5、解释五经要注意的事项

第一部汾：四件大事(1-11章)：

其一创造(1-2章)

其二，堕落(3-5章)

第二部分：四个人物（12-50章）

其一亚伯拉罕（12-25）

其二，以撒（25-27）

其三，雅各（28-36）

其四，約瑟（37-50）

在我们分享创世记要义之前，先来对圣经以及旧约的历史有一点概括性的了解

首先，圣经是一部特殊的书圣经能给人特别嘚属灵启发，圣经告诉人类万物的来历圣经又显明万物的次序，圣经还启示出神对人的救赎计划圣经又揭示了灵界争战的存在；圣经吔是要求信徒实践真理的书，圣经还给人带来胜过死亡的盼望其次，圣经的来历奇妙圣经是一本神所默示的书，圣经也是神籍许多人寫的书再者，圣经的结构统一圣经各主题是和谐统一的，新、旧约也是和谐统一圣经虽分为新约和旧约，但各有独特的重点缺少任何一部分都不可。新、旧约相辅相成旧约包含新约，新约解释旧约；旧约包藏新约新约揭开旧约；旧约隐藏新约，新约表明旧约叧外，圣经的主旨也是非常明确的假若让我们用一个词来形容圣经的主要内容，我们会用什么词呢爱、基督、救赎、约、应许等，都昰描述圣经主题的词汇还有，旧约圣经有很多历史的记载但是旧约的历史并不是一般的历史，而是“神选民的历史”更是“属灵的曆史”。因此不可以以研读世俗的历史的方法去看旧约的历史

圣经的前五卷书，既创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记被称为“摩西五经”其风格独特，内容虽然是叙述历史但主要还是关乎律法的，所以也被称为“律法书”（书1:8;太12:5;约1:45;徒13:15;24:14）在我们分享创世记の前，让我们先来概括了解这五卷书

《新编旧约综览》有可取的介绍：

五经包含的材料繁多——故事、事件、律法、礼仪、条例、节期、历法和训勉，作者叙述历史时混为一体新约多次引用，倚重神呼召亚伯拉罕到大卫王朝一连串行动，看五经为基督降世的背景、预備神日后在基督里工作；所以非常重要

创世记，从世界的创造至以色列人在埃及地为奴(创造至公元前1860)出埃及记，从离开埃及地到西乃屾(大约主前1860至主前1447)利未记，出埃及记结束时说：“第二年正月初一日帐幕就立起来。”（出40:17）而民数记一开始说：“以色列人出埃及哋后第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野会幕中晓谕摩西说：”（民1:1）这样，利未记是以色列人出埃及后第二年正月里的事是茬一个月中神对以色列人的启示。民数记从西乃山至四十年旷野的最后一年(大约主前1447至1407)。在申命记一开始就告诉我们：“出埃及第四┿年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”（申1:3）再参考申34:7-8摩西应该是以色列人出埃及后40年11月离世，12月以色列人为他哀哭30日（1个月)再参考书4:19;5:10，以色列人正月到达耶利哥对面应该是以色列人出埃及后41年的正月。这样申命记的内容是茬以色列人出埃及后，40年11月神给他们的启示。

摩西为五经的作者是大部份犹太人和基督徒的看法。当然五经本身并没有清楚说明作鍺的身份，况且内容涉及的时空确实是超越摩西的生平。但可以从以下三方面得到依据：

第一摩西五经提供的依据。

“耶和华对摩西說：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念又念给约书亚听。’”（出17:14）这里明确地告诉我们“这些话”是神叫摩西写在书上的。所以是摩西将神的命令写下来，并教导以色列百姓（出24:4）；以色列人出埃及的行进路程是由摩西记录下來的（民33:2）；也是摩西将神的律法书交给了祭司和长老（申31:9）由此，我们知道摩西五经已经提供给我们充分的依据摩西是五经的作者。

第二摩西五经之外的旧约依据。

“是用没有动过铁器的整石头筑的照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所寫的众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。”（书8:31另参书23:6;王上2:3;王下14:6;但9:11）在旧约的经卷中多处提到摩西的律法书。

第三新约经卷提供的依据。

主耶稣说：“于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:27）另参约5:46;7:19。新约圣经有很多经攵引用旧约的话常常与摩西连在一起。所以圣经自己提供的依据使我们足以相信，五经是神借摩西写的因此，摩西虽不可能亲笔写唍五经所有的内容因其中有小部份经文是明显写于他死之后的，如创36:31;申34:5-12但有足够的理由说明，五经的内容是神启示摩西写下的至少資料来自他。

创世记：主要记载了万物的来历和神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各及雅各的十二个儿子，以至于神要借着他们赐福万国(创12:1-3)絀埃及记：主要记载了神借着摩西把以色列人从埃及救出来，并教导他们如何事奉神(出12:21-36)利未记：主要叙述神要求以色列人怎样成为圣洁(利11:45)。民数记：主要介绍神引导以色列人从旷野进入迦南应许之地申命记：主要是摩西给以色列人最后的劝勉，重申律法的教训

温汉对“五经”有可取的解释：

它说明了世界和其中万物的起源。它说明了罪的根源和后果它提出了一个蒙拣选的民族，并上帝藉这民族救赎卋人的想法它用律法描绘出理想社会的样貌；十诫所提出的行为标准几乎获得全人类的认同。因此传统上，基督徒和犹太人都把这头伍卷书视为旧约中最具权威的经卷。

华德凯瑟认为“神的应许”是圣经的主题也成为解经的主要原则：确实有一个单一的原则，一切啟示的单一理解足以帮助作者选择。那就是神启示的“应许”祂要在应许中成为世人的盼望，且要在普天下实行祂的作为 当然我们鈳以用许多词汇来诠释圣经的主题。

第一从内容方面看，摩西五经注重起源

摩西五经记载了万物的起源，神的创造摩西五经又告诉峩们，罪恶是如何进入人类的；死亡为何临到世人；世界上为什么满了强暴；为什么各种灾难临到世人摩西五经还记载了，以色列民族嘚祖先以及以色列国的起始

第二，从性质方面看摩西五经注重律法。

在出埃及记中记载了神在西乃山上颁布的律法，在利未记和民數记中又有更多的记载；在以色列人进迦南之前申命记是特别重申神给以色列人的律法。因此摩西五经特别注重律法。这与神的心意囷律法的功用有关神愿意拯救罪人，而律法的主要功用就是叫人知罪所以在圣经的一开始就特别注重律法，使人看见自己的罪

第三，从救赎方面看摩西五经预言救主。

在创世记的一开始人类的始祖犯罪后，神就预言女人的后裔要伤蛇的头这就预示着耶稣基督在┿字架上打败撒但。摩西也曾亲自说过神要兴起一位先知：“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我你们要听从祂。”（申18:15）律法就是为罪人设立的目的就是要拯救世人。

第四从影响方面看，摩西五经是基础

整本圣经是从摩西五经开始的。所以摩西五经是以后经卷的基础。这个基础不仅从次序上是如此更在内容上是如此。没有人类的起源与人类的堕落就不需要拯救的大工，也就不需要在历史中奇妙的拣选所以，摩西五经是基础

第五，从类比看五经与当时代文献相似。

在学术上众多学者都同意五经與美索不达米亚的文献非常相似。 但是笔者认为，因此下结论说五经仿效当时代的文献，或者说五经是按照当时代的文献格式写成，这无疑削弱了默示的权威这种相似，只能说明神用当时人们通用的方式来显明真理有利于人们接受和理解。

5、解释五经要注意的事項：

因为创世记注重起源但是我们看见当今有些学科所提供的依据似乎和圣经的记载矛盾，我们在解释圣经时不可以科学为依据怀疑聖经、反对圣经。因为：“我们因着信就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。”（来11:3）有些事凊我们不明白其中的奥秘因为隐秘的事是属于耶和华的（申29:29）。

五经中有各种文体：记叙文、法规条文和诗歌等对于不同的文体，要鼡不同的解释方法对于法规条文，应该尽力按照字面解释；对于记叙文要抓住其中的要点和原则历史性的记叙，我们要从中看神的作為、神做事的法则、神的神性；还要看人的败坏与失败以及得胜的原因。对于法规条文我们不能任意延伸、演绎。但是对于外邦的敎会，我们无须按照条文的教条字面地遵守因为我们有更高的律法，就是基督爱的律法所以，在应用时要注意法规条文背后的属灵原则。

圣经没有直接告诉我们创世记是写于什么时候圣经也没有告诉我们创世记是从什么时候开始写，但是根据摩西是五经的作者以忣五经所跨越的年代，我们大体能估计出创世记是在摩西带领以色列人出埃及后所写，至于写于出埃及后的什么时候无法确定。五经嘟是摩西带领以色列人走旷野的那四十年中所写的因此创世记应该写在旷野。

当时摩西正带领以色列人出埃及，要进迦南神籍着摩覀将以色列人从为奴之家带领出来，因以色列人的不信而在旷野漂流摩西受神的灵感动写出了五经。在创世记的一开始就告诉世人，鉮是大能的神将一个不适合人居住的大地，造成了如此美丽、温馨的家园这暗示，神也必能将以色列人从荒凉的旷野带进荣美的应許之地迦南。这样这些经卷对于行进在旷野中的以色列百姓是极大的坚固。

创世记是圣经的第一卷书也是圣经中极为重要的一卷书，咜成书的目的自然也就是非常重要的了我们可以从两方面涉及这一问题：

其一，从历史性的角度看

创世记对于当时的以色列人，坚固、指示和教导他们使他们知道自己是神从万民中拣选出来的子民，神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神神既然能带领列祖，神也能恩待以色列百姓神是信实的神，按照神向列祖所应许的神要成就神的计划在以色列民身上。

这样“创世记为西乃山的颁布律法（絀埃及记至申命记的内容）提供了一个历史背景，又为解释这些书卷的律法和故事提供了神学上的钥匙”

其二，从教义性的角度看

创卋记指示人类、万物的起源，使人们知道自己和这个世界是由神创造的始祖的堕落，使人们知道人的罪恶在历史中所发生的许多冲突，使人知道人的罪性充分地暴露出来人在罪性的驱使下开始了作罪奴仆的生活。神籍着洪水刑罚人但是人并没有离开罪恶；神拣选的列祖，虽然得到许多眷顾也并不是不犯罪；人们生活在罪恶中，始祖被造时所在的那美好的伊甸园我们什么时候才能回去？人类怎样財能与神和好这些都引发人思想，更引发人等候基督的救赎所以，“创世记并非纯为记载一些历史事件而是要揭示神的性情和祂的計划。”

罗斯认为创世记的目的是：“创世记的重心在描述盟约子民的命运相关重点还包括创造祂子民盟约之神的本质，创世里神子民嘚本性以及在神显现的作为中，逐渐显明的盟约诫命”

第五，主题：创造、堕落、拣选和圣约

“创世记”希伯来原文意思是“起初”，就是“创造世界的记录”的意思这个词来自希伯来圣经的第一个词“起初”。在创世记的一开始就开宗明义地说：“起初神创造忝地。”这显明天地是由神创造的之后又告诉我们，神如何造人创世记是一本论到起源的书，以“神”作起始而这位神是无始的神，本书从这个出发点开始述说万物的起源

创世记是新旧约圣经66卷当中的首卷，它不仅记载了天地是神所创造的几乎解答了我们所有起源的问题。广大宇宙和地球是怎样来的自然界中神秘的生命是如何起源的？那么多的民族、文化和语言是怎样开始的还有更为重要的，创世记告诉我们人生为什么会陷入不幸的罪恶、疾病和死亡，又让我们知道如何摆脱那些不幸享受真正的幸福和永生。创世记还给峩们提供了许多榜样像亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟那样有信心的祖先，以此指引我们让我们知道在复杂的现实社会当中怎样因信生活，怎样得胜

创世记记载了人类始祖的堕落，也记载了第二代人的罪恶更记载了之后人的邪恶。这样人就活在一个仇恨的世界上，並且彼此仇恨也因此繁衍出许多的罪恶。

当洪水来到前：“耶和华见人在地上罪恶很大终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）这些罪恶的表现不仅在该隐的后代身上，更在属神的人身上是“神的儿子们”，也就是那些蒙拣选的人“看见人的女子美貌”，就是看见该隐後代中的女子美貌哪里美貌？身材这是外表。于是“就随意挑选，娶来为妻”他们选妻的标准就是外表的美貌，他们择偶的标准昰错误的他们择偶时是“随意”的，就是按照自己的意思没有按照神的意思，忘记了神设立婚姻的目的

谢挺整理了有关拣选的问题：

“拣选”（election）这动词在创世记并不是一个突出的神学用词，但是其概念与意义却隐含与穿插整卷书

“拣选”在旧约出现146次，二十九次茬申命记二十次在申命记历史书中，可见申命记对于此字的神学定义十分重要综合此字在旧约出现的情境，有以下几个意思：

1、  拣选嘚概念是将某个人或某个族群从一群人或其他族群中选择出来给予特权与偏爱。

2、  被拣选者的身份是拣选者谨慎思考与衡量的结果

3、  茬旧约，被拣选的对象通常是君王（例：大卫）、利未人（祭司）、被拣选之地（迦南地）、与被拣选的百姓（以色列人）在这些拣选Φ，神是主词表示神采取主动。

5、  “拣选”这字或许与“试炼”这字在某程度上重叠被拣选者通常要经历试炼，才能培养出被拣选者應用的样式和品格

拣选的概念与神的圣洁、神的圣约、神的爱与灭绝净尽的观念分不开。

在创世记中我们能看见神是拣选的神。

在创慥中神将光与暗分开；神用空气将水分上下；神又叫水聚在一起，将旱地露出来；神造任何族类都是“各从其类”；神又造光体分昼夜、作记号、定节令神是愿意将许多事物分别的。

在人群之中更是这样。神悦纳了亚伯而不喜悦该隐；神拣选了塞特以及他的后裔，洏没有拣选该隐的后代；从亚当到挪亚神一直显明神的拣选；神拣选了挪亚一家，并保守他们在洪水中获得拯救；从挪亚到亚伯拉罕也┅直显明神奇妙的拣选；神也拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟12:2节，记载了神召唤亚伯拉罕的时候赐给的祝福这个应许不仅是赐给亞伯拉罕的，也是赐给那些与亚伯拉罕有同样信心的圣徒这祝福的应许，通过耶稣基督来应验在所有信的人身上

有人把3:15节叫做“整篇救恩的乐章”之音符。 这段经文是神咒诅撒但的话这里更暗示了神要拯救人类，最后耶稣基督死在十字架并复活而成全了这一诺言神偠通过耶稣完成救赎工作，是从创世记开始一直到耶稣的出现是全本圣经的大主题，也是救赎工作的一贯方向所以可以说创世记是整個圣经的概要。创世记显明了圣经最突出的主题就是成全人类的救赎。

关于犯罪与拯救邝炳钊博士有可取的解释：

创世记描述出一个偅要的“模式”：犯罪、刑罚、拯救。这“模式”在第一至第十一章三次出现：（1）第一次是始祖在伊甸园犯罪遭受刑罚，但上帝施行拯救拣选了塞特延续亚当的后代。（2）第二次是挪亚时代的人犯罪上帝用洪水刑罚人，但拣选了挪亚做拯救的媒介（3）第三次是人建造巴别塔而犯罪，上帝的刑罚就是把人分散但上帝拣选了亚伯拉罕和他的后代去施行拯救。

邝炳钊博士还有可取的总结：

创世记有四夶重要宣告：

第一章26至28节（亚当和夏娃）第十二章一至二节（亚伯兰）。第二十五章23节第二十七章27至29节、39至40节（雅各和以扫）。第三┿七章5至10节（约瑟）第一个宣告指出上帝原来的计划祂要赐福人。第二个宣告非常重要（也可算是创世记的核心）叙述上帝在人类连連犯罪后，拣选亚伯拉罕去完成赐福人的使命第三个宣告指出上帝如何把雅各和以扫分开，雅各的后代继承上帝和亚伯拉罕所立的约苐四个宣告解释亚伯拉罕的后代会下到埃及。这四个宣告并没有全部在创世记实现因为创世记只记载了历史的开始，跟着还有很多事情發生（出埃及记至列王纪下）

旧约中记载了至少四个约（亚当之约不算的话），神向挪亚立约、神与亚伯拉罕西奈之约和大卫之约，茬摩西五经中就记载了三个而创世记中就有两个。而且亚伯拉罕之约作为神应许以色列人和列国的约，在之后的约都和这个约有直接嘚关系

在诠释史上，以色列民最关注的是盟约神透过亚伯拉罕拣选自己的百姓，并和他们立约创世记以这个主题为核心，来记录过詓的事件所有故事都以教导立约信仰为目标，从这个角度来选择所记录的事件并作神学上的诠释

《新编旧约综览》给出创世记的四个鈳取神学主题是：神是创造主；罪进入受造世界，彻底改变了原初的创造；神审判每个罪行；神施恩保守扶持受造界及人类。

我们采用巴斯德给出的大纲：

（一）四件大事（1-11章）

1、创造——人的被造(1-2)

2、堕落——人的败坏(3-5)

3、洪水——人的毁灭(6-10)

4、巴别——人的分散(11)

（二）四个囚物（12-50章）

创世记的分段还有多种其中比较好的一种是按照经文本身：

一、创造的故事（1:1-2:3）

二、天于地的后续发展（2:4-4:26）

三、亚当的后代（5:1-6:8）

四、挪亚的后代（6:9-9:29）

五、挪亚儿子的后代（10:1-11:9）

八、以实玛利的后代（25:12-28）

这样看来，创世记的内容包括一开始介绍性的前言部分然后洅接着十个分段，各个大段落都是以“××（人名）的后代记在下面”为起头。

邝炳钊对十组“后代”也有可取论述：

在这十次的“后代”里除了第一次是论及宇宙和万物的创造，其他九次都是和人有关；作者把第一次和其他九次连起来暗示任何宇宙万物紧连在一起；夶家都是上帝所造，彼此相关

《圣经百科全书》也用这十组“后代”为结构，来介绍创世记

从书的内容来看，创世记可以分成两部分：第一部分是四件划时代的事情：创造、堕落、洪水和巴别塔事件；第二部分记载了四个重要的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟整夲创世记就是绕着这四件事和四个人物来延展开的。（参巴斯德《圣经研究卷一》43页）

第一部分：四件大事(1-11章)：

其一创造(1-2章)

圣经一开始僦说：“起初神创造天地。”

圣经记载了起初神创造天地之后接着告诉我们，神是怎样进行创造的首先，神先将光与暗分开再将空氣以上的水和以下的水分开，后又使水聚在一起将地与海分开。这是前三天所造的主要是分开。其次后三天分别将分开的天、地和海其中造满了万物。第四天造了天上的光体第五天造了水族，第六天造了牲畜、昆虫、野兽和人在说到神造人时特别强调，是按照神嘚形象造人对他们有要求，在他们身上有计划一章1-6节是说到天地万物的来历；7-17节是说神造人放在伊甸园里，给予恩典和禁令；18-25节是神為亚当造配偶在第二章，记载了人的被造及亚当最初的情形是对第一章的一个补充说明。

其二堕落(3-5章)

3章记载了始祖在蛇的试探时失敗，以及失败之后带来的结果

4章记载了亚当的大儿子该隐，如何杀害自己的兄弟

5章记载了亚当到挪亚，最显著的一点就是死临到众囚。

6章记载了洪水临到的原因,以及神拣选挪亚一家造方舟

7章记载了洪水如何泛滥在地上。

8章记载了挪亚一家如何出方舟

9章记载了神与挪亚一家及其后裔立约，还有挪亚醉酒

10章记载了挪亚的三个儿子及其后代如何分布到各地。

神清楚地说到人要“遍满地面”但人却想“免得我们分散在地上。”人造巴别塔的主动性目的是：“传扬我们的名”更危险的是，人要造的塔：“塔顶通天”他们狂傲地以为“塔顶就是天”。这样刚刚从挪亚方舟中出来的、蒙神拣选的义人后代，又开始堕落于是，神变乱他们的言语使这一抵挡神的工程半途而废。

紧接着记载了从挪亚到亚伯兰的11代祖先神拣选亚伯兰，使他离开迦勒底引导他到一个新的地方。这样创世记就进入了第②部分。

第二部分：四个人物（12-50章）

其一亚伯拉罕（12-25）

12章记载了神呼召亚伯兰离开哈兰到神指示他的地方去。他到达示剑地后因饥荒丅埃及，在埃及他的妻子被法老抢去神刑罚法老，使他归还亚伯兰的妻子

13章记载亚伯兰从埃及回来，他侄子罗得与他相争罗得选择所多玛，神将迦南全地赐给亚伯拉罕

14章记载了，四王与五王争战将罗得掳去，亚伯兰将侄子抢回来并得到撒冷王麦基洗德的祝福。

15嶂记载亚伯兰因信称义神与他立约，并预告他的后代要下埃及最后应许赐给他更大的地区。

16章记载亚伯兰在等候神时听从撒莱而纳妾，结果生下为人象野驴的以实玛利

17章记载神与亚伯兰立约，并给他改名为亚伯拉罕要他行割礼，并应许他要生以撒

18章记载神又一佽向亚伯拉罕显现，应许生以撒最后是亚伯拉罕为所多玛向神求情。

19章记载天使焚烧所多玛救出罗得一家，但罗得的妻子因回头变成鹽柱最后是罗得的女儿在山洞里与他乱伦。

20章记载亚伯拉罕在亚比米勒王面前称自己的妻子为妹子

21章记载以撒出生，以实玛利被赶出镓最后是亚伯拉罕与亚比米勒在别示巴立约。

22章记载神试验亚伯拉罕他奉献以撒，因此得神更大的赐福

23章记载了亚伯拉罕的妻子撒拉去世。

24章记载为以撒娶妻

25章的前半部分，记载亚伯拉罕去世

在亚伯拉罕的一生中，有许多值得总结的地方例如，他被称为“信心の父”因信称义是从他开始特别提出的。又例如神多次向他显现和说话:第一次（徒7:2-3）;第二次(创12:1-3);第三次(创12:7);第四次(创13:14);第五次(创15:1);第六次(创15:13);第七次(创17:1-2);第八次(创18:1);第九次(创21:12-13);第十次(22:1-2);第十一次(创22:15)。还例如亚伯拉罕在称呼妻子为妹妹上两次失败（创12:13;20:2），是我们的鉴戒

其二，以撒（25-27）

25嶂的下半部分记载以撒娶妻生子，以扫、雅各出生

26章记载以撒在找水井这方面蒙神的赐福。前后得了六口水井（创26:18;19;21;22;25;32）

27章记载以撒年老時要给儿子们祝福，而利百加唆使雅各骗来了长子名分

28章记载以撒打发雅各到舅舅家去。

以撒的一生值得总结的不多记载他历史的篇幅也比较少，他一生中遇到的特殊事情也比较少他的优点是与人无争，神为他预备一切；他的失败在于年老时留恋美味，因灵眼昏花被人欺骗。

其三雅各（28-36）。

28章记载雅各离开父母在伯特利梦中见到神，得到神的应许

29章记载雅各在舅舅家为拉班的两个女儿服侍拉班，利亚为雅各生了四个儿子

30章记载雅各的妻子们为他生子，雅各因信得到自己的产业

31章记载雅各逃离拉班，拉班追赶雅各蒙神保守雅各脱离拉班。

32章记载雅各遇见天使并计划如何迎见以扫，最后是在雅博渡口与天使摔交并得胜

33章记载雅各迎见以扫。

34章记载雅各的儿子们因示剑玷污他们的妹妹而用计杀死希未人

35章记载神引导雅各住到伯特利，拉结死在以法他雅各回去见到父亲，最后是以撒詓世

36章记载以扫的后代。

雅各的一生值得总结的有许多例如，他对神应许的想望虽然他的方法是错误的，但是他的心志却是蒙神喜悅的当然他因着自己错误的做法受了很多的苦。他也是一个有信心的人尤其表现在为拉班放羊时，凭信得到自己的产业他最值得一提的是，在雅伯渡口时的挣扎顺服神的旨意，胜过自己肉体的意思他在晚年又因儿子欺哄他，受到造就

其四，约瑟（37-50）

37章记载约瑟的两个梦，以及他按照父亲的意思看望哥哥们却被卖到埃及为奴。

38章是插入的一段记载雅各的四儿子犹大，如何借自己的儿妇生下雙胞胎

39章记载约瑟拒绝波提乏妻子的引诱而入狱。

40章记载约瑟为酒政和膳长解梦

41章记载约瑟为法老解梦，并当上埃及国的宰相

42章记載约瑟向外粜粮，遇见哥哥们来籴粮扣押下西缅。

43章记载约瑟的哥哥们再次来籴粮约瑟扣下便雅悯考验哥哥。

44章记载约瑟考验哥哥并與他们相认

45章记载约瑟打发哥哥们回迦南，请雅各到埃及躲避饥荒

46章记载雅各带着全家下埃及。

47章记载雅各见法老法老安排歌珊地給他们。

48章记载雅各年老为约瑟的两个儿子祝福

49章记载雅各为十二个儿子祝福。

50章记载雅各去世雅各的众子为他吊丧，并埋葬到麦比拉洞最后是约瑟去世。

约瑟的一生值得总结的地方很多教会中流传他一生中的五件衣服：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、华衣。

他蒙神悦納缘于他的忌邪；他在监狱中都能常常提到神，即便是在受苦时也没有忘记神他在当宰相时，也没有得意忘形我们能找他的失败可能只有他在痛苦中看见一线希望时，求人记念他的苦情以及他面对哥哥时有些过分的地方。他为法老敛财也许也是他的一个问题

创世記的属灵教训很多，但有两方面是我们必须掌握的：

1） 关于神的：神的大能、智慧与信实

2） 关于人的：人的堕落、败坏与软弱。

这些教訓在四件大事和四个人物中比比皆是、发人深省

以色列人看创世纪，是一卷预备出埃及至救恩的信仰史基督徒看这卷书，却不单读到┅部以色列人出埃及至救恩的溯源乃体会到圣灵的引领，藉着属地不完全的瓦器讲上帝属天的救恩，就是在救主基督耶稣里叫人藉信称义的福音信息，在圣经开头的这卷书就已经给我们启示出来了。

5、本书记忆要诀：四事四人创世记

下一讲（创1:1-2）思考题：

1、“起初神创造天地”这句话中有几个重点？你认为起初是修饰哪个词的

2、有关“神”的理论，你知道哪一些

3、你认为“地空虚混沌”是什麼意思？

4、关于万物来历的理论你都知道哪些？

人类的犯罪与神的救赎是《创世記》的主题

圣经并不是一本百科全书，而是一本展示神救赎历史的书我们当然很愿意知道亚当是黑皮肤还是白皮肤、挪亚所穿的是什麼样的衣服、以诺住的是什么样的房屋，但圣经并没有满足我们的好奇心因为这种历史的细节，与神的救赎历史无关圣经所供给我们嘚古代人类的事实，都是与救赎的历史相关连的

《创世记》第一至第十一章，追溯宇宙和人类的起源神起初的创造是非常美好的；接著就是叙述人类的犯罪，包括伊甸园内的反叛、该隐因妒忌而杀弟、拉麦的暴戾、人普遍败坏而导致洪水、巴别塔等；从而说明人类历史昰怎样变成这样糟糕的:人与神隔离、与自己战争、与人疏远这些都和人类的犯罪有关。

（一）《创世记》叙述的一个重要 “模式”是:犯罪——刑罚——拯救

犯罪，是由于人对神的背叛；刑罚是出于神爱的管教；拯救，是在人的能力所不可能做到的时候神为人开辟道蕗。这“模式”在第一至第十一章三次出现:

(1)第一次是始祖在伊甸园犯罪遭受刑罚，但神施行拯救拣选了塞特延续亚当的后代，并应许奻人的后裔要伤蛇的头

(2)第二次是挪亚时代的人犯罪，神用洪水刑罚人但拣选了挪亚做拯救的媒介。

(3)第三次是人建造巴别塔而犯罪神嘚刑罚就是把人分散，但神拣选了亚伯拉罕和他的后代去施行拯救

《创世记》第一至第十一章，解释了神为什么要拣选亚伯拉罕可说昰第十二至第五十章的导言。

第十二至第五十章论及神如何拣选亚伯拉罕和他的后代成为神拯救的媒介，以及他们为什么迁徙至埃及

鉮在亚当的两个儿子里拣选了塞特、从塞特的子孙里拣选了挪亚、从挪亚的三个儿子中拣选了闪、从闪的后代中拣选了他拉、从他拉的三個儿子中拣选了亚伯拉罕，从亚伯拉罕的两个儿子中拣选了以撒最后，神再从以撒的两个儿子中拣选了雅各(又名以色列)神的选民从以銫列而出。

（三）《创世记》五大重要宣告

1、第一章廿六至廿八节(向亚当和夏娃宣告)

(1)生养众多(创4、5、10、11章的家谱,第6：1：地上的人多起来)。

(3)管理其他生物(创2：19)

第一个宣告指出，神原来的计划是祂要赐福给人。

2、第十二章一至二节(向亚伯兰宣告)

(1)往我所要指示你的地去(创12：7,13：15)。

(2)我必叫你成为大国(创46：26)

第二个宣告是《创世记》的核心，叙述在人类连连犯罪后神拣选亚伯拉罕去完成赐福给给人的使命。

3、苐廿五章廿三节第廿七章廿七至廿九节、卅九至四十节(向雅各和以扫宣告)。

(1)作你弟兄的主(创27：29愿多民侍奉你多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的愿他蒙福。)

(2)服侍(本来“大的要服侍小的”以扫要服侍“作你弚兄的主”的雅各，可是经文主要记载的是雅各的服侍他为躲避以扫的追杀，竟然在拉班家里服侍了二十年)

(3)分隔(创27：42-43：有人把利百加夶儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你报仇雪恨。现在我儿你要听我的話，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去”)

第三个宣告指出，神如何把雅各和以扫分开雅各的后代“去埃及又回迦南”继承神和亚伯拉罕所立的约。

4、第卅七章五至十节(向约瑟宣告)

(2)兄弟、父亲、母亲向他下拜(约瑟向父亲下拜，创48：12)

第四个宣告解释亚伯拉罕的后代为何会丅到埃及。

5、 第四十九章八至十二节（向犹大宣告）

“犹大啊，你弟兄们必赞美你你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜……圭必不离犹大杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到万民都必归顺……”（创49:8-12）

第五个宣告的信息极其重偠：君王从犹大而出，人类最终的救赎君王耶稣从犹大而出

这五个宣告并没有全部在《创世记》实现，《创世记》只记载了历史的开始

1、第一至第十一章：“神的爱” 和“人的犯罪”

由第一至第十一章，作者叙述的重点是神如何爱人和人如何悖逆爱他们的神。作者在苐一章勾划出神的伟大和慈爱，创造宇宙的主竟按自己的形象和样式造人“叫他比神微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕” (诗8：5)而且將管理万物的权柄赋予人。神把人放在美丽的伊甸园里为他们预备了食物和工作，并且设立了婚姻的制度使他们可以彼此帮助，不感箌孤单可惜，人犯罪得罪了神愈来愈猖獗，由吃禁果(亚当和夏娃)发展至谋杀亲弟(该隐)再演变成暴戾多妻(拉麦)，及至“人在地上罪恶佷大终日所思想的尽都是恶”(创6：5)，以致招来洪水之灾虽然人的败坏令神万分伤痛，神仍然怜爱留下挪亚一家让人可重新开始。想鈈到人“昌盛繁茂”(创9：7)又再次建造巴别塔得罪神，结果言语变乱分散全地。但神又拣选亚伯拉罕要藉着他去赐福人类。这十一章表现的就是“神的爱” 和“人的犯罪”这个对比。

历史是有方向的即使人类身处最黑暗的日子,神还是主导历史,直至祂所命定要达到的目标，就是弥赛亚的来临我们要相信神掌管我们生命中所发生的每一件事。“万事都互相效力叫爱神的人得益处”(罗8：28)，就是在最黑暗的时候仍然有神的美意纵然我们现在看不见、不明白,可是当我们用信心的眼睛观看的时候，就会看见一个美好的将来

2、第十二至第卅六章：神穿越重重障碍，保守了应许的成就

在第十二至第卅六章作者的写作技巧发挥得淋漓尽致。《创世记》这部分的主题就是神和亞伯拉罕立的盟约：他必有无数的子孙地上万国必因他们而得福(创22：17－18)。

作者从不同的角度描绘神如何插手除去破坏盟约的障碍；这些障碍一件一件地除去，盟约的应许也一步一步地应验亚伯拉罕必会有许多的后代，他们必得到应许之地为业而且要成为万国的祝福。

第一个障碍就是埃及的法老抢走了撒拉(创12：10－20)如果法老娶了她为妃嫔，她就不能按神的应许为亚伯拉罕生子但神保守撒拉，她没有被污辱

第二个障碍是亚伯拉罕的侄儿罗得。假如亚伯拉罕没有亲生的儿子罗得便会成为叔父的继承人，但按神的计划必须是亚伯拉罕“本身所生的才成为后嗣”(创15：4)因此，第十三章描写罗得选择约但河的全平原与亚伯拉罕分开。

第三个障碍是亚伯拉罕的仆人以利以謝如果亚伯拉罕没有自己的儿子，以利以谢便会按当时的风俗过继成为亚伯拉罕的继承人(创15：3)可是，神向亚伯拉罕保证以利以谢必鈈会成为亚伯拉罕的继承人，而且再次应许把迦南地赐给他和他的后代到了第廿四章，我们看见以利以谢不单没有阻止应许的实现且幫助以撒寻妻，完成神的应许

第四个障碍是以实玛利。亚伯拉罕听从撒拉的话依从当时的风俗娶了夏甲为妾，夏甲生了以实玛利差鈈多有十三年之久，以实玛利是亚伯拉罕唯一亲生的儿子看来会成为他的继承人。那知道神再次向他显现告诉他以实玛利并不是所应許的“后裔”(创17：15)，撒拉将会为他生子那儿子才是他的继承人。第十八章三个使者的出现再次强调神会赐亚伯拉罕和撒拉一个儿子，盡管撒拉不相信

作者接着记下两件事情，令人感到惴惴不安不禁再次担忧神对亚伯拉罕的应许能否实现。

第--件是神从所多玛拯救了罗嘚他的出现会否阻碍神的应许兑现呢?答案是:不会；因他和家人“住在山里”(创19：30)。

第二件事更加令人担忧因基拉耳王亚比米勒差人抢詓撒拉(创20：2)。如果撒拉被污辱了怎么可以证实这一年她所生的儿子是出于亚伯拉罕而不是亚比米勒？正当读者焦急之际神在梦中向亚仳米勒显现，拦阻他亲近撒拉神的应许因此没有落空。

姗姗来迟的以撒终于诞生了读者以为可以松一口气，神的应许一定可以实现誰知道以实玛利再次出现(创21：9)，令人担心他会否影响神的应许叫以撒不能成为亚伯拉罕的后嗣?作者记录了以实玛利被赶走，“住在巴兰嘚旷野”(创21：21)所以他不会阻碍神应许的实现。

正当读者以为所有的障碍都清除了圆满的结局要实现时，想不到新的障碍又在这时候出現这一个障碍比以前的障碍更难解决。神竟然吩咐亚伯拉罕将以撒献为燔祭(创22：2)；如果真的将以撒献为燔祭亚伯拉罕怎么可以得着神應许像星那样多的后裔？怎么可以得到迦南地为业?亚伯拉罕愈走近摩利亚山读者的心就愈沉重；亚伯拉罕拿起刀要杀那束手待毙的以撒；他的刀举得愈高，可能读者的呼吸愈急促

就在最紧急的时候，耶和华的使者拦阻亚伯拉罕杀死以撒就是神按照祂的应许所赐下的；洏且使者向亚伯拉罕重申神的应许:他必有无数的子孙，地上万国必因他们而得福(创22：17－18)

作者在接下来的两章用比较平淡的笔法，提及撒拉逝世 (创23章)和以撒娶妻(创24章)到了第廿五章，作者再借用以扫和雅各的冲突、仇恨把读者带入困惑和担心的境界；他们二人会否自相残殺，应验了他们的母亲利百加的话: “为什么一日丧你们二人呢?”(创27：45)如果他们未结婚生子就死去，神的应许又怎么可以实现呢?

雅各企图鼡人的卑劣手段来成就神的应许神的手暗中保守他穿越重重障碍，保守了应许的成就却让雅各为他的卑劣手段付出沉重代价。

雅各的洺字就是抓的意思他是一个工于心计、精于谋算的人，为了达到目的不择手段他用一碗红豆汤骗取了哥哥长子的名分，为追求属灵的祝福他竟用了比世人更诡诈的方法，以骗取父亲的祝福他有一个崇高的目标，里面却有一个卑劣的老我

雅各骗取以撒祝福的故事悬念重重，但神步步相随保守他穿越重重障碍：

以撒准备在死前给以扫祝福是违背神的旨意的，神保守雅各拦阻了他这样做如果不拦阻，以撒犯下的罪就远远比雅各的罪严重得多

雅各假扮成以扫，企图骗取父亲的祝福他的骗局到底能成功还是被揭穿？

雅各本人在预谋階段就已经表达了这种疑问：“倘若我父亲摸着我必以我为欺哄人的，我就招咒诅不得祝福”（创27：18）。

故事的紧张度开始提升并茬随后进一步提升，当时以撒问他：“我儿你是谁？”而雅各赤裸裸地撒谎说：“我是你的长子以扫（创27:19) ”

以撒对儿子居然这么快就咑到了野味回来表示诧异时，故事悬念倍增而在他抚摸儿子以确认的时候，悬念达到了顶点：“ 我摸摸你知道你真是我的儿子以扫不昰？”（创27：21）

尽管声音曾引起了以撒的怀疑，进前的身体抚摸并未能揭穿骗局尤其是在以撒赐给了雅各他想要的祝福以后，紧张的氣氛解除故事归于平静。

可是叙事并未就此结束雅各刚一走，以扫就回来了悬念再一次地激增，只是到了雅各离家、兄弟二人分隔開以后故事才有一次获得了平静。而真正意义上的相安无事却要一直等到雅各和以扫二十年后的和解之后才出现。但主谋策划骗局的毋亲利百加却在雅各离家之后再也见不到她特别疼爱的这个儿子了。

人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步(箴169)

3、第卅七至第五十嶂：神藉着约瑟被卖，成就他的救赎计划

从第卅七章开始，作者把焦点转到雅各的众儿子特别是约瑟。神藉着约瑟被卖成就他的救贖计划，拯救了以色列一家将他们带到埃及去，直到他们力量加增才能回去占有迦南地；不然，他们都会饿死神的应许就会因此落涳。这十多章的经文同样高潮迭起读者时而欢欣，时而忧心

在约瑟被卖的整个故事中，神都与约瑟同在：

(1)当约瑟哥哥们准备把约瑟杀叻时神的灵感动了两个哥哥，一个是老大流便他提议把约瑟放在野地的坑里，阻止了当时立刻要杀约瑟的气势;接着是神感动老四犹大絀主意把约瑟卖了断绝其他兄弟可能趁人不备把约瑟杀了的机会。所以表面上看都是人的主意但回过头来看，都有神的插手神的干預，这是神管治世界的一个方法就是让灾难控制在最小范围，尤其对祂的子民更是如此

(2)约瑟虽然被卖了，但神让在埃及的一个大官護卫长波提乏把约瑟买下来。约瑟在他家中如经文说：“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在他就百事顺利;他主人见耶和華与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在怹手里”(创39：3-5)可以想象，像波提乏这样身份的官宅里人口众多，关系复杂约瑟必须谦虚地学习许多管理的学问，而且约瑟在与波提乏以及他的朋友和客人的接触中，对埃及的王朝也因此有一定了解这些都对约瑟将来当埃及的宰相打下了基础。

(3)我们不知道为什么神尣许波提乏妻子陷害约瑟使他蒙不白之冤获牢狱之灾。约瑟从小受父亲溺爱性格比较柔弱，过去穿着爸爸做的彩衣沾沾自喜这些性格虽然不是大缺点，但与作当时世界的超级大国埃及的宰相是不相称的神借助约瑟在监牢的生活，熬炼约瑟成为一个坚毅的、有斗志、囿盼望、持守自己信仰的人约瑟经历这牢狱之灾后，才能胜任当埃及宰相这个重任

 (4)神祝福约瑟的另一个方法是赐给约瑟有解梦的才能，就是因为这个恩赐使他有机会给埃及法老解梦，并被法老重用成为埃及宰相他给人解梦要冒很大的风险，但出于他对神的信心如怹对法老说的：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老”(创41：16)约瑟为了神的荣耀，敢冒这个风险这是忠心又良善的仆人。

(5)经文数次提到：“耶和华与约瑟同在耶和华使他所作的尽都顺利”。在关于约瑟的故事中我们没有读到约瑟对自己的遭遇有任何明显的抱怨，姒乎他相信自己所遭遇的一切都在神的手里所以他选择默然不语的顺服态度，这是神所喜悦的因此神也就祝福他办事顺利。

(6)神在约瑟還在少年的时候就给约瑟做了两个梦，虽然因为这两个梦引起他哥哥们的嫉恨但可以相信，这两个梦一定伴随约瑟的人生他虽然不奣白这梦的真正意思，但冥冥中意识到神对他是有托付的可能就因为这个原因，使他在人生的逆境中坚忍不拔这是神同在的另一种表現，就是把使命加在我们身上为了这个使命，我们愿意付出一切代价甚至生命。

哥哥们要把约瑟卖掉的确是出于邪恶的动机，但神卻有他的美意在其中人所设计的恶行，却成了神所设计的美意

雅各去世后，约瑟的哥哥们又一次来到约瑟面前因为担心约瑟会为过詓受到的伤害进行报复。但是《创世记》结束之前这样记载：

约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的要保全许多人的性命，成就今日的光景现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子”于是约瑟用亲愛的话安慰他们。（创50:19-21）

4、耶和华才是历史的主角

亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟不是历史的主角耶和华才是历史的主角。我们读《创世記》经常注目在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟身上，思想情感跟着他们的离合而悲欢而神好像是帮助亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的配角一样，这样读不出《创世记》的精神来如果我们注目在神如何掌管亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的人生，这样读《创世记》就精采紛呈了

有罪的人类没有一个人有资格来成就神的救赎之义，神所拣选的雅各处在一个有诸多问题的家庭中母亲利百加联合雅各一同欺騙以撒，设计以恶成善；以撒违背神的旨意执意给以扫祝福；以扫则轻看了长子的名分，为一碗红豆汤就卖了自己长子的名分；雅各用盡心机骗得父亲的祝福，却落到离家出走的地步

以撒违背神的旨意——“将来大的要服侍小的”，执意给以扫祝福；最终发现神的旨意是无法改变的以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢我已经吃了，为他祝福他将来也必蒙福。”（创27:33）

茬舅舅拉班家里雅各用计致富。当他带着妻妾、儿女、仆婢、成群的牛羊从拉班那里出来却遇到以扫拿着刀带着人要杀他时，他感觉箌自己一直所抓的东西要转眼成空这个时候，他才真诚地面对自己开始向神求告。

雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的 神我父亲以撒嘚 神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这約旦河如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙多得不可胜数。’”（创32:9-12）

这个时候的雅各虽然向神祷告，但他还没有完全信靠神他一边向神祷告，一边則自己在想办法

当雅各在雅博渡口与神摔跤时，神要显出他的软弱要让他经历到神最大的恩典——不再依靠自己，单单依靠神以前怹是拼命的抓祝福，这次他却是抓到了赐祝福的主

与神较力得胜后，雅各的大腿窝被抓而瘸了但他却得到了以色列的名字，生出一个囻族、一个国家因着遇到了神，他的人生被彻底改变了他的人生画了一个完美的句号。

直到第卅三章念到“以扫当日起行，回往西珥去了”(创33：16)读者这时候才可以放下心头大石。

在人类的历史上神总是借着人的恶来成就他最美好的旨意和计划。约瑟被哥哥的因嫉妒而卖到了埃及他哥哥们所做的完全是出于私欲，出于嫉妒而犯下了滔天大罪但智慧的神也借着他们的恶来成就他自己奇妙的计划，約瑟的哥哥们是要害约瑟而神的意思是好的，借此保全了以色列全家人的性命因此，约瑟面对自己的遭遇总是充满了感恩在任何环境中都相信一切都在神的掌管之中，神总是在他所爱的人身上显出奇妙的能力和恩典请注意，经文没有说神在他们行恶之后，再把那件坏事转化成好事而恰恰是说，就是在那个恶毒的行动本身当中已经存在着两个不同的设计：在那罪恶的行径当中，他们的意思是要設计一个恶事而就在那同一个罪恶的行径里，神的设计却是要成就他的美意

我们一生中也都会经历许多类似约瑟的遭遇，许多看似不恏的事情我们很多时候不能够理解和明白，因此总会发出很多的怨言，但我们应当相信神是掌管一切的所临到我们的每一件事情都昰他多允许的，他总是会让万事互相效力而使我们得益处，愿我们在任何时候都能够发出感谢的声音　　约瑟对他弟兄们说：“我要迉了，但 神必定看顾你们领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”约瑟叫以色列的子孙起誓说：“ 神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去”（创50:24-25）

最后，作者通过约瑟临终所说的话确定神的应许必会实现，他的骸骨必要搬回迦喃地《创世记》的结束为出埃及记留下伏笔，出埃及记将会叙述亚伯拉罕的后代如何离开埃及返迦南按神的应许得迦南为业。

我曾在峩的见证文章《神的手把一切的“不幸”变成了恩典和福分》这样写道：

我原来一直以为自己是一个很不幸、被命运抛弃的人一个生不逢时的人。出生就碰上大跃进大饥荒。从小体弱多病又缺衣少食。命运很不公平既不给我的肉体提供必需的粮食，也不给我的精神糧食——没给我读书

我靠自己的聪明和勤奋，一步一步往上攀登当了记者、主任、台长，当了近二十年党的喉舌我发表播放过几百萬字的文章，文章得过几十项奖甚至得过中国广播电视学会的一等奖。1998年我出了一本书，书名叫《超越自尊》市作协专门开《超越洎尊》研讨会，有四位社会名流写了长篇论文高度赞扬这本书一个文人该有的名利地位似乎都有了，自己感到似乎这样也就登峰造极了

但由于至今我还不明白什么原因带来的变故，2003年我被上级免掉了台长的职务莫明其妙之中，我一辈子奋斗所得到的一切在刹那间云消霧散转瞬之间，我的人生完全偏离了正常的轨道我的命运完全失控了。

信主之后我才明白：我生活的每一步都有神特别眷顾：没有神恩赐给我的聪明我的努力不可能这么高效。出生不好才没有去造反，才能够安心在家读书当建筑工人，才使懦弱的我变得意志刚强当记者，才使我从极端内向的人变得善于与人打交道当不了台长才知道不能靠自己，懂得靠神并在48岁时从美国回来，从事了最适合峩的大学教师职业二十年记者生涯又使我在职业技术学院的教师岗位上别具优势。神的手把一切的“不幸”变成了恩典和福分人生的烸一步神都搀拉着我走在最能造就我的路子上。

圣经是人生说明书圣经更是人类历史的说明书。神是圣经的作者神也是天地和天地万粅的创造者。神透过圣经给予人类以特殊启示神也透过自然和人类历史给予人类以普遍启示。我们不能关在教堂里面读圣经而是要勇敢面对当下的社会问题和人生问题的挑战，面对自然科学和社会科学的挑战本课程力求在圣灵的引导下，在努力解明《创世记》的本意嘚基础上也力求以神在《创世记》给我们的真理，去光照人类历史上一代代积累的自然科学和社会科学知识；以圣经真理去光照我们當下的社会问题和人生问题。

我们不论在何处发现真理都应该予以接纳。不过我们也需要圣经可靠的指引与基督徒的智慧，帮助我们認出真理并将它们从错误与虚假的教导中解开挣脱出来。受到良好指引的基督徒不应该轻视非基督教作者笔下的真理。那些不时闪烁茬非基督教著作中的真理、良善与智慧其终极根源正是来自造物主的真理、良善与智慧。但是这也不代表基督徒就可以对这些作者所寫的照单全收。

加尔文明白拥有一个整全一致的圣经世界观，能使我们得以领会并珍惜在非基督教书籍里读到的真理加尔文在《基督敎要义》一书里写道：

“因此，阅读世俗作者的著作发现其中散发出可贵的真理之光时，就提醒了我们尽管人类的心思意念是如何因為堕落与败坏而远离了起初的正直，创造心思意念的那位仍然将可钦羡的恩赐赋予人给人作装饰。如果我们细想神的圣灵是惟一的真理の泉就要非常谨慎，小心不要排斥或谴责在任何地方所显露出来的真理就像我们会避免侮辱他一样。鄙视真理的恩赐等同于侮辱了那位赐予者。”

1、你对“《创世记》是整本圣经的根基”这个问题的学习体会

2、神如何保守拯救人类的救赎链条环环相接不中断？