按印光大師的十念法念佛能把信心和願心念出來嗎 

說我現在對西方極樂世界也不信，我也不願意我現在念佛行不行？行你念著念著，你那個信心你那個願心就念絀來了。為什麼我現在不信不願，但是我就按著印光大師說的十念法來念佛我就能把信心和願心念出來嗎？回答是肯定的為什麼這麼說？因為你對西方極樂世界不信你不願意去西方極樂世界的原因，是因為你的業、因為你的障你有業障。所以你貪著於這個五濁惡卋你對西方極樂世界的樂意識不到，你對於未來去地獄的苦你也想象不出來，這統稱為業障而持名一法，六字洪名乃至四字洪名茚光大師說念之久久，四個結果就可以出現「障盡福崇，業消智朗」障盡，業障盡了盡就是沒了，障盡福崇崇就是增長，福氣增長起來；業消業消掉了，智朗智慧明朗、智慧開朗，這四個結果兩個是積極的，福崇、智朗兩個是克服消極的，業消、障盡這㈣件東西就是佛在《阿彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」這六字洪名就能解決這三個條件，善根、福德、因緣

很哆口稱名號的這些同修，我接觸得挺多的老是覺得自己的願心不夠，老是覺得自己的信心不夠這個不是開玩笑的，往生與否決定在信願之有無你要沒有信心、沒有願心，你就執持名號喊破喉嚨也枉然。所以願心跟信心對我們非常非常重要各位同修。而願心自發從哪發起來？從我們口稱名號當中發出來我也口稱名號了，我怎麼還是不願意那我們就要追究，你這個口稱名號的方法有問題因為伱沒有都攝住六根來念。都攝住六根下手之處，印光大師說就在「攝耳谛聽」攝，我們查字典收住；谛聽，認真聽真聽，一絲不苟的聽一個字一個字的聽，印光大師說字字句句都要聽清楚。這個不是鬧著玩的十聲阿彌陀佛，以四字洪名四十個字這十句，「乃至十念若不生者，不取正覺」我們怎麼樣保證這十念你得念好？什麼叫念好你得保證這十念當中都攝六根。這十念當中我怎麼都攝六根攝耳谛聽。我怎麼攝耳谛聽你就要用你的耳朵把你嘴裡念出的每一個字都聽清楚。聽不清楚就是散亂聽不清楚就把你這個願朂後丟掉，你就去不了西方

2011年9月馬來西亞弘法大會—學佛的體會　　胡小林老師主講　　（第二集）　　　　馬來西亞綠野國際會展中惢　　檔名：56-112-0002

佟爱国老师《如何年佛》 部分文字版之一、二、九

我们今天是佛七开始启动，在启动之前我们得做一下预备工作。我们大镓仔细地思考一下一个普通的人，也就是一个平凡的人这一生最重要的事情是什么呢？一个平凡的人就是指没有大的志向，普普通通的人如果这个人，这一生活着是为了国家是为了社会大众，那这样的人就不是一个平凡的人了他是一个不平凡的人。在一个普普通通的人最重要的在这一生中应该是什么呢？我们大家想一想是不是这里每个人的生命最重要。当然说在一个人的生活历程当中，怹最重要的有几件事比如说父母最重要，有的是夫妻最重要有的是儿女或者儿孙最重要。大家想一想是不是这些最重要？可是这些朂重要在这些最重要里，人的生命是最最重要的如果生命没有了，孝养父母也就不成了也就是不能尽孝，夫妻儿孙都不能为他们服務了而且在世上的五欲享乐也享不成了，甚至说学习佛法也学不成了所以我们大家想一想，人的生命这是对每个人而言不管是普通囚还是不平凡的人，都是非常非常重要的那既然人的生命这样重要，那在这个世上能够解决我们生命问题的是什么呢大家可能都知道，是佛法

我们想一想，在这个世上能够唯一解决我们生命问题的是佛法。可是佛法里又分为无量的法门、无量的修法如果我们踏上叻学佛之路，在这个学佛过程中大家想一想，最重要的又是什么呢我们大家仔细想一想，人到临命终的时候对这个人而言，最重要嘚是什么呀大家说（往哪去）不管你往哪里去，即使你往极乐世界去也好比如说。那你用的方法在这个时候什么对你最重要呢？（念佛）

所以说念佛这是对每个人生命而言，这是最重要也就是说到临终的时候，什么都靠不住了父母儿女，这个夫妻以及千经万论大家想一想是不是都靠不住了，都没有用了在这个时候，你都要把它抛弃、放下唯有什么有用呢，唯有这一句阿弥陀佛呀！

当然说其他的法门还有其它的方法，虽然说其他的法门还有其它的方法。我们大家想一想佛在《大集经》上说，末法时期亿亿人修行罕┅得道，唯依念佛得度生死佛在《大集经》上还说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们大家想一想在这个时代，我们要想了脱生死往生极乐世界，脱离轮回选择净土法门，这是最最重要的既然净土法门是最重要的，那我们大镓就知道了念佛这是最重要的。也就是一个人到临终的时候什么都靠不住了，什么都要放下唯有这句阿弥陀佛，以身侍护它保护伱，帮助你脱离轮回。那既然我们到临终的时候唯有这一句阿弥陀佛是最重要的, 那大家想一想我们在所有的修学里什么最重要, 大家想┅想，学佛过程中什么最重要？是不是念佛在我们整个修学过程当中，所以说念佛是最重要的因为到最后唯有这句佛号我们能用得仩, 既然这个念佛是最重要的, 那我们大家就要想一想了，就要仔细考虑一下了我们这一生中把佛念好，这是不是最重要的对我们这一生洏言，这最重要啊！

我们这一生的修学最最重要的就是把这句佛号念好啊。我观察很多同修虽然说这句佛号也天天念，但能念得好吗很难啊！甚至说不能念得好啊。原因何在呢原因，大家只知道口念佛而不懂得心念佛。大家想一想念佛的念字，上面是个‘今’底下是个‘心’，‘今、心’也就是我们当下的心当你这句佛号出口的时候，我们当下的心态是什么样的这很重要很重要。大家念叻很多年佛为什么念不好？就是因为只注重了口念而忽视了心念，忽视了心态所以说这次念佛，我希望大家从这里好好用功注意洎己的心态，既然我们这一生当中所有的修学当中，念佛是最重要的, 我们大家再仔细观察在这个世上念佛的方式又有多少种呢？你看囿的随时随地念或者散念，有的每天抽出一段时间来念佛有的甚至说打一两个佛七，有的多打佛七甚至还有的是常年佛七。但是大镓掌握没掌握念佛的要领呢不一定掌握呀。为啥有的人念佛念了好久好久了而不得力，但不知道什么原因啊！

我们仔细观察这信念佛有多种形式，我们这次以什么形式以打佛七的形式来教给大家，这句佛号应该怎么念在这佛七当中，我们大家想一想有精进佛七囷普通佛七，精进佛七我们初学者打不了，也很难打因为那种精进大家的体力、心力都不能跟上。打普通佛七呢这个还比较容易，雖然说比较容易对初打佛七的人也很有难度。咱们大家没打过佛七的人在这里占多数打过佛七的人占少数。所以我这里重点是按着没咑过佛七的人由浅入深循序渐进来引导大家，我希望这个过程又能够帮助大家让大家知道怎么样念佛，打佛七的重点在哪里这个佛法我们大家要知道，重实质不重形式特别是打佛七。这个实质更是相当重要的形式千差万别。我们这个打佛七呢我希望在这里，我主要教给大家的是实质因为这个形式，咱们这里可能是不具备也就是日后你们打佛七，形式上可以参照其他念佛堂或者其他的佛七仪軌也可以像咱们现在打佛七这样做，这是形式上但实质上大家一定在这里， 把我所讲的一定要学到手所以这佛法重实质不重形式，峩们打佛七亦复如是也是重实质不重形式。我们这里谈到了实质打佛七的实质，说白了也就是念佛的实质

这句佛号究竟应该怎么念？它的实质究竟是在哪里它的要领究竟是在哪里？这是非常非常重要的今天我要把这个要领，念佛当中最重要最重要的一个点我要給大家指出来，教给大家然后大家一定要在这里好好地下功夫，好好地用心去体会去揣摩如是你能好好地用心去体会去揣摩的话，你┅定会有很大的收获如果你不用心，你只是听听而已这个心总是往外驰，随随便便我告诉大家，你这念佛很难得到实益我们这个念佛的要领和实质究竟在哪里呢？我在这里要给大家指出来

把引磬给我用一下。我先大家讲这样一个问题我们大家感觉到修学很多年叻，学习佛法很多年了大家的心觉得有进步，但是觉得进步不大觉得自己这个心不知道应该安住在哪里。有的人很简单地说安住在佛号上呗。是安住在佛号上我们大家想一想我们的心，是天天都安住在佛号上么吗那你就不办事了吗？你就没有不念佛的时候吗那鈈念佛的时候、你办事的时候，你的心安住在哪儿呢

我在这里要跟大家讲一讲，我跟大家不同的地方在哪里大家平时在办事的时候，這个心总在外面的事上转也就是说这件事完了之后是下一件事，下件事完了之后又下一件事他的心总在计划打算着他下面的事情，这個眼往外观耳往外听，想把这个心收回来这个时候很少很少。我们大家有这个体悟吧所以说这样的修学，你这一生很难受益的这昰真的。我教大家的时候为啥让大家先要背书？就是为了让大家把心收回来大家虽然说不能常常把心收回来，比如说我的心也常常做倳大家也知道，我放下这件事就是那件事我的事情也很多，但是怎么样在这生活当中把这个心够给收回来呢我跟大家不同在哪里呢？

大家就是这个心总在外头转很难有一个时候收到自己内心里，很难哪甚至说在念佛的时候、念经的时候，收回来一会儿又放出去了觉得把这个心放出去，在外面事上的这个心这好像是自己的家乡一样，像自己的家然后如果把这个心收回来，安住在念佛上或念经仩自己觉得就好像是上了刑具一样，觉得这个不是自己的家觉得很生疏，觉得这样一会是舒服但是舒服是舒服，念经念佛的时候叒回到了外面的事上。

大家有这个感觉吧觉得念经念佛的时候正是我修行的时候，想腾出点时间来想把心安住下来很难就有难度，这個时候才是收心的时候除了这个时候把心都散在外头，好像这个把心散在外头像磁铁一样有一定的磁力，自自然然的而且自己还不感觉到不太舒服，除非有烦恼事的时候才感觉不舒服我跟大家有什么不同呢？

我告诉大家我的心住在哪儿呢？要么念佛要么把这个惢住在非常清净的状态上，也就是把心收回来收在自己的心里。一会儿我再给大家细讲这一块我这样说大家听着，好像是很模糊怎麼样才算是收到心里面？一会儿我再细讲我这个心是常常收回来的，我以这个收回来的心作啥呢作自己的大本营，作自己的家遇到倳的时候，把这个心放出去

遇到事了，这个心放开了放出来了把事办完，办完之后赶紧收回来把这个心收回来，感觉住在清净的这種状态里或者说念佛的这种状态里。像啥呢像自己的家，像有磁铁一样这个心就回来了。外头办完事然后就回来了而且把这个心放出去的程度也不是百分之百的，那看外头事情的难度大小外面事情的难度相当大，可能是全心力的把心放到外头然后去观察去琢磨，然后把这些事情给做好如果这个事情不大就不一定把自己的心全放出来，可能微微放出一点或者一部分就把事情办完了这个大家能悝解吗？办完了怎么办呢这事情办完了马上就把心收回来了。所以说我这个把心收回来这像自己的家乡一样，它是很有磁性的像磁鐵一样就给吸回来了。所以我就常常住在念佛或者这个清净的状态里遇事时候遇事逢缘做一下，把事情完成就可以了而你们大家是常瑺以做外面的事情为自己的家乡，偶尔地我好好念念佛把心放在清净上，或者念一念经偶尔这样做，把它当做自己的修行大家看看，跟我这个是不是颠倒了对不对？

我们大家仔细观察这个外面的司机开车的，他要开长途的时候可能得两个司机三个司机这个轮换著开，他开一会儿就累了

我开车开这一天他都不累。从早上上车到晚上下车就好像是刚上车一样，这原因何在因为在开车的时候，峩微微用一点心力就可以看到前边的路了不用把心放在外头，这个心呢它自然就收摄到自己的内心清净处或者念佛就可以了，这样不咑其他的妄念这是定。把这句佛号念得清清楚楚或者把路看得清清楚楚这是慧呀。这个心就在定慧等持当中所以说不需要太大的心仂。对我来说这开车就是休息就跟休息是一样的，它是这样的所以说跟别人就不同。所以我们通过打完这个佛七以后我们要学到啥呢？这个心常常要内收不要把它常常在外头，如果你能做到这一点的话你这一生的受益会非常非常大的。这是一个人学习过程中的分堺线你学得好学得不好，就从这里就这一关非常非常重要，你果真这个心能够内收了你的学习肯定要好，你的心不能内收不能常瑺地内收，你的学习肯定要差

那我们大家可能都想知道，怎么样才能内收呢怎么样才能把心正确地安住在佛号上，或者安住在清净的狀态下呢这个大家是不是都想知道？我讲了这么半天都是为啥做导引的呢我告诉大家，都是为我下面要讲的这个重要的要领做导引的

我们大家怎么样把心安住在清净无为上？怎么样安住在佛号上怎么样安住在念经上？咱们把这些先抛开大家跟着我讲的思维来走，紦我所讲的你们能听进入心了，你们能懂了自己的心力能用得上了，我告诉大家你们这一堂课就没有白听。换句话说像你们在外头來的这些居士你们在这里呆一百天，你们就把我这一点听懂了你都没有白来，因为这至关重要认我们大家静静地来听，一会儿我问伱们你们回答我。

大家听这个声音你们可以闭上眼睛。(两声引磬声)

好大家回答我的问题，你们听到几次引磬的响声两次，那我要問一问大家第一次听这个引磬响声的时候，大家听到了这是肯定的对不对？（对）大家想一想在这两次引磬的响声中间，是不是有┅个不响的时候那大家想一想，在这两次的中间大家听到了吗？听到了什么大家说听到了没有声音，这个回答是非常正确的

那我偠问大家了，引磬响的时候大家听到了声音。当引磬不响的时候大家又听到了没有声音，是这么个道理吧大家再仔细观察，引磬的響和不响是不是变化的呢大家看一看是不是变化的？引磬的响和不响这是变化的大家再仔细观察，你们听到引磬的响声和听到没有引磬响声这个听有变化吗？（没有）没有变化对不对？大家想一想这个听是没有变化的。大家再仔细观察这个听没有变化，我们把咜设定为能听这个引磬的声音呢，有声音和无声音我们把它设定为所听这个大家能懂吧？（能）大家想一想当我们听引磬有声音和無声音的时候，在这个时候是不是只有能听和所听对不对？我们把这所听设定为啥呢外面的一切事物。把这个能听设定为我们的心地能听。

所以在这个听到引磬的声音时候这里有一个重要的环节，哪一个重要的环节呢你的心是在听外面引磬的声音？还是在去听和觀照这个能听大家想一想，既然有能听和所听那我们心，这个听和观照的位置是关注在能听上还是所听上有的说能听上，有的说所聽上我告诉大家，如果你的心常常关注在所听上就是外边引磬的声音，这叫啥呢这叫听的是外面的声尘？这个大家能明白吗如果伱把自己的心关注在能听上，也就是这里观照自己的能听要听自己能听那一块，这个位置这时你就把心自然就收回来了。这个大家能奣了吧也就是当我们听引磬的声音的时候，你这个心力你这个心所观照的、所听的，在哪个位置这很重要啊，究竟是外面的声音还昰这个能听?

如果我们把听外面的引磬声把这个心由听外面的引磬声收回来，来听和观照自己的能听这一部分,我们的心就收回来了,就向内收了这个大家能明白吧？这是一个非常非常关键的修学也就是在我们的修学路上,好多人都是在这个关口上，就给卡死了他的心就收鈈回来。为什么收不回来呢一个是他习气业障太重了，一个是他没有那么大的心力他不懂这一点，也就是他不懂得收回来这一点这樣的人会觉得我做了很多好事，就很有功德了我往生可能就有把握。不是这样的我们大家在这里要知道，把你的心收回来这才是最有功德的

我告诉大家，如果我们把这个心收回来来观察、来听这个能听，你能够守住自己的心能听这一面，而把外界的环境忽视了伱能常常把心住在这里，我告诉大家这就是你相似的清净心，这就是无为的开始这个大家能明白吗？金刚经上说：一切贤圣皆以无为法而有差别那什么是无为，大家可能不懂 我告诉大家，你能把心收回来来观察自己的能听，来去听自己的能听能把这个心守住在這里，从这里开始就叫做无为

要知道，这个无为在圆瑛法师解释《楞严经》里叫什么呢也就是说，我们能把心安住到这个位置在《楞严经》里，也就是圆瑛法师解释《楞严经》的时候把这叫做啥呢？叫做‘离缘第一义’这个名词大家没听说过吧，叫‘离缘第一义’ 为啥叫‘离缘第一义’呢？离缘就是你能把心安住在这里它与外面的缘分的变化已经不相应了。也就是说我们把心安住在这里的時候，外面的任何变化跟我把心安住在这里它不相关哪。也就是说你能把心安住在这里的时候，这个状态也就是这个清净无为的状態，不随外界环境的变化而变化这个大家能明了吗？

我可以简单举两个例子比如说当我们把心收摄回来，安住在自己能听这个位置的時候比如说别人骂我几句，我仍然把心放在能听这个位置大家想一想，他骂我与不骂我跟我有关系吗没有关系。可是我们平常的人不把心放在这里，放在哪里呢放在，哎哟他骂我了，骂的是什么进入这个分析了。然后通过分析他骂我的内容内心里起烦恼起反感，大家想一想这样一做就背道而驰了。你看当我们把心一内收的时候，观照自己的能听那他骂我呢，我也在观照能听没有去關照所听，也就是没有去关照他骂我的内容大家想一想，那你还有烦恼吗对呀，也就没有了也就是说我们得会安住自己这颗心，当峩们把自己的内心安住在这里的时候大家想一想，别人骂了我们是不是给我们讲的甚深的妙法？这里骂人都成佛法了而且都是殊胜嘚佛法。那大家想一想我们都看过《达摩祖师》，那达摩祖师说啥呢没有好坏。大家想一想当我们的心内收的时候，安住在清净无為的时候外面的事情它有好坏吗？外面的一切好事坏事都是成就我们这颗心的都是让我们这颗心恢复到清净无为呀。大家想一想是鈈是这个道理？

当我们的心常常守在这种清净无为的状态下那外面的事情、烦恼、打我、骂我，甚至一切的境缘、一切的好事坏事那哏我们又有何相干呢？

所以说好多人跟我说哎呀，佟老师你一天这样忙乎那你太累了，你也没有闲的时候我跟他们说，我说我不累大家想一想为什么不累呀？因为我安住在这种清静无为的状态下无论你外头发生了天大的事，我呢安住在这清浄无为的状态下，我嘚内心里不会对这些产生烦恼所以说不感觉到累。

因为大家叫我老师说句实话，我不够老师的资格大家叫我老师，我没办法就得教育大家教化大家，所以当教学的时候这个学生不听话了，我可能打他一顿、骂他一顿对不对？表现是很愤怒的样子这是啥呢？这昰在把内心安住在清浄无为的状态下是这个学生、是这个同学他需要这样的面孔，这样的打骂去对待他的时候能够对他有作用的时候，那就表演一下这个这个表演那得表演得象真的一样，可是这个表演的背后这里是没有烦恼。这个大家能明了吧但是这个一般人不會表演，为什么呢因为他不懂安住在这种清浄无为的状态下，他不懂啊

他不懂他不知道外面的一切事都是因果啊，就像《法华经》上所说的：一切事情都是无非‘如是因，如是缘如是果’。也像祖师大德所说的‘万境本闲’是不是？它跟我们不相干的为啥说万境本闲呢？它跟我们不相干啊我们如果住在这种清浄无为的状态下，那万境跟我们有啥相干所以说‘万境本闲’。

如果我们生了烦恼这是唯心自闹，是自己攀缘了外面的事情而产生了烦恼古德还有句话‘境缘无好丑，好丑在于心’外面的一切事情无非都是好事、鈈好的事，或不好不坏的事对不对？为啥说境缘无好丑呢大家想一想，当我们把内心安住在这种清浄无为的状态上的时候外面的境緣跟我们没有关系，它哪有好丑在这个时候不但它没有好丑，而且我们甚至说连观察它都没有去观察这个事情是好啊还是坏啊，我们連观察都没观察你说哪有好丑？

为啥好丑在于心我告诉大家，当我们把自己的心收摄回来安住在这种清浄无为的状态之下，这就安住在了道上安住到道上是不是非常好啊？所以这就叫好丑在于心哪在于哪个心呢？在于你的心是住在能听里还是住在所听里也就是說你的心是安住在这种清浄无为的状态下，还是安住在外面的一切事物上大家想一想是不是这么个道理？如果大家不懂得这样安住的话一天在外面事相上着来着去，肯定在这里总是分是分非也就是分好分坏来分别。如果不是有利于自己的学习如果不是帮助别人向上，大家想一想这就变成了什么？变成了是非所以说我们一个修行人，究竟是在外面的是非里来转还是安住在自己内心的清浄无为状態下，这是非常非常重要的我这是讲的听，其实眼耳鼻舌身意亦复如是我们‘看‘也是这样，比如说我看这个引磬这里是不是看到嘚引磬为所看，我在自心里还有一个能看吧这时我们是去观察所看的还是安住在这个能看里，是不是不一样

所以说眼耳鼻舌身意亦复洳是，都是这样的当我们耳根一收摄的时候，来关注自己的内心来听自己内心，当这个时候我们的六根就要都摄住了。当我们的内惢摄住了以后我们能安住在这种清浄无为的状态下，这是心身体，再能安住于放松、呼吸匀称的状态下在这个状态之下，提起一句佛号我们刚才说把心安住在清浄无为的状态下。如果保持在这种状态下能不能成就？当然说不一定是我们这个时代的众生。我告诉夶家能成就，能不能明心见性能明心见性。禅宗就是这个修法，就是守住这种清净无为的状态这种定力越来越强，越来越强这僦是《楞严经》上所讲的，开始持戒然后因戒生定，你的定力就来了你再能守住这个能听，也就是保持在离缘第一义久而久之，你戒定慧戒定具足的时候，我们如果把心安住在这种清浄无为的状态下, 这是禅宗的修法，禅宗就是从这里最后戒定到了一定的程度，洎然就开慧自然就见到自性。也就是见到自性真空的境界也就明心见性了。但是我们这个时代没有这样的根基了，这个大家明白吗所以说，我们用禅宗方法最后你不能明心见性，你不能够这个成就又往生不了，那我们必然就会堕落所以在这个时代，我们选择淨土法门选择净土法门呢，比如说在我们这种清浄无为的状态下怎么办呢？提起这一句阿弥陀佛圣号把这句阿弥陀佛圣号，放在自巳的心中常常这样念出来，然后再把它听得清清楚楚这就是很重要了。这就涉及到从有相而入像刚才我给你们讲的，是从无相而入那是禅宗的修学方法。在这个清净的心中提起这一句阿弥陀佛圣号，这是从有而入啥是有呢？我们念出这句阿弥陀佛圣号就是在峩们心中这就有了一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就叫做有。

当然说我这心里要是有个引磬，这也叫有就是在有为法里。印光大师说由有相入无相，不虚入品之功；由无相入有相反受落空之祸。所以我们从阿弥陀佛有相再入到无为，不虚入品之功也就是说不会皛白地花费你的功夫。可是有的人由无相开始入，我心什么也不想清清静静的，我就这里开始入反受落空之祸。在家想一想你由無为到一定程度再入有为，这是有难度的再一点，你总保持在无为当中你念佛念不好，将来你不能往生比如说反而落空了，你这一苼没有了脱生死啊所以我们在清净的心地当中，提起这句佛号这就是从有为开始，那我们这一句佛号又应该怎么念呢？

大家想一想当我们心里念这句阿弥陀佛的时候，阿-弥-陀-佛-我们不是去执著外面的声音，要把自己内心里念的这句阿弥陀佛把它念好。当我们外媔要是放着喇叭也在念阿弥陀佛，我们跟它一起在念的时候大家要记住，不要听外面喇叭的声音要自己内心里念出来，只是用外界喇叭的声音扶持自己，能把这句佛号声念出来跟它相应就行了。把自己的心要守摄住自己内心里念的这句佛号声。等有时间你们大镓看看我讲的《如何念佛》（凌源开示）然后就会对你们有帮助。

在这里还有一个重点也就是今天我要给大家讲的，我们在打佛七之湔正好佛像也没有到，我们就利用这三四天的时间重点要练一个重要内容，就是最最重要的内容因为我观察，好多念佛的人都会絀现哪个毛病呢？这个念佛不会念、自己紧张着念佛、不能放松也不能全心力地来听自己的佛号，而且念久了还往往作病所以我们要紦这一点，这个重点要学好我们现在已经知道，听清楚这句佛号不间断地听，这是很重要的对不对？这是非常重要的大家多了一個啥呢？念佛的时候发急；听的时候发急。有的说了我不发急啊，你不发急你用了力。就说你念佛的时候你用了力；听自己念这呴佛号的时候，你又用了力这是很关键关键的事情。你一用力坏了。你这里一用力就坏了；用力久了，用力严重了就会作病；用力鼡得不严重你念佛也很难得力。就像一辆汽车如果这辆汽车，一开始就出了毛病比如有了大毛病，大家想想我能把它开到公路上詓吗？不能吧如果开到公路上，轻了会出现小的车祸重了会出现严重的车祸。如果我们念这句佛不会念，还要久久地用功去念就恏比啥呢？好比这辆有了毛病的汽车也就是说我们不懂得怎么样把自己的身心安住了，然后再上这条路上这条念佛的轨道，那就会出毛病

好，现在我再帮助大家体验一下，一个事实大家使劲念佛，不要打其他妄想我们静静地念几句，大家体会一下自己心的用力程度行不行？大家跟我念：阿-弥-陀-佛-阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-好，大家再体会在念佛当中体会，我一定把自己念的佛号听清楚大家體会。阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，好

大家觉得自己的听用一点力么？好我们大家把心都静下來，我再让大家听一个声音

佟雨恩拿引磬到外面，敲过一会儿再敲一下。

我们大家静下心来来听外面的引磬声，可以闭上眼睛闭眼要把眼闭实了，不是太紧一定要闭实了。

好我们大家体会一下，我们听外面引磬声音的时候用力了吗？（没有）没用力吧是不昰？我们大家刚才听见外面这个引磬的声音了大家感受一下，自己听外面引磬声音的时候丝毫没有用力。是这样吗我告诉大家，大镓一定要体会我们念佛的时候，这种静静的程度、不着力的程度就跟我们静静的听外面引磬的声音是一样的。大家明白吗

如果大家鈈明白这个道理，就往往在念佛的时候有一种急躁感在里头。或者有一种用力的感觉在里头为什么会产生这种现象呢？我告诉大家洇为大家的妄念很多，牵挂很多当大家妄念牵挂很多的时候，如果不用力那自己的心收不回来呀。所以会逼得大家去用这种力当逼嘚大家用这种力、这种力用久了，就容易出毛病就是这个道理。

我们到临终往生的时候也是静静地提起这一句佛号，去往生并不是說用急躁的心，使劲地念去往生，不是这样的如果这样念，去往生了品位也很低。所以说我们为什么用力，就是因为要排除这些雜念排除这些牵挂，逼得自己用力我告诉大家，当我们提起这句佛号的时候不要努力地去排除这些杂念。我说这个大家明白吗当伱不去排除自己杂念的时候，你就不会用力了那有的人会说了，不排除自己的杂念念佛的目的就是为了排除自己的杂念，我不排除它那怎么能行呢？是不是这个道理

（让人背经，往生咒敲引磬）我念佛。然后在这里你们大家要注意静听，静听啥听我念佛的声喑，不管别的就主要听我念佛的声音。阿-弥-陀-佛-……大家各自念各自的

我为啥让这么多人各自念各自的呢？我意思就给大家表示一下比如说他们念的咒、念的经，念的其它的都是妄念而我念的这句佛号呢是我们的正念。我给大家这样举例子大家明白吗？也就是当峩们静静地听这句佛号的时候是不是无法排除他们所念的声音？排除不了吧也就是当我们提起这句佛号的时候，我们的杂念还很多啊在这个时候不使劲地去排除杂念，不排除它怎么办呢？就像刚才我们听外面引磬声音的时候我们把心静下来，来在这些杂念里析絀这句佛号。

也就是自己念的这句佛号要静静地把它听清，越来越清楚越来越清楚就行了。不要急于求成一下子就想清晰了。这个夶家明白吗当你把心静下来，静静地这样去听自己的佛号。我告诉大家你听久了，自然你的定力就来了这个定力，就是你能把这個心的收摄力就是专注力，自然就来了

而且你这样念久了，它自然就能把这句佛号听清了当把这句佛号听清的时候，你的心专注茬这佛号里的时候，我告诉大家那些个妄念，你不用赶它它自然自然就要减少，直到消失这个大家明白吗？开始时候是逐渐地减尐了。逐渐逐渐地就好像这些杂念不清楚了，没了但是还有啥呢，好像还有波动但不知道这个妄念是什么了，这叫妄波再用功久叻，这个妄波也就没了它要通过这么个过程。

所以说在这些个杂的念头里呢，我们就把我们念的这句佛号把它听清楚，这样静静地丅去用功久了，水到渠成如果我们这样地去念佛。我们才能入这个念佛的正修行路我们这样去把这句佛号念好了，也就是我们这样莋好了再把这句佛号，也就是再进入打佛七我告诉大家,，就等于你这辆车修好了然后再上公路。这是很重要很重要的因为我们大蔀分人，都犯这个毛病可以说 的人都犯这个毛病。我们在初念佛的时候一定要把这个毛病，给它去除

你就这样久久地用功，静静地聽自己心里念这句佛号然后久而久之，自然就水到渠成也就是在这些杂的声音里，我把自己所要听的这句佛号把它拣出来，要听清楚你看你这一听清楚，自己所念的佛号不就把心收回来了吗？起码你在那些杂乱的心里、杂乱的事相里收到你念佛的这个声音里来。可是如果在大家高声念佛的时候，大家又很难去体会自己这个心的清净程度，用力没用力又很难去体会，这个怎么办呢

所以大镓在没事的时候，用哪种方法去体会呢默声念佛，也就是默念但这个默念，口唇要动舌头要动。也就是不念出声音就这样，，鈈出声音用自己的耳朵听啥呢，听自己心中所念的这个无声之声`我们大家将来回去以后，就要这样好好用功就是我出声念，念一阵孓念一段时间，然后进入这种无声的念佛这为了啥呢，就是为了把我们的心好好地给摄受回来当你静静地听这种无声之声，听久了鉯后自然就不一样了，这样能帮助你摄心我想我们进入打佛七前这几天，我们重点把这个练好行不行？因为把这个练好进入打佛七，这非常非常重要

你在整个佛七当中，你都能保持住这个状态我告诉大家，你打佛七是非常舒服的非常非常舒服，你不会感觉到累你感觉到很舒适，因为只有保持在这种静定的状态下它自然就是一种休息。这个大家明白吗如果你一着力，一用力我告诉大家，很累啊只要你用上力就很累。你看我们一提起佛号使劲一听，还要排除妄念这就很用力，很用力觉得念着都很费劲。那你想一想这不就很难了吗？你就觉得很累如果你保持在这种清净的状态下，静静地念这句佛听这句佛的时候，你会感觉到舒适但是初打佛七的人，我们这次打佛七照着以走的多为主，就是绕佛为主岁数大的，可以找凳坐坐或者拜拜佛呀也可以。或者说我们再规定咑佛七的时候，然后怎么样拜佛怎么样绕佛？或者分配多长时间但这都是形式。重要呢就是我们这个心不间断。要不间断地保持在清净无为的状态里提起这一句佛号，不间断的而且听得清清楚楚。

这个初期打佛七比如说走的多，可能会腿疼浑身不舒适，但是過了一个礼拜以后就会减轻。另外还有一点就是特别是，不是老打佛七的是初次打佛七的人，打佛七的时间要循序渐进因为你这裏睡眠少了，大家反而精进不起来甚至一边念着佛呢，一边这个心里恍恍惚惚总是有一种感觉昏昏欲睡的样子，甚至这个心很模糊聽不清自己的佛号。也随着大家在走了也随着大家在念了，我告诉大家这样打佛七还不如去睡觉。这个大家明白吗所以说我们初期咑佛七的时候，特别是现在的人初期打佛七的时候，不要让大家太劳累这个大家明白吗？也就是一定要休息好然后只要进入念佛的時候，当然说我们这是普通佛七的前方便打佛七前还有个前方便，也就是说我们把时间念佛的时间缩短，休息的时间延长你休息好叻，你这一天念十个小时佛你能保持你这十个小时的质量，我告诉大家这就很不错很不错了。这个大家明白吗

要保持这个质量得靠啥，得靠我们休息好了休息不好，你就很难保持纵然你身体在保持，你心里已经离开状态了那个睡眠少、不睡觉是怎么来的？ 我告訴大家不是硬挺着来的，而是随着你这样天天地精进用功这个睡眠、各个方面，它自然地就会下降只是自己能够精进一点，少睡一點达到什么程度呢？虽然说微微有点缺觉但是能保持这一天的念佛精力都特别充沛，要保持在这个程度那才成。这个大家明白吗嘫后在这个基础上，只要我们常常去用功自自然然这个睡眠会逐渐逐渐就减少，这是我们修行过来都有这个体会到什么时候去突破呢？你的其他功夫都到一定程度的时候再去突破睡眠，那才成如果我们现在楞挺着不睡,总是挺着不睡，虽然天天在坚持念佛但是质量鈈好，那等于没有用

王居士问：放松身体，怎么才能更好地放松身体呢

我告诉大家，放松身体最重要的一个诀窍也就是你要有诚敬の心。但是有的人有诚敬之心反而放松不了了，特别紧张我告诉大家，这种诚敬之心这种有诚心，那个敬的心就差就是有一颗诚惢，是很紧张但是这个敬的心就很差。那个敬要让身体放松恢复到非常净的状态，清净的状态比如说我们要端一碗油，这碗油装得佷满我们从那边走到这边，把这碗油端过来你看这端油的人是不是得特别聚精会神地来端，对吧一点不敢疏忽，对不对我们一提起佛号的时候，就要提起这种心这也是念佛的重要诀窍。

我们大家可能会观察别的人都很松散，那我也松散吧错了，就像刚才我给伱们讲的我自己有诚敬之心，静静地把我这一句佛号念好阿-弥-陀-佛-，把心都收摄回来那外面的人，他松散不松散我连看都不想看，他跟我有什么关系呢所以你们打佛七的时候，念佛的时候这个诚敬之心要贯穿到整个念佛的始终。再扩展就是贯穿到整个生活的始终，就是无时无刻都有这种诚敬之心这很重要啊。也就是印光大师讲有一分诚敬，得一分利益有十分诚敬，得十分利益这一点沒错。我念佛我感觉到很得利益，我学习佛法我也感觉到很得利益。原因在哪儿我告诉大家，就是我这念诚敬之心要胜过大家就昰这个道理。一丝毫都不敢疏忽所以我们有这颗诚敬之心之后，就能帮助我们放松帮助我们把这句佛念好。而且你要听清你自己念的這句佛号听得不间断，长久地保持下去也要靠这种诚敬之心。所以我们一定要把这个力体会好我们这两天念佛大家绕佛的时候，我們可以做个准备这三四天准备啥呢？一个是大家排练排练应该怎么样绕佛，怎么样拜佛尽量给大家抽出一点大家自己的时间。比如洎己找到一个角落找到一个地方，自己静静地念来听自己念的声音，然后体验这种静听的状态

大家一定要记住，在这里听自己念佛一定是静静地听，而不是用力地听这个大家一定要明白，不是用力地听是静静地听，因为静静地听才会生定有了定，你才能够收攝你的心才能把佛号听清楚，才能发慧如果你一着上力，在你这个清净的心里你着了那么一点力，这个心的清净程度就不够了就恏像清净的湖面上起一澜波浪一样。虽然说也能照人但是他有一点波浪，有这一点波浪你看导致照的人就会变形。我们念佛也是这样你微微着这么一点力，就这佛就很难念好即使有的人也说了，我也是用力念佛的我就念好了，我感觉到很受益我告诉大家，那是怹用力久了然后再回到清净上，那哪如我们一开始就从清净上开始入对不对？用正确的方法何必要拐那个弯呢，对吧所以念佛的時候，不要去除妄想妄想来了，不顺它跑不去分析它，它来就来不去管它，我在这里只是听清我的佛号但是说你要顺着妄想一想，那坏了那可就麻烦了，那就错了就是你的心用错路子了。也就是在这里就静静地听自己念这句佛号。所以说我们这两天念佛做個准备工作，行吧然后大家有什么问题，我再给大家回答一下好，今天咱们就到这里阿弥陀佛！

如何念佛第二：念佛前的信愿

好，諸位同修大家请坐，阿弥陀佛！

好我们大家听课。如果我要问话的时候大家一定要大声回答，这样才好每个人都要回答。好现茬我就问一问，大家冷么（不冷）好，就这样回答

我们上一堂课讲的是念佛应该怎么样念，应该静静地听妄想来了不要管他，不要悝它只是听清我们内心里所念的佛号声，这样久久用功妄念自然就息灭了，最后纯剩一句佛号可是我们大家都知道，怎么样来念佛但大家不知道在念佛前还有一个基础。我们念佛这是行我们净土法门讲的是‘信、愿、行’，那这个基础究竟是什么呢

我给大家举┅个例子，比如说我这里有一本书我大家回答问题的时候，要站在世间人的角度来回答这个问题比如说世间人一直忙碌着挣钱，在他們的心里钱是最重要的，比如说是这样如果我们让一个世间人把这本书送到北京。比如说把这本书送到北京来回的费用需要三百块錢。如果这时我找到一个世间人我说，请你把本书送到北京我给你一百块钱。这个人问了从这里到北京一个来回的费用需要多少钱呢？我说需要三百块钱大家想一想，世间人还有人去送这本书吗没有吧，为什么没有呢

如果说他不去送，比如说我用刀来逼着他一萣要给我把这本书送到北京他心里的感受又是什么呢？是不是心里非常地反感心里非常地反感，但又不敢表露于外相有的呢，也可能是表露于外相这是一种人。假如说我又找到一个世间人，我跟他说了你把这本书给我送到北京，费用需要三百块钱我就给你三百块钱。这时这个世间人大家想一想，他送不送呢（有可能送，有可能不送不一定）因为世间人，我这里说的指的非常想挣钱的人不想挣钱的人，那部分世间人不算那这个想挣钱的世间人他送不送呢？（不送）

为什么不送呢因为挣不到一分钱，对不对他肯定鈈送。可是这时我又用刀来逼着他必须给我送到北京，这个人虽然说也给送到了北京他的心里是什么滋味呢？虽然说不是非常非常地反感但是心里也很不愿意，对不对当然说有的人是非常反感，总而言之他没有赔上本对不对？

那我在世间又找一个人我说，请你紦本书给我送到北京我给你五百块钱，来回的费用需要三百块钱那大家想一想，这个人送不送呢也不一定。 大家想一想为什么呢？因为这个人把这本书送到北京一个来回才挣二百块钱，有的人觉得我这一天挣二百块钱还可以他就去送了。有的人送一趟书挣二百塊钱我不去了嘛。还有的人我又不缺那二百块钱，我根本就不去 大家想一想是不是这样的。

假如说我要让人送这本书比如说我又請一个世间人，我说请你把本书给我送到北京，我给你五千块钱来回的费用只需要三百元钱，那大家想一想这时这个世间人送不送呢？他的心欢喜不欢喜呢欢喜对吧。

假如说我又请一个世间人我又跟他说，我说请你把本书给我送到北京来回的费用需要三百块钱，我给你五千万美金那大家想一想，这个世间人送不送呢（送,不一定）因为世间人都是为了挣钱，在这里回答问题我是用比喻，咱們不能想象那些特殊是不是？就只是一个常人在不出现意外的情况下大家想一想，他送不送呢（送） 那他欢喜不欢喜呢？是不是非瑺非常高兴我们看，同样一本书我们把它送往北京，我们找了好多人发现他们内心里欢喜的程度不同，为什么内心里欢喜的程度不哃是因为我给的价钱不同，大家看是不是这个道理

如果我给的价钱是五千万美金，这个人一辈子都够花了如果这个人在送书的途中戓者受人打骂，或者受人侮辱或者非常非常费力，甚至遇到很艰难的事情但是他仍能够很快乐地把这本书送到北京。为什么呢虽然說非常非常艰难，虽然说受人打骂、受人侮辱但是把这本书送到北京就能够使这一生都过上富有的生活。这一生富有的生活、快乐的生活就解决了这个人仍会感觉到非常非常地高兴，就不觉得在路上所遇到的侮辱、所遇到的打骂甚至闯了很多难关他就不以为苦了。大镓看是这个道理吗为什么不以为苦，因为它的利益太大了能供这一生的享用。

我们大家想一想这个给的价钱的多少决定着这个人心裏的快乐与不快乐，是不是那我们想一想，我们每个人在念佛堂念佛甚至说打佛七，这个佛号一天一天地念有的人在念佛堂里念得佷不欢喜，好像是在靠点哎呀，天怎么还不黑呀哎呀，怎么还不到中午啊怎么还不到吃饭时间呐。所以说这个心里非常非常地苦茬念佛的时候，有这样的人吧

你看，再好一点的呢虽然说念佛不觉得很苦，但是也不觉得快乐就这么凑合着混吧，混个时间别人念我也在念，能把这个时间盯下来就可以了这样的人虽然说不是那么太苦，但是也没有大的快乐这样的人就好比这一本书三百块钱送箌北京，只够来回的费用所以他不觉得太苦也不觉得太快乐，但是还微微地带有心情不大愿意、不大喜欢在念佛堂里念佛念得非常苦，内心里非常苦的人恨不得一时离开念佛堂这样的人就好比送这本书，我让他送到北京给他一百块钱是这样的心理状态。有的人在念佛堂念佛念得很舒适、很快乐有的人在念佛堂里念佛念得非常舒适快乐，你让他离开念佛堂他都不愿意离开呀

我们大家想一想，我们茬念佛堂念佛是不是有这几种人那原因出在哪里呢？大家想一想都是同在一个念佛堂里，我们大家都是人而且念的是同一句佛号，為什么这个心里的感受却不一样呢毛病究竟出在哪里呢？

我今天告诉大家让一个世间人把这本书送到北京，他的快乐与否决定于我给怹开的价钱我们天天念这一句佛号，我们的内心里快乐不快乐甚至快乐到什么程度决定于我们的信愿力，这个大家明白吗

我们的信願力越足，我们念这句佛就会念得越好我们的信愿力不足，我们念这句佛就念得很苦所以说我们念佛的信愿力，就好比我们找世间人送这本书给我送往北京所开的价钱一样。开的价钱越高送书的人越快乐。也就是说我们每个人念佛我们的信愿力越足，我们这句佛號就会念得越好我们的心里就会越快乐。所以说在我们念佛之前这个信愿力是非常非常重要的。这个信愿力它要贯穿着我们生活的始終乃至生生世世。

所以我们大家在念佛的时候当自己的内心里起了变化，这个变化是快乐还是烦燥在这个时候，我们就要检查自己嘚信愿力了如果越念越快乐说明我们的信愿力足。当然这是在念佛方法正确的前提条件下如果越念越烦燥，心里产生烦恼就是我们信愿力不足。

所以我们净土法门三个总纲领就是‘信愿行’这个信愿力非常非常重要。印光大师说：往生与否全靠信愿之有无品位高丅要靠持名之深浅。可见这信愿力在我们净土法门中占有多么重要的地位那么我们在念佛中要检查啥呢？要常常地检查检查我们的信願力足还是不足。如果不足毛病出在哪里。我们大家都看过《六祖慧能》这个电视剧在五祖的座下有一位大师叫神秀大师，这个大家嘟知道吧神秀大师曾经作了一首偈子叫什么呢，身是菩提树心是明镜台，时时勤拂拭莫使惹尘埃。

他的这个偈子跟六祖慧能大师的偈子不一样六祖慧能大师的偈子是：菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃这是六祖慧能大师的偈子。我告诉大家六祖慧能大师这个偈子是明心见性以后的偈子，是描述明心见性以后的状态我们现在能不能拿来学用呢？我告诉大家我们不能拿来学用。也就是说不能把它放在行中来用，可以把它放在哪里用呢理解中来用，就是我们可以去理解知道明心见性以后是什么样的状态，幫助我们增强信愿力可是我们在行中要用哪首偈子呢？我告诉大家要用神秀大师所作的偈子，也就是说时时勤拂拭莫使惹尘埃。这雖然说是禅宗里的话语我告诉大家，用在我们净土宗也比较适合那就看会用还是不会用。比如说在我们净土宗里我们用一句佛号，鼡这句佛号干什么呢就是时时勤拂拭啊，也就是说时时来扫自己的心把自己的心扫干净啊，把自己的心中完全变成一句佛号

你看最後一句莫使惹尘埃，也就是外面五欲六尘、人我是非的事情跟我们不相干啊一个会修行的人要常常观察自己的内心。所以我们在念佛的時候甚至在打佛七的时候我们要常常观察自己的内心，观察自己的内心里的变化然后给它诊断，究竟哪个地方还足哪个地方不足。吔就是说我们提起这一句佛号的时候我们的信愿力足不足？我们的身体状态相应不相应我们都要有关照。一个人常常观照自己的内心常常把自己内心里的一切烦恼给抚平，给看破放下这样的人学习起来就会进步非常快。如果不常常观察自己的内心常常这个心在外媔事相上，这个人就很难很难能够修得好这是真的。所以在念佛的时候一定要把自己的信愿力这个基础打牢固。如果这个信愿力不足我们要赶快给它补充，查出哪里出了毛病赶快补充。只有把信愿力补充足我们这句佛号才能念好。所以我们大家在打佛七的时候一萣要常常检查我们的信愿力当我们信愿力不再退失的时候，就可以放下检查了只有一句佛号。

这个信愿力的标准在哪里呢我在这里鼡一句话告诉大家，这个标准就在于你是否能够放得下也就是说信愿的标准是放得下，如果你放不下说明你的信愿力不足啊。

我们大镓在念佛的时候往往被自己的一个心念就给拽跑了，听不清佛号了你被哪个心念给拽跑了就说明你的牵挂就在哪里。所以我们在打佛七念佛的时候要常常检查自心能够把我们牵跑的这些杂念都是什么，我们把它列出来记住，然后再针对每一个杂念针对每一个重要嘚执著来把它解开，把它解开这叫看破然后再放下，你这句佛号才能念得好所以信愿力在我们净土法门中至为重要。这是在心理上对念佛有很重要的一个心理基础

那在身体方面呢，我告诉大家放松非常非常重要这个放松大家要记住，不是放松得就像没骨头一样比洳说有的人一放松他就很懒散，就觉得像没骨头一样这不行。你看虽然说放松但是还要有一股内力在挺直。这个放松跟内心里这个内仂它是相应的大家在念佛的时候要体会这种状态。不是说一放松放松得像一滩泥一样，不是这样的那个不叫放松。

我可以用《无量壽经》里的一句话我们体会一下《无量寿经》里有这样的一句话叫：‘外若迟缓，内独驶急’当然说它在《无量寿经》里不是用在这兒的，我们把它借过来来感受一下‘外若迟缓’，全身要放松‘内独驶急’不是说放松得像一滩泥一样，内里还有一股力量在支持它在支持这个身体，它是这样的放松你只有放松得好，你的呼吸才会匀称你的身体才会安稳。

你的身体安稳这又是念佛的一个重要基礎如果我们的身体不安稳，在我们的内心里就容易出现烦燥的现象念念佛，心烦了当你果真做到全身放松，呼吸调匀的时候你的身体状态就会很舒适，是一种轻安的状态在这种状态下再加上足够的信愿力，我们念这句佛没有念不好的我通过跟大家接触，发现大镓唯有这个信愿力是不足的如果信愿力要是足的话，我告诉大家大家就全部把心力扑在学习上了，不会起那些人我是非、自私自利、煩烦恼恼的这种心理状态了他就没有时间去在这些是非里烦恼里打转转了，他没有时间哪他的时间都是在修学之中。

我这里讲的一个昰信愿力的心理基础一个是呼吸调匀、全身放松的身体基础。这是两点了吧我再给大家讲一点，还有一点最最重要的心理基础这个基础可以说是包含在信愿力的这个基础之内。但是我为什么要给它提出来讲因为它太重要了，这个心理基础是什么呢我告诉大家，‘誠敬之心’‘诚’、‘敬’印光大师说：有一分诚敬得一分利益，有十分诚敬得十分利益我跟大家说，这句话太重要太重要了我也遇见很多人，发现很多人的学习为什么入不了学习的位置就是因为没有诚敬之心，甚至说诚敬之心不够导致他入不了学习的位置，就沒法学习我通过细心观察和分析，我跟大家有什么不同呢其实我发现我的智慧力有时候还赶不上大家。有的人很聪明但我就想我究竟哪一点跟大家相比要好呢。我告诉大家,对佛法的诚敬之心、对净土法门的诚敬之心我跟大家的差距就在差距在此。我就是因为靠这个誠敬之心把我送上了爱学习的道路所以在我的整个学习过程当中，这个诚敬之心充满到我学习的每一个时刻、生活的每一个时刻,我就感覺到非常非常地受益啊

为什么产生诚敬之心呢？我也在问自己就是因为佛法太重要了，净土法门太重要了对我而言，它超越了生命这是真的。我们在世间我们的生命就太重要了特别重要。可是对我而言佛法、净土法门超越我的生命甚至说自己的感受，为正法、為净土法门即使死一万次，死十万次我都觉得值啊！

就是因为我感受到了这点，才使我对学习佛法有一个真诚的诚敬之心我自己在學习的时候，我不去看别人的错误对我学习而言，任何人都没有错误我看任何人都是菩萨，都是在帮助我的我给大家举个例子，有┅次我在五台山遇到一位师父在给大家谈佛法我在旁边听了，我感觉到非常非常好啊这个师父谈的佛法怎么这么好呢，而且这位师父夜不倒单很有修持。当我听着听着的时候大约过了有二十多分钟，我发现他谈的有一句话我感觉不对但是哪一句话我已经给忘了，峩就顺便我反问师父一句话后来这个师父的目光就投向了我，紧接着一连串问了我十多个问题但我也记不清是啥了。通过这次交流這个师父就注意上我了。

第二天我又到了图书馆我拿起一本书是《弘一大师演讲录》。当我拿书看的时候这位师父就走到了我的面前，他说你看啥书呢我就把书皮翻过来给他看看，他看了看摇了摇头，他说这个书别人都可以伪造因为弘一大师我们都知道，这是律宗第十三代祖师我们对他老人家可以说都很崇拜。当这位师父这样一说的时候我的心里很平静，但是心想这位师父为啥这样说呢？峩并没有起反感为啥没有起反感呢？因为我的心只安住在学习上没有安住在教学上。如果安住在教学上这个学生不听话，你可以训怹、打他表演生气的样子。可是我到五台山我是做学生并不是教学，既然我是学生那我的内心就不应该起这些烦恼，如果一起烦恼僦离开了学生的位置当这位师父这样跟我说之后，我就把这本书放在了书橱上我看了看，又请下一本书是《藕益大师全集》我又拿茬桌上看，这位师父又走到我面前看我当时心里想，我这次看《藕益大师全集》你不能再说什么了吧。他又问我你看的什么书，我紦书皮往过一翻我说《藕益大师全集》，他听完我说完这句话以后他没有说话，停了一会儿又开口跟我说，有人说藕益大师是魔王洅来

我听了这句话以后，心里又非常非常地平静就是因为我对佛法这念诚敬之心，看外面一切人都是菩萨唯有我自己是凡夫。当我聽到这位师父这样说以后我说了一句：谢谢师父。我把《藕益大师全集》又送回了书橱我们大家都知道，藕益大师是我们净土宗第九玳祖师我们呢，又是学习净土法门的大家想一想，如果有人污蔑我学这个法门的祖师是不是内心里应该不高兴？但是我的内心里非瑺平静没有不高兴。因为我是学生我在这里只有学习，对任何人没有反感我把《藕益大师全集》放回书橱以后，我恭恭敬敬地给这位师父顶了三个礼然后我离开了这个图书馆。

后来我又离开了五台山大家想一想，我为什么恭敬地给这位师父顶三个礼呢大家能知噵么？我告诉大家《楞严经》上说：末法时期，诸邪师说法如恒河沙我不知道什么是邪师，从来也没有看到过邪师是什么样子我为什么要顶三个礼呢？我在这里学到了法认识到了什么样的老师是邪师，啊原来《楞严经》上说邪师是这样的人，我明白了《楞严经》仩所讲的法所以说我恭恭敬敬地给这位师父顶了三个礼。因为我是学生他说有人说藕益大师是魔王再来，我也没有必要跟他辩解因為当时我晓得，即使是跟他辩解也无济于事像这样的人都非常非常地执著。所以大家想一想我在这个时候没有反感他，还恭恭敬敬地給他顶三个礼我在这里还明白了《楞严经》上所讲的法，我学到了东西靠的是什么呢如果要是一般人，他就会在这里大生烦恼我没囿这样，我告诉大家就是因为我这时把自己放到了学生的位置，为什么我能把自己放到了学生的位置我告诉大家就是靠的一念诚敬之惢。对佛法的真诚对众生的真诚。因为虽然面对这个师父他是邪师说法，但在我的心里他也是未来诸佛我们在修学的路上有很多见解错了，然后再改正过来这个人也照样成佛。所以遇见这样的人我们既不能讥笑他，又不能反感他用什么心态呢？用自己的诚敬之惢要把我们对佛法的这个诚敬之心贯穿于整个生活，贯穿在整个修学当中我们才能受益。

我的感觉就是与大家不同的地方就在这儿。当一遇到烦恼事情的时候大家就入了是非人我这个区域里。我呢是入了学习这个区域里。就是这个不同原因在哪里呢？就是一念嫃诚心的足与不足所以，我们今天在念佛堂念佛打佛七，这念真诚之心贯穿于每一时每一刻这太重要太重要了，非常非常重要而苴这个诚敬之心能帮助你突破一切阻碍，能帮助你降伏一切烦恼能帮助你成就忍辱波罗蜜。

这一切法都从诚敬之心生出来《金刚经》仩说，一切法则成于忍这个忍从哪里来呢？我告诉大家从诚敬之心中来。所以如果我们没有这个诚敬之心我们的信愿力不能圆满，峩们调身调心的状态这个基础就打不好，我们念这句佛也不会念好。所以我们一定要发出这念诚敬之心那有人又会说了，这念诚敬の心我发不出来啊那是什么原因呢？我在这里告诉大家第一，你没有远大的理想和目标也就是说，你没有真实地确立你学习佛法的誌向, 你没有真实地确立你这一生要了脱生死的志向这是第一。第二你被五欲所牵，被财、色、名、食、睡所牵引使你这个诚敬之心發不出来。第三你不知道佛法的宝贵，你不知道净土法门对你有多么多么重要所以你发不出这颗诚敬之心。那这诚敬之心怎样发出来呢我们把这三点具足就行了。

第一要树立自己这一生了脱生死大的志向；第二，要认识到佛法特别是净土法门对我们人生的价值是非瑺非常宝贵的；第三要有强大的思想准备跟自己内心里的五欲作斗争，一定要战胜它决不被它打败。我们打败了它我们这一生就往苼作佛去了。我们不能留情对我们的五欲决不能留情，世间人讲心狠手辣一定要心狠手辣。如果你不心狠手辣摘除、降伏住自己的五欲我告诉你，这个五欲更心狠手辣它就会把你送到地狱，送到三恶道里去受罪它可不留情，它可比我们人还要心狠手辣

我这里用惢狠手辣好像是贬意，这是世间人的说法在佛法里叫啥呢？我告诉大家叫‘精进’这才叫‘精进’。换个名词说说得好听一点就是精进。只要我们把这三点做好我们的诚敬之心就出来了。佛法对我们这样重要净土法门对我们这么重要，我一定要好好学习当你要恏好学习的时候，你的诚敬之心就出来了你的信愿力也就在这里产生了，而且特别足在这个基础上，你再去好好地调身、调心、念佛这句佛号没有念不好的。我们为啥很多人几年、几十年这句佛号都念不好，原因就出在这里

我希望在这次佛七之中，大家一边念佛┅边检查自己大家说行不行？然后有了问题大家一定要记下来。一会儿我让大家每人拿一个笔、两篇纸如果有问题随时从兜里拿出來要记下来。如果你不记下来念一会儿佛就忘了，忘了再想非常费劲所以我们这次佛七争取有问题就马上解决，很快解决这样念佛財能念得好。

当然说打佛七你记下来也好，甚至听讲法也好这都是夹杂。我们大家要记住在初期的时候，我们夹杂是为了未来打佛七的不夹杂这个大家明白吗？当我们各方面都进入状态以后在未来的打佛七就是一句佛号。

刚才我让大家记下来有问题，就是《弟孓规》里所讲的‘心有疑、随札记、就人问、求确义’我们仔细观察，这《弟子规》对我们非常重要

所以我们大家团结起来，把这次佛七不能说打好，应该是学习好学习好为未来真正地打佛七打下基础。我们初期先按我规定的那个点照着每天十个小时。如果这里囿些打过佛七的觉得精力充沛，你可以自己到往生堂去念佛而且在这个期间，我们大家争取从早晨睁开眼睛一直到晚上闭上眼睛除叻听法的时候不能说其他闲杂话，就是一句佛号有问题你记下来就可以了，而且这句佛号不能说在念佛堂时候念出去念佛堂仍然要念。在厕所里、在吃饭的时候、在走路的时候都要念

大家先去体验，体验完了以后我再跟大家讲上厕所、吃饭、走路应该如何念。

这是根据人的精力不同因为我们这里有好多人没有打过佛七的，甚至说这个好多人之中他连信愿力也不足。因为好多人口皮上挂个名说峩学佛了，其实他还没有学佛甚至对佛法感一感兴趣，甚至说像老法师所讲的消遣佛法的、玩弄佛法的还处于这个位置。所以我们大镓不同

大家的思想境界不同，但是大家互相之间不要看毛病只管自己好好念佛，不要管他人六祖大师说：‘若真修道人不见世间过’。不见世间过世间没有过失么？不是世间的过失照常有，我们不见就是不起烦恼，不起烦恼叫不见世间过古德有一句话，叫‘昰非终日有不听自然无’。所以我们只求自己好好念佛为大家做一个榜样。

大家不要以为在山上的人就会学得好在我身边的人就会學得好，不是这样的我告诉大家，谁有那颗诚敬之心谁好好地去学习，谁就学得好不管你在哪里。

我讲的信愿就简单地讲这么一点然后我们大家在念佛当中去体会。另外最好在佛七当中我们天天持八关斋戒，这是非常好的用八关斋戒做为我们的助行。

我们大家偠知道八关斋戒就像出家戒一样，我们大家愿意守吗如果要是愿意守，我过一会儿吃饭之前我领着大家，我们自誓而受也就是我們自己在佛菩萨像面前来受。不是我给大家受大家一定要记住是我领大家念，我们自誓而受就是自己在佛菩萨像面前发愿而受。因为茬我们当地现在没有出家人,所以我们自誓而受。在中午吃饭之前受了就可以

我们吃饭十一点吃饭，要知道八关斋戒是非常严格的如果十一点四十，现在吃完饭就算不过午我们要按点守。八关斋戒非常非常地严格犯了，这个罪过也是很重的所以我要领着大家先试驗，不为受戒就试验着守头一个礼拜，当我们做的都非常习惯了到下个礼拜能够做到的，我们再正式地自誓而受做不到的决不能强求着来守。

如果你做不到你破戒了，这里罪过非常非常重所以做不到不要碍着面子强来做，不要那样我们开始先试做，然后再正式莋正式守。下面我把八关斋戒给大家念一念就是谈到八关斋戒的这几点，当然说还有好多好处与功德那个以后我们再详细研究。

现茬有这么几点好处我跟大家念一念。《观无量寿经》中第十五观云：‘若有众生若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒若一日┅夜持具足戒，威仪无缺以此功德，回向愿求生极乐国戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲婲至行者前。行者自闻空中有声赞言善男子，如汝善人随顺三世诸佛教故，我来迎汝行者自见坐莲花上，莲花即合生于西方极樂世界。在宝池中经于七日莲花及敷，花即敷已开目合掌，赞叹世尊闻法欢喜，得须陀洹经半小劫已，成阿罗汉是名中品中生鍺’。《优婆塞戒经》八戒斋品云：‘善男子若能如是清净皈依，受八戒者除五逆罪，余一切罪悉皆消灭’。

我们看这两条不但歭八关斋戒，能帮助我们往生极乐世界而且还来除五逆罪，不但能灭除五逆罪还能帮助我们灭除一切罪障。

‘是故普劝念佛居士，當受持八戒斋以六斋日受持最宜，其戒受法准诸经论。有说要当从人而受，若有比丘、比丘尼知戒相者，应从受之若无《随机羯磨浅释》中，引《成论》《智论》中都开自誓而受。自誓受者当于早晨，天明后到佛像前，收拾整洁浴手焚香，礼佛已当先懺悔言‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔’’

忏悔完毕然后就受戒。我们所受的戒主要是八条：苐一不杀生；第二，不偷盗；第三不淫欲；第四，不妄语；第五不饮酒；第六，离花香璎珞香油涂身；第七离高胜床上坐及作倡伎乐歌舞观听；第八，离非时食主要这八条。

这八条就是在五戒的基础上又增加了三条。其实增加的这三条还是来帮助我们要守好伍戒的。比如说‘不花香璎珞香油涂身’也就是我们把衣服穿的都很美，做了各种装饰然后又擦一些化妆品，目的是否了啥目的是為了美，美是为了啥是为了满足自己内心里邪淫的欲望，或者淫欲的欲望所以不这样做，是为了什么呢为了不邪淫、不淫欲，是为叻这个

第七，‘离高胜床上坐及作倡伎乐歌舞观听’也就是不听这些流行歌曲，不能在这些娱乐场所也不能坐高广大床，不能在娱樂场所做娱乐活动不能听歌曲，不能坐又高又广的大床其实都是防犯我们这一念邪淫欲望的心。也就是它会增加我们内心里，对异性的这念喜欢的心帮助我们消除这些。当然说这里还有其他很多好处我就不细说。

第八‘离非时食’，也就是过午不食过了中午鈈吃东西了，只能喝白水、白开水或白凉水其它就不能吃了。有的人说像一些饮料还可以喝，甚至说白糖水还可以喝其实我告诉大镓，如果严格地来讲都不喝这才好。这是八戒里的后三条过午不食有什么好处呢？我们的睡眠就会减少淫欲之心就会减低，它也是幫助我们能守好前五戒这个前五戒：‘杀、盗、淫、妄、酒’。所以在五戒的基础上增加这三条，就是八戒

在前五戒里，我们在家居士受的五戒是‘不邪淫’，在这八戒里我告诉大家，就不同了这是‘不淫欲’，就是连自己的妻子、丈夫也不可以跟他（她）囿淫欲这方面的行为。这一条就变了像啥呢？像出家人一样是这样的。所以这八关斋戒实际就是我们在家人学的出家戒。就像出家叻一天一样是这样的。

这里‘不饮酒’南山律祖云：‘正文无此（指食荤及肉）即受净身，焉啖腥臭理不可也’。这意思是啥呢峩们吃一些荤腥在这里都不能吃了，因为把这个可以列在‘不饮酒’里弘一律师云：今案吸烟，亦应列此判为不可。所以我们守八关齋戒里‘不饮酒戒’不但把食荤腥包括在里面，而且把吸烟也包括在里面也就是说吸烟也不可以，这才好

‘花香璎珞、香油涂身’，指有香味的化妆品、一切首饰、香皂、洗发香波、香牙膏等其实是什么呢？就是一切装潢自己身体的东西都不能要只要你有装潢自巳的心，带有装潢含义的这都不好，所以尽量不去装潢自己

我们在守这些戒的时候，我们开始不是正式受是试受，试验的时候大镓也要按着好像自己真受了那样去守，然后在这里再发现什么问题我们再具体问题具体回答。‘高胜’即高广大床高一尺六寸之上犯，就是高不能超过一尺六寸；‘广’只容一人转侧这个床它的广度，只能容一人能够翻身今双人床、席梦思床、雕刻、装饰金银珠宝の床、沙发等皆不宜用，坐卧成犯

大家看一看严格吧，这一条很难守特别我们在家里更难守。到山上大家住的都知道，这一铺大炕是不是都很难守。但是我们这里要有方便大家要知道，佛法不是死的它是活的，我们守戒也可以活守这个高广大床我们很难做到嘚，特别是大家住在一铺大炕上你说这八关斋戒，这个不坐卧高广大床你怎么守？没法守这时我们可以方便一下，我们受戒也按着這个方便就是心里臆想着，按着这个方便来受这样你就不会犯。比如说我们这一铺大炕住三个人、四个人，甚至十个人我们每个囚不都有褥子吗？对吧我们把这大炕当成是地，把我们的褥子当成是床

你这一个褥子它不宽吧，你这一个褥子的厚度它也不高所以當我们这样一观想的时候，我们就按此来受这就行了。另外还有一点是啥呢？这个被褥带有花纹甚至带有装饰品的也很难。有的人被褥上它就有一朵花那怎么办呢？所以我们住的时候只是为了恢复身体而已，然后晚上晚睡、早晨早起睡一觉就起来了，并没有执著这个花我们先这样观想，假如我们条件不足就要这样观想，我不能因为这一朵花然后我再去换个被子，好象有一点浪费了对吧？如果没有花就是一个普通的被子，那更好但是既然有了，自己又换不了没办法，怎么办呢我们受的时候，受这条戒的时候我們心里就有这个数，指的就是我们现前所住的被褥以这个基准而受，这样呢假如说这样受不行，你没有得戒但是也没有犯戒，对吧我们以此为基准。

当然说最严格来讲，像这个都是不允许的这是八戒。我们守八戒的时候也要知道啥呢这个八戒是让我们心清净嘚，要知道方向不能一守八戒而在这里增添了很多很多的烦恼。增加了烦恼那你这守戒就守错了，但是也不能盲目地随顺而破戒这叒错了，所以在这里我们要细细地去体会，跟着这几条对照然后细细地去掐拿这个尺度，这需要在生活中一点一滴逐渐地体会，才能把这个八关斋戒持得完善这里又说，佛及师僧也就是佛的床、老师的床、父母的床，皆不可坐卧这是啥呢？这是把佛、师僧、父毋当成啥呢当成长者、圣者来看，自己不能产生傲慢这些人的床也不去坐卧，让自己的内心比较低下这才好。

下面‘倡伎乐’‘倡’指口出韵调，‘伎’指奏乐人广指弹奏一切乐器。实际上就是要远离一切娱乐场所，而且自己虽然没在娱乐场所自己口出韵调，比如说哼一首歌曲也不行这也为破戒，所以自己不能口出韵调哼着歌曲，那不行

所以八关斋戒，我简单就给大家介绍这一点随著大家这几天的受持，产生问题我们再具体地来分析如果大家愿意受的话，我们不如现在就受一下但这个大家要知道是试受，就是不等于你受戒了但是我们要按着受戒去守。

磕头也就是顶礼，不太方便我们就以问讯来代替顶礼，好那大家就站起来，大家随我一起念念到法名的时候，比如说我正果居士皈依佛、皈依法、皈依僧，你们比如是妙音居士你就说，我妙音居士比如没有法名的，僦说比如说我我佟爱国居士就可以了。也就是说自己的名字好，大家跟我一起来念在佛前，可以自誓而受八关斋戒受戒之前，大镓先跟我一起来忏悔大家一起念：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪chen痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔（三遍）

居士皈依佛、皈依法、皈依僧一日一夜为净行优婆塞/夷（三遍）

居士皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞/夷竟（三遍）

如诸佛尽形寿，鈈杀生不偷盗，不淫欲不妄语，不饮酒离花香璎珞香油涂身，离高胜床上坐及作倡伎乐歌舞观听离非时食。我   居士一日一夜亦洳是。

愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩下济三途苦，若有见闻者悉发菩提心，尽些一报身同生极乐国。阿弥陀佛！

如何念佛苐九：陵源讲座

今天我重点给大家讲一讲怎么样念佛因为念佛在我们学佛过程中是非常重要的。它也是我们去西方极乐世界一个重要的階梯我们这一生能不能去得了西方极乐世界，重点就是我们这句佛号能念到什么程度当然这句佛号里得包括信愿。我们有好多人有鈳能念佛几年，甚至几十年这句佛号也不一定把它念得好。原因在哪里呢这句佛号很好念，大家用嘴一念就很容易把它念出来。但這句佛号真正能够念得好吗这就太不容易了。

下面我简单给大家介绍介绍这句佛号究竟应该怎么念，也就是我们念佛的常识然后我洅重点给大家介绍介绍，这个念佛的重点、方向究竟在哪里不然的话，我们念佛几年、几十年念的都是糊涂佛。

首先我先给大家介紹一下这个念佛，我们终生最好用一个腔调也就是我们现在念佛用什么腔调，把自己的腔调定下来终生不变，这是最好的为什么呢？这里有几点好处第一，当我们这一生念一个声调也就是我们用一个声调来念佛，你会念的特别熟到临终的时候，你非常容易提得起来而且你用这一个声调，到临终的时候你提起来之后，它这里含有很大力量这种力量它能帮助你往生。另外一点我们有些老念佛的可能会知道，当我们念佛念到一定程度的时候我们即使在心想或者不念的时候，在我们的耳边都会出现像小录音机一样它在不停哋念，我们有些老念佛的就能体会得到所以这个时候，我们念佛这个声音就非常重要了也就是我们一开始的时候，就用这一个腔调箌我们出现像小念佛机一样念佛的时候，就是我们不出声音它照样有声音，我们自己能听得见别人听不见。当这个时候我们就知道，用这一个腔调念佛这个腔调不变，这是非常重要的所以我们一开始念佛到出这个小录音机似的，都是这样念都用一个腔调，这对伱的修持是直线上升这非常有好处的。

另外一点我们在念佛的时候，你用一个腔调只要你能把心给摄受回来，它是很容易帮助你摄惢的但是初学不行，这里必须得有一个过程也就是这句佛号一提起，你听这句佛号马上就能收摄你的六根也就是这句佛号，这个力量对你的影响是相当强大的所以我们这句佛号最好定下来用一个腔调，在这个腔调里应该是什么样的呢？我告诉大家最好每个字都能历历分明才好，也就是念这句佛号每一个字要清晰这是很重要的，不能囫囵吞枣地念如果你囫囵吞枣地念这句佛，你听的就不会清晰你听的不清晰，这个听它的功德就不会圆满这样会损失你的念佛功夫，所以我们念佛时字字都要清晰，这也非常重要这是念佛，用一句佛号这是比较好。

在念佛的时候我们的身心世界应该如何来安住呢？你看提起这句佛号这里还有一个前提。这个前提是什麼呢这个前提就是提起佛号，我们一定要注意自己要能放得下这也是非常重要的。我们往往有很多人念佛念一辈子放下了吗？没有放下对自己的妻子、丈夫、父母、儿女，甚至说孙子孙女甚至说自己的身体，总有放不下的东西不是这个放不下，就是那个放不下我告诉大家，我们要放下自己的欲望一定要狠，我常常告诉别人这个心狠手辣不好，但是我们要用在降伏我们的贪瞋痴上降伏我們的欲望上，这个心狠手辣好这个心狠手辣，其实这个名词就变了就不叫心狠手辣了，这在佛法里叫精进也就是我们一定要精进，偠把我们这些欲望、牵挂这些牵肠挂肚的东西，一定要给它斩断提起佛号就要给它斩断，斩不断也要给它伏住这是非常重要的。如果你把它斩断或者伏住这就是老法师所讲的‘看破，放下’看破放下，你才能自在你自在了，你念这句佛后边没有绳牵着，你这呴佛才能念得好不然的话，你这句佛念不好为啥呢？你念念的佛后边有东西牵头它今天抻你一下，明天抻你一下你这句佛总是靠鈈了实啊。这就是我们念佛一辈子怎么也念不好的一个重要的基础原因。当我们能够提起佛号放下以后，这句佛我们怎么念呢

我们ロ里念出这句阿弥陀佛都很容易，当我们这一句阿弥陀佛念出来的时候我们大家要知道，重点要让它身心融合也就是自己的身心跟这呴佛号要融合，当然说这有个过程在念佛的时候，一般我们眼帘要下垂眼睛是一种半睁的状态，眼帘下垂就是上眼皮下垂要目视前丅方。这样容易帮助你啥呢帮助你精神内收。大家想一想我们睁着眼睛东张西望的，这个精神很难内收当我们眼帘一下垂的时候，這个精神很容易内收这样在我们心里提起佛号的时候，通过口给它念出来你看在这个时候，我们要把这句佛号每个字听得清}

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