是三分钟热度，从小到大，没有做过一件事是认真的、用心成功的。我这个懒惰、怕辛苦的性格，现在也是改不了，眼看年龄一年比一年大，真的很想精进学佛，可我一遇到身体不舒服，或生活环境压力，就忘记学佛。请问法师，用什么方法可以根治这个毛病？
　　答：这个现在确实很多人，尤其是年轻人有这种问题，心浮气躁，不能深入，这个修学就没办法精进。精进，我们知道第一个是精，精就是专精，要一门深入，不能搞夹杂。尤其是你自己对自己没有信心，那更不能搞多，一定要搞一门。搞一门即使进步得慢，它也在进步，这都叫精进，即使是你两天打鱼、三天晒网，没关系，那也在进步，你就搞一样。你要搞两样，完了，那肯定就一事无成。所以一门深入，长时薰修，这是一个好方法，对治你自己懒散懈怠的毛病。一门搞进去，你就坚持搞这一门，咬着牙不能开多门，时间久了，你对这一门愈来愈有兴趣，你就愈来愈会精进，搞得愈熟你就愈能精进。所以你学习最好是什么？听经就听《无量寿经》，只读《无量寿经》，就念阿弥陀佛，不再搞其他花样，坚持下去。可能有时候会懒散，这是难免的，凡夫嘛！懒散完了再精进，还是搞那一门。
　　譬如说师父老人家讲的《无量寿经》，早年的比较短一些，你从那个开始听，先找短的听，就听《无量寿经》，譬如说一九八九年第二次宣讲，总共一百零七片光盘，你就从第一片开始听，一片听十遍，或者不要听十遍，可能一开始做不来，一片听三遍也行，一天我就规定自己听三遍，然后第二天再换，第二天你就懒散了，你就休息一天，行，休息一天第三天再听，你把时间拉长没关系，这是你习气。但是你就抓紧这一门，就是不改变，不能说我听了两片之后我再听听别的，别的也挺好，完了，你就不精了，那就彻底失败。所以可能听第一遍，要听个两年、三年，这样停顿一下又听，停顿一下又听，听个两年、三年听完一遍也好；第二次听你就不会了，可能一年就听完了；第三次听可能三月就听完了，愈听愈快，这就是精进，这个方法很好。
　　问：下面一个问题。净空老法师的心愿是在人间亲眼见证极乐世界。想问定弘法师与老法师有没有信心，有没有起决定性见效的措施？
　　答：亲眼见证极乐世界，那就是我们靠自己，自己修，自己见。什么时候亲眼见极乐世界？你的心真正清净。你一句阿弥陀佛不间断，此时此刻你就能见极乐世界。那你可以去见证，你用功，念佛念到真的得三昧，眼前你就见极乐世界。在自己修行的同时帮助别人，从自己家里感化家人开始，逐步逐步扩大影响，让自己周边的人都学佛、都念佛求生净土，这你是在建造极乐世界，在人间建造。那都是要靠自己修行。像法藏比丘当年建造这个极乐世界，他怎么建造？他自己真修，勇猛精进。他修行时间很长，修了五劫才把极乐世界建出来，这极乐国土是很广大的。小的我们也能建，不用五劫时间，可能五年就能建出来了。至少周遭这小社区，人人都快乐，人人都遵守伦理道德，都学佛法，都念阿弥陀佛，这就是你在这个小区里见到极乐世界了。你发这个心，自度度他，跟阿弥陀佛就相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你临终一定蒙佛接引，往生西方。
　　问：下面第二问。世间有男女之别，虽然殊途，同归佛果，但修行上亦应有所差别。请讲一下男女心性上的差别，及修行上应注意的东西。
　　答：心性上没有差别，都是众生，平等，同一个真心，同一个本性。这个相上的差别，那是妄念变现的。修行上原理原则都是一样，基本上师父常提到的，先把根扎好，把儒释道三个根扎好，断恶修善；选择一个法门，一门深入，最好选《无量寿经》，最直截，选别的也可以，关键是一门深入，不能夹杂。学的同时要落实到自己的生活待人处事接物上，天天改自己的毛病，这叫修行。所以男女在修行上原则是一样，当然因为性别不同，往往导致各有各的长短处。譬如说男性的长处，他意志力相对来讲比较坚强，女性比较柔弱，比较感情化，情执比较多一些。但是末法时期我看到，其实很多女性比男性坚强。学佛的人当中，女性比男性多，善根深厚，这是末法时期的现象，跟正法刚好倒过来。你不信，看看这道场里面，看看左右，男性多还是女性多？很明显。所以在末法时期，当女性真不错。因为妳们善根深厚，妳要努力修学，那超过男性。女性受的苦相对来讲比男性要多，生理上的苦，还有一般来讲家庭里面操劳等等，所以苦多了，出离心反而强。苦少的人，他还觉得没必要那么早走，没有什么出离心。所以有时候祸福是相依的，「祸兮福所倚，福兮祸所伏」，这老子讲的，很辩证，看起来是祸，其实它里头有福，譬如说我们苦，但是我出离心强，容易成就。
　　所以女性，我们要发起这个大心，因为佛门里面现在确实是阴盛阳衰，女性强。那我们就好好发心，承担起护持正法的使命。现在佛门里的道场都是靠女性来护法的，你看咱们协会就很明显，义工大部分是女性，男性是寥寥无几。这是因缘，缘分在这，那我们就直下承当，最关键的自己要真修实干。像刘素云老师，这是女性的最好榜样，一门深入，长时薰修，得念佛三昧，有把握往生，我们人人都能做到。男性也别示弱，也得发起精进，怎么能输过女性？所以要努力。
　　问：下面一个问题。大众普修一部《无量寿经》是适合的，但佛说法讲经四十九年，智慧肯定是无量无边的。请问多看一些佛经合不合适，根据不同的人层次高低不同，应参考借鉴哪些佛经？
　　答：其实对一个上根人来讲，他一定会选择一门深入，我们师父上人就是最好的例子。你看他年轻的时候还讲很多经典，《华严经》、《法华经》、《楞严经》，讲了几十部，大经大论讲了不少。到晚年，他就把心定在一部《无量寿经》上，上根利智，真智慧，因为一门深入成就快！你心愈专，愈容易得三昧，愈容易开智慧。你搞两门、三门，搞杂了，搞夹杂了，那就难以得三昧。所以学佛千万要注意，不是只学知识，佛经我看得很多，知识丰富，那有什么用？对你了生脱死一点用都没有，到头来该怎么轮回怎么轮回，帮不上忙。所以我们学佛经为了什么？为了得定，为了开智慧，为了了生脱死，为往生净土。这个目标我们很明确，所以法门的选择必须是要跟这个目标相一致。
　　问：最后一个问题。当下二０一二的机缘，弟子愚痴，擅自作主，自今年二月在道场内，设了三个三的学习计划，具体如下，从时间上来讲，二、三、四月为第一个三月；五、六、七月为第二个三月；八、九、十月为第三个三月。其次每一个三月只有一个学习目标，在第一个三月，全心学习十念法，只听胡老师在澳洲所讲的十念法；第二个三月，一心一意学习四十八愿；第三个三月，集中所有念力只听老法师讲的第十八愿，十念必生愿。在这九个月当中早晚课照常，每天晨起读《弟子规》，听蔡老师讲《弟子规》一小时，进行扎根教育，其他内容暂且放下，全都不听，也没有安排看现场直播。加上面对没有字幕的屏幕容易昏沉，与其这样，不如反覆听碟片。他是问：因为大众称佛，以至诚恳切的心念诵佛菩萨所教的十念法，怎么能不往生，对吗？
　　答：这是他的一个想法，这个想法是可以的，这符合一门深入，长时薰修。这也不算长时，但是一门深入效果会很好。你集中听小的、短的片段，听上几十遍，那个效果好。我自己就做过这样的试验，我听过《金刚经》一小时的一个录音带（以前在念书的时候），叫「布施忍辱」，我听了有一百遍，就感觉到真正契入师父上人讲的这些理，契入几分，就是自己真能够有一点布施忍辱的这个味道，所以一门深入非常好。尤其你专听师父上人讲十八愿也很好，这时间紧张的，没有时间这么长期听的，专听片段，这个效果不错。
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