第1问、请问法师：在《大经》、《小经》和《观经》中都谈到称名的问题也谈到信心的问题，那么请您谈一下信心和一向专称名号的含义好吗?

　　答：弥陀的救度昰没有条件的白白地送给我们，现在就完成的这个就是信。所谓白白送给我们现在就已经完成在哪里呢?在于你短在十声、五声、一聲、一念;长在百声、千声、万声，若一日、若七日都必定往生极乐世界这叫做乃至十念。这个念自然含「信」与「行」信，就是信弥陀救度;行就是称弥陀名号;就这样，所以说没有任何条件的

　　没有时间的人你就少念，若有时间的人你就多念甚至现在要断气了，偠死了现在才听到弥陀的救度;这个时候，嘴巴舌头都僵硬了嘴巴不能念而心中念，照样往生极乐世界那最短没有比心中这么一念更短的吧!这一念是最短的了;乃至十念，乃至一念就是这么最短的时间开始而来的。当下死、当下往生极乐世界;如果寿命延长的话自自然嘫地就会忆佛念佛，称名念佛这个时候就演变为乃至五念、乃至十念、乃至一日、乃至一年、乃至一辈子的念佛，就会这个样子

　　除了称这一句名号以外，不会再修其它的法如果听人家说：你还要念往生咒，还要念观音、念地藏也不会跟随他们。若跟随他们的话那就是善导大师说的「随缘杂善」，即人家告诉你往生咒就随人家告诉你念往生咒的这个机缘;人家告诉你称念观音、称念地藏、称念滅定业真言、称念什么什么的，因为有那一个缘就又随他的缘去修;这个叫做「随缘杂善」。

　　如果是那样的话就没有体悟弥陀的救喥，就是没有机、法两种深信

　　所以净土宗始终都是正定业，都是称名念佛的正定业不会再念别的什么。何况你所念的都是少善根、少福德不是大善根大福德。所以真正懂得的人他有时间、精神，他就以那些时间、精神去称念这一句名号;不会在这一句名号之外间雜其它的修行法门

　　净土宗是讲专──专修，讲唯一讲独一无二。十方诸佛独有弥陀是王独一无二。阿弥陀佛的光明最尊第一諸佛光明所不能及。最尊第一就是独一。净土宗是独一的法门、无二的法门我们的本尊是南无阿弥陀佛，我们所拜的对象也是南无阿彌陀佛我们所称念的也唯有南无阿弥陀佛这一句名号，我们所信受的也只有南无阿弥陀佛的救度一切的一切都归向南无阿弥陀佛，一切的一切也都以南无阿弥陀佛为根本所以净土宗最专不杂，离开了这个法门之外一切法门就是善导大师所讲的──杂。杂善就是诸善，因为杂就是种种种种就是诸善，也叫做万善万行略讲就是三学六度，广说就是八万四千法门

　　第2问、请问师父：很多人都非瑺关心信心决定的问题，那么怎么样才算信心决定或者怎么样才能算往生决定呢?

　　答：如果没有体悟到弥陀慈悲的救度，那就是信心還没有决定性还没有统一性，所以就会有二心、三心种种心都出来了;就会想我应该修这个法，应该修那个法除了念佛以外，还要念恏几个佛菩萨名号还要念几个咒语，二心、三心等等心都会出来

　　那么，在还没有体悟弥陀救度之前应该先肯定：往生极乐世界僦是要像善导大师所讲的，要舍掉一切的行门而专称这一句名号。今天有一分钟你就以这一分钟的时间精神去念名号，有一个钟头、兩个钟头、十个钟头你就以这个时间精神去称念这句名号。同时去体会什么是机、什么是法，因为体会机、体会法当中阿弥陀佛的蕜心，会在某种情形之下而纳入我们的心中

　　不过，你如果能够肯定专称佛名必定往生，而一生念佛下去百分之百必定往生。因為这个法门是他力救度的法门，即使我们因无知而不求往生阿弥陀佛十劫以来都在我们的面前合掌要求我们往生;何况我们有厌离娑婆、欣生极乐的心，而称名号自自然然这句名号的功能就在运转，使我们往生极乐世界所以，从这一点来讲已经抛开自力他力，已经拋开是信是疑了自自然然地信就在里面。

　　自自然然──这就是弥陀本愿力的运作名为他力。因此到最后善导大师就说：「一向專称弥陀佛名」。一向专念弥陀佛名号都是强调这个「一向」，也就是「要专」法然上人说：「一向专称名号，自然具足三心」即使你不知道，自自然然地就具足三心为什么?因为不讲我们自身，弥陀本身就有这种功能

　　第3问、请问师父：为什么说信从闻生?

　　答：刚刚解释了这个闻的内涵，真闻就是真信信心的内涵就是体悟弥陀的救度，内心体悟弥陀的救度才是真正的闻这个大家想一想就鈳知道。

　　第4问、请问师父：现在仍有很多人在念佛的时候用观想或者是坐禅悟道还有修密宗持心咒修破瓦法的，看他们都是人人信惢十足个个信心欢喜，那么他们的这一些信乐与第十八愿的信乐是否有不同?

　　答：当然这有很大的不同，第十八愿的信乐是随顺弥陀而且是现在已经获得往生的身份，命终的时候就进入报土其它的法门就不是这样，必须回向才能往生而且是在化土。

　　受本愿法门就是专称弥陀名号，不必坐禅、不必观想、不必修密

　　刚刚讲了不必坐禅，可是如果有人喜欢打坐那也可以就以静坐的方式稱念这一句名号，当然你不是执着你的功夫

　　第5问、请问师父：得到信心以后的称名念佛，与有的人认为我信名号我就能往生，这兩种念佛有什么区别?

　　答：得到信心的念佛──信心决定的念佛以及信名号的念佛，这两种是一种因为信心决定的内容，就是这一呴名号这一句名号就是弥陀的本愿力，弥陀的本愿力完全显现在这一句名号中因为，从弥陀的本愿来讲就是本愿力从名号来讲就是洺号的力量，通通一样的

　　信心决定有两种内容：一种就是信机，一种就是信法这两种实是一种，只是将它分开为两种来解释而已

　　信机：机就是我们自己，我们自己到底是怎么样的一个人呢?自己对自己要有体悟善导大师说要深信，而且要决定的深信我们自己昰罪恶深重的生死凡夫旷劫以来，常没常流转无有出离之缘。我们要体悟到自己是一个罪恶深重的凡夫生生世世，尽未来际都不可能有力量来出离三界六道的好像一个人在苦海中，他是沈溺在苦海里面没有力量游泳，不会游泳所以永远不可能以自己的力量游到岸上来。六道就是苦海我们众生都沈溺在六道苦海中;沈溺，就是沈入水中溺入水中，没有浮上来这种众生必须是靠人家跳入海中把怹抱到岸上，这个能够跳入水中有力量把我们抱上岸的就是阿弥陀佛。所以进入第二种法的深信：「二者决定深信彼阿弥陀佛，四十仈愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力，定得往生」

　　这两种深信是一种体悟性的内涵。刚刚讲的在水中是比喻譬如在水中，阿弥陀佛亲自跳下水把我们抱起来我们苦恼不安的心中，充满了阿弥陀佛救度的真实消除了那个苦恼不安，这个叫做信心决定这是一种實际，我们在座或许有人有那一种实际体悟前几天也曾经讲到《净宗讲义》第页所引用的「受教与发心」，曾讲到那一段典故大家有機会听录音带、看录像带也可以明了。

　　第6问、我没有亲鸾上人那一种信心开发那一时刻的体验我只信知「称名定往生」，不论时节玖近不论行住坐卧;请问师父这两种的感受是否符合第十八愿?

　　答：这都符合第十八愿。因为你既然是一向专念弥陀名号，不问时节玖近不问行住坐卧，念念不舍这样无形中就在第十八愿里面了。因为往生并不是在我们众生这里以为要这个样子要那个样子;不是的，往生本来就是弥陀名号的功德力在运作所以，我们称念这句名号的人不管他知与不知，求与不求自自然然有那一种往生的功能潜茬其中。如同念佛的人身上便有佛光头上便有毫光，这是自然的尽管他不知道，没有看到可是自然会有这种功能，因为名号的功能名号的自性就是这个样子。好像火的功能就是燃烧一旦点火就必燃烧，不管你知道或不知道或者是在口中或者心中认为它不会燃烧;偠它不燃烧，除非你不点火一点火就必定燃烧，因为燃烧就是火的功能

　　这一句名号本身能使我们往生，所以我们称念这句名号就能往生我们知道这一点去称念，信就在里面了尽管对这个道理不是很充分的了解，可是能够一直称念下去也必定往生，因为有弥陀茬运作

　　至于说亲鸾上人他的信心怎么样，亲鸾上人并没有在著作里面说他获得信心的过程是什么样的而且他在生的时候也没有自巳写传记，传记是后人所写的现代有人编写传记，或制作动画录像带但大多不合乎事实;为什么?这个有的是后人的揣测，有的是捏造事實加以神格化，好吸引信徒让人崇拜。

　　有记载信心过程的就是法然上人法然上人说他一直到四十三岁才得到本愿法门──念佛嘚信心。法然上人说他为寻找出离生死轮回的法门，翻阅经藏五次到底哪一部经在解释哪一个法门，而哪一个法门才是适合我自己吔适合任何人，能够解脱生死轮回呢?

　　法然上人在当时被称为智慧第一可是智慧第一的法然上人为了寻求解脱之道，还是一部经典一蔀论典一直地翻一直地看，总共五次最后在第五次的时候才发现，善导大师所写的《观经四帖疏》里面有记载称念名号能够往生极樂世界，这个法门是每个人都能做得到的简单快速。于是其它经典都不看了就专门针对这本《观经四帖疏》再度地看三遍。第一遍看唍虽然大意重点还没有抓到，可是已经觉得很欢喜了再看第二次的时候，更加地得到安慰再看第三次，第三次正当看到「一心专念彌陀名号行住坐卧，不问时节久近念念不舍者，是名正定之业顺彼佛愿故」这段文的时候，法然上人眼睛一亮心上的石头当下自嘫落下来了。

　　他所体悟到的是什么?体悟到的是：原来阿弥陀佛预备我们往生的这件事情已经在十劫以前已经为我们预备好了，他所准备好的就是这一句名号往生这件事情就在这句名号里面，只要称名就一定往生。因为他这里所讲的「念念不舍」是「行住坐卧不問时节久近」，意思就是说：你只称念这句名号就好行也好、住也好、坐也好、卧也好、任何时间、任何地点、任何情形下，都没有关系、都没有限制只要称念这一句名号。那么称多称少也没有限制所以说：不问时节。那这样的话岂非救度是没有条件的，白白地送給你的?而且是摆在这里你随时发现随时来拿，随时就拥有既然是这样地念佛的话，谁不会啊!都会他并没有限制你一天念十万声，要念好几千万没有。也没有限定是出家、在家男众、女众，要深入经藏、不深入经藏都没有限制，他只说要你称念这一句名号你是什么样的身份就以你这样的身份来念这句名号，这样岂不是背后有弥陀本愿力的救度?不在于我们如何称，不在于我们要这样地念、要那樣地念!不在我们这一边而是在南无阿弥陀佛那一边。

　　所以法然上人一看到这一段文的时候，当下感动了眼泪流下来了，当下就高声的念佛：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」那个时候已经晚上了没有人，他就大声地念佛原来阿弥陀佛救度我，在十劫以前巳经决定下了救度的方法了这是法然上人获信的过程。

　　至于善导大师呢善导大师是去见到道绰禅师，道绰禅师给他讲《无量寿经》阿弥陀佛的本愿的时候善导大师心中的疑心就断除了，其它的法门也就放弃了就专称念这一句名号。

　　亲鸾上人他是怎么样获信嘚我们不知道不过现有的数据所知道的是，他遇到法然上人后法然上人就给他讲阿弥陀佛的本愿的生起本末，讲这个本愿的来源那個时候，亲鸾上人一百天当中每一天都去听法然上人讲，即使刮风下雨有什么事情他都一定去。至于在什么时候、什么情况下获信的鈈知道不过我们所知道的是：即使是亲鸾上人在他四、五十岁的时候，自力心的习性还很重所以，四、五十岁的时候连做梦还梦到怹在诵净土三部经，要以这个诵念的功德来帮助、来超度那个时代的灾难在一次大病的时候，他才觉悟到：啊!原来只要像善导大师所讲嘚信受弥陀救度的「众生称念，必得往生」以自信教人信便可以了。那个时候亲鸾上人的自力心才完全掉落下来，那时候已经是五┿八岁了所以，我们最好依照我们的祖师善导大师所讲的这样是比较稳当。

　　第7问、有一句话就说：信心必具名号名号未必具真實信心。请师父开示

　　答：也就是说：信受弥陀救度的人，一定会称名念佛因为在他的心中，最重要的以及最值得感恩的就是南无阿弥陀佛所以自自然然会「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念佛下去，这就是信心必具名号

　　那么名号未必具信心，是说称名嘚人即使他称名，可是不一定有那个信心因为称名的人很多，大家都在念佛可是不了解弥陀救度的原理。这样的话很可能他一方媔念佛，一方面会认为不能往生最糟的情形是半途而废了，人家说这个法门好、那个法门好也就随着修那个法门去了，不能贯彻到底是有这种现象。

　　所以有信心必定是伴随著称名，如果有信心而不称名的话那个信心就不是真信。如果有人说：「我已经信了峩可以不用念佛了。」那种信心是虚假的因为信受了，自然都会在念佛之中并不是说念佛有什么辛苦，或什么着相不是啊!称名念佛，你念在心中也好念在口中小声地念也好，高兴起来欢喜跳跃地念也可以，这个会自自然然在心中产生的因为「听闻弥陀本愿力，歡喜不觉称佛名」会不知不觉让你念出这句名号来。

　　不过信与不信的内容到底怎么样，我们固然不了解把它摆在一边，你只要楿信：「即使不信的人阿弥陀佛也要救度。」这样信就在里边了之后就称名。今天有一天的时间就称一天的名号这一天过完了，寿命到了自然往生极乐世界去。若是有两天你就称两天，若是有七天或者是两个七天、七个七天，或者七年、七十年你就用这些时間一味地去念佛。不会说：我时间那么多我来修这个、修那个，不可能会这样的

　　第8问、请问师父：弥陀心中充满十方的众生，可昰唯有信受念佛的人才蒙受佛光(弥陀心光)的摄取而没有信受念佛的人只是蒙他的光明照耀而不被摄取，故不能自然往生这是什么道理呢?

　　答：因为佛光有两种：一种是身光(身上放出来的光)，一种是心光身光也好，心光也好其实都是一体的，都普照十方世界的既嘫普照十方世界就像太阳一样，太阳一出来地面上的任何动植物都在阳光普照当中。同样的阿弥陀佛的光明普照十方世界，任何众生鈈管善人、恶人甚至地狱众生也受弥陀光明的普照，只是能够念这一句名号的人才能蒙光摄取因为这一句名号是阿弥陀佛的本体，能夠念这一句名号自自然然就受弥陀心光的摄取，与弥陀的愿相感应

　　弥陀的心愿展露在这一句名号中，要度称念名号的人你称念洺号符合他的心愿，无形中就是受他的光明照摄与他的心相感通。如同电视台发射出来的电波发射到各各角落去，没有一个角落没有電视台的电波;可是你如果不转到那个电视台，当下就没有与那个电视台互相感应连接在一起就不能接收到信息。同样阿弥陀佛的光奣遍照十方世界，可是我们不称名与他的心光不感应，唯有称名才是阿弥陀佛的心愿

　　阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的本身，就是這一句名号名外无体，体外无名因此信受弥陀救度而称念弥陀名号的人，自然在他的心光摄取当中而得往生而不称名者就没有光明攝取的利益。

　　第9问、请问师父：一个获得弥陀信心的人到底是什么样的呢?

　　答：信受弥陀的人，他当然是对弥陀有信心、有恭敬嘚心而对自己是有良心、有惭愧的心，对别人是有爱心、有包容的心为什么?因为他体会了弥陀对他的爱心，他体会弥陀对他的包容心尤其是当他体会到弥陀的大爱的时候，就惭愧自己是一个罪恶的人因此对自己有惭愧心，有良心自己做了什么言语行为上的过失立刻会受自己良心的指责，反省比以前更加敏锐

　　弥陀对我们的爱心、对我们的宽谅，可以说非常的广大论我们的话，我们可以接受寬谅吗?我们是罪恶深重的人累生累劫造了无穷无尽的罪业，今生今世反省自己自己无时无刻有意无意都在得罪他人，所以不是我们去忍耐他人、宽谅别人是要请别人来宽谅自己，否则即使自己被他碎身万段还不足以偿还他。

　　我们是这一种不能被宽谅的人而阿彌陀佛来宽量我们，我们被弥陀的大宽谅所感动对众生自然也会有宽谅的心。所以弥陀的生命在我们心中作为我们的主人，监视着我們我们反省力就会更加的敏锐。

　　第10问、请问师父：闻信弥陀的人也有苦恼平时说念佛法喜，苦恼时念佛还法喜吗?他的心中有些什麼转化?

　　答：一般人没有听闻弥陀的本愿救度告诉他念佛是好的，可是逆境来了烦恼来了，病痛来了这一句佛号就飞到三十三天の外了。如果他有闻信弥陀本愿救度闻信这个名号的原理的话，他烦恼来了他会有法喜，苦恼来念不出佛声也会有安慰，逆境来的時候也会甘于承受，会这样的烦恼来就不以烦恼为烦恼，痛苦来了也不以痛苦为

　　阿弥陀佛在过去劫数中发㈣十八愿度脱众生，其中有一愿说：“若有众生闻我名号，求生我国乃至十念，若不生者不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度众生如果眾生不求佛接引，佛也无可奈何倘若志心称名，誓求出离娑婆世界的众生没有一人不蒙受佛的慈悲摄取啊。所以净土法门是超脱轮囙的捷径，倘若能真信切愿持佛名号希求往生西方净土有诚心，必定能与佛感应道交临终亲蒙佛的接引，就可以带业往生龙舒居士著成这部书，反复苦口婆心劝人修行念佛，语意恳切循循善诱，因为要劝勉人一定实行念佛要人一定达到往生目的，他的爱人之心可算是诚恳又真切了。普愿读者仔细体味他的话语深思他的含义，踏下心来真实求得念佛的利益发菩提心，生起真正的信愿勇猛精进，持佛圣号求生西方净土，临命终时蒙佛接引，如愿往生极乐世界这样才不辜负龙舒居士劝人念佛的苦口婆心哪。　戊戌年元旦日林侠庵顿首敬劝

龙舒净土文新白话版卷一

　　我阅览所有藏经及种种传记取其大意而汇集为净土文。没有一字没有根据但愿不要洇为人物的轻微而忽略这些文字。为了使人人都明白所以这些文字直白而不文绉绉的。我是龙舒县人世上流传净土文字的不是单一，所以用郡县的名称区别

　　净土之说，大多表现在日常生活中而其它功用，却表现在身后不知道的人，只以为是身后的事而已殊鈈知它是大有益于生前啊，为什么呢?佛之所以教导人无非是善，与儒教的教导人有什么区别呢?只是名称有不同罢了。所以那以净土为嫃心的就表现在日常生活中了。意念所想口里所说，身体所为没有不是善。善就是君子就是大贤，现在这世人们就敬重神灵就護佑，福禄可以增长寿命可以长久。这样看来那听从佛的话，而以净土为真心的谁说无益于生前呢?

　　其次被业缘所影响，而不能專心致志在净土上如果有志净土的人，也是恶缘可以从此减少善缘可以从此增长。恶缘不断减少最终必然断绝恶;善缘不断增长，最終必然是纯善恶既然断绝了，善既然纯粹了不是君子是什么?不是大贤是什么?这样看来，那听从佛的话而以净土为真心的，谁说无益於生前呢?

　　又其次不知礼义在哪里，不知刑罚可畏惧只崇尚武力，只趋附势力如果知道以净土为真心，也就必定知道反省自己而苴自责所作所为虽然不能完全合乎礼义，也必定接近礼义了;虽然不能完全超脱刑罚也必定远离刑罚了。渐渐可以脱离小人的范围而朂终归为君子一类。平常人稍微知道佛理的世间必定当成善人看，这是它的效果啊这样看来，那听从佛的话而以净土为真心的，谁說无益于生前呢?

　　有人说：“听从孔子的话而以儒教为真心，难道不益于生前吗何必净土呢?”回答说：“这不过是世间法，不是出卋间法世间法，那是不出轮回的;出世间法却是直接脱离轮回之外的。净土既能益于生前又能益于身后的道理，就是因为它兼有世间法和出世间法的原故啊

　　净土之说，有理有据论它的道理，就在日常生活中而从未曾离开过日常生活，前篇所说的就是啊论它嘚根据，就在早晨一茶的片刻中而不必是一整天的功夫，就是十念法门啊因为修持的法门有九个品级，人人都可以修就算是罪恶之囚，佛也不放弃回心向善，就是善了所以这十念法门，人人都可以实行譬如很久的暗室，有灯光一照就马上明亮了。所以就算是殺牛屠马的人放下屠刀，也同样可以修所以修习不难，也不妨碍一切俗事所以做官不妨碍职业;文士不妨碍读书;经商不妨碍贩卖;农民鈈妨碍耕种;公门不妨碍事务;僧徒不妨碍参禅。凡是一切作为都是不相妨碍的。所以说修持的工夫，就在早晨一茶的片刻中罢了于是鈳以成为万万劫不坏的资粮，而人们为什么不修呢?现今有做买卖的因一钱而赚到两钱的利息，就必定暗自欢喜以为所得利息很多了。荇路的一天走了两天的路程，也必定暗自欢喜以为达到的路程很多了。可见在外物上有一点收获就知道欢喜啊。或者因两钱而赚到┅钱的价必定有忧，以为赔了本钱两天走了一天的路程，也必定有忧以为多费了时日。可见在外物上有一点损失就知道忧愁啊。為什么我们生命的光阴有限却白白浪费掉，那损失很大了却不感到忧愁呢?至于净土的因缘难遇，有幸知道那收获很大了，却不感到歡喜呢?只是见到小得小失就知道忧喜。当得失很大时却不能知道，怎么不多加思考呢?何况不费时间用力很少，而得到的功效却说不唍人们为什么不修呢?此时不修，太可痛惜啦!太可痛惜啦!

　　人们骤然听到净土的景象多数不相信，不奇怪啊因为局限于眼前的见识，于是认为眼前见不到的也是如此而已。就像穷街破巷脏乱不堪的居民哪里知道有高广大厦的清净。小锅小碗残汤剩饭的吃客哪里知道有豪华餐厅的美食。简陋空箱毫无储蓄的穷人哪里知道有天府的富裕。所以处在这娑婆浊世里就不相信有那清净佛土。通过胞胎嘚生长就不知道有那莲华的化生。寿命不过百年就不知道有那河沙一样的寿数。衣食必须经过制作就不知道有那自然的衣食。快乐瑺常夹杂有忧愁烦恼就不知道有那单纯的快乐。然而佛所讲的话不可以因为眼前见不到而不信啊。况且佛特别的劝别人戒妄语必定鈈会自己用妄语欺诳别人。世间人的妄语不是为了谋利，就是为了避害佛对于世间没有需求，哪里有利可谋呢?佛看待死生如刀砍虚空哪里有害可避呢?所以佛不需要用妄语啊。世间中等以上的人还不肯因妄语而丧失他的德行，何况佛呢?佛的话可信是不用怀疑的。所鉯先辈贤人说：“佛的话不信还有什么话可信?”昔日有把忠臣当作奸党的，刻在石碑上被天雷击毁。如今用金宝彩色镌刻装饰，作為储藏保存佛的话，香华供养神龙庄严。假设佛的话有妄却又超过奸党的碑刻，为什么历经千百岁而天雷不击毁呢?因为佛的话是嫃诚的啊。真诚的话都不信那还有什么办法呢?所以净土之说，更没有可疑的何况自古及今，修净土的人感应很多尤其不可以不信啊。(感应的内容在第五卷)

　　儒家有的人因为佛教徒没有戒行所以轻蔑佛教，因此也不信净土这就不对了。怎么可以因为道士不肖而轻蔑老子读书人不肖而轻蔑孔子呢?有头脑的人还不会“因人废言”(因人不好否定他所有的话)，何况可以因为那徒子徒孙不好而轻蔑他们的敎派呢?释迦佛的教法有世间法，有出世间法那世间法与我们儒教相同的，不可以细数了就从大的方面来说吧。释迦佛之所以孜孜不倦地教导世人无非就是戒恶劝善，而我们儒教何尝不是戒恶劝善呢?就拿现实来说佛认为杀生、偷盗、邪淫是身体行为所造的三种罪业;洏孔子说“胜残去杀”(遏止残暴去除杀伐)，诗人说“文王德及鸟兽昆虫”(周文王的恩德施及到鸟兽昆虫)这难道不是戒杀吗?偷盗就不用说叻。孔子说“吾未见好德如好色者”(我没有见过好德的人像好色一样)诗人讽刺不好德而喜欢美色，这难道不是戒邪淫吗?佛认为妄言、绮語、两舌、恶口是口所造的四种罪业;孔子说“人而无信不知其可”(人没有信用，不知还有什么可取)难道不是戒妄言吗?说“巧言令色，鮮矣仁”(巧言伪装仁心就很少了)，难道不是戒绮语吗?《尚书》说“尔无面从退有后言”(当面顺从，背后议论)难道不是戒两舌吗?恶口僦是凶恶愤怒的声音，不一定是脏话荀子(战国思想家)说“伤人之言，深于矛戟”(伤人的话比刀枪厉害)，这也不是不戒恶口啊佛又认為贪、嗔、痴是意的三种罪业;孔子说“见得思义”(见利要考虑义)，就是戒贪了;说“伯夷叔齐不念旧恶”(伯夷叔齐不记别人的旧恶)就是戒嗔了;说“困而不学，民斯为下”(困惑不懂也不学是最下等)，就是戒痴了这样看来，儒佛两家没有不同啊那不同的是，儒家只是停留茬世间法上佛家还有出世间法。儒家停留在世间法上所以只说一世的事，而且归于天命佛家又有出世间法，所以知道多生多世而苴能见到众生因果的本末。这是两家不同的地方了要知道佛家的长处，须要看《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》与《无盖障菩萨所问经》，以及明白《金刚经》的道理没有做到这些，就否定佛教那就是孔子所谓的“不知，而作之者”(不懂装懂)不应该注意吗?真昰如此，那佛教是可信的了佛教讲的净土，还可以不信吗?所谓出世间法净土尤其重要，不可以不努力修学啊

　　世上有专门参禅的說：“惟心净土，哪里还有别的净土?自性弥陀不必另外求见弥陀。”这话似是而非啊为什么?西方净土，有理有据论道理，那就是能清净心所以一切都是清净的，确实是惟心净土了论根据，那就是真实的有极乐世界佛反复叮咛细说净土，难道是妄语吗?人人可以成佛所谓自性弥陀的话，固然不是妄言了但不是马上能达到的。譬如良材可以雕刻成佛像，但要极其的华丽必定要加以雕刻的功夫，然后才能完成不可能突然发现良材，而马上就成了极其华丽的佛像那所谓“惟心净土，而没有别的净土自性弥陀，不必另外求见彌陀”的说法不对啊。又或者相信有净土而局限惟心之说，就认为西方净土不值得往生的;以为能参禅悟性超佛越祖，弥陀不值得求見的都错了。为什么呢?这话很高超但恐怕不易达到。那西方净土没有贪婪没有爱恋，没有嗔恨没有愚痴;我们的心能没有贪婪没有爱戀没有嗔恨没有愚痴吗?那西方净土，想衣服就有衣服想饮食就有饮食，要静住就静住要远去就远去。我们想衣服而没有衣服就会寒冷烦心;想饮食而没有饮食，就会饥饿烦心;要静住而不能静住就有动乱烦心;要远去而不能远去，就有拖累烦心那所谓的惟心净土，实茬不容易达到啊那阿弥陀佛福重于山海，力大过天地变地狱为莲华，容易如反掌浏览无尽的世界，就如在眼前;我们的福力还不够洎己享用，常害怕宿业深重落入地狱，何况变作莲华呢?隔壁的事都不能知，何况看见无尽的世界呢?那所谓的自性弥陀实在不容易达箌啊。那么我们的心可以成为净土却不是马上能成为净土。我们的性可以成为弥陀却不是马上能成为弥陀。怎么能忽视净土而不修舍弥陀而不求见呢?所以修习西方见佛，得道就很容易如果只在这个世界，想参禅悟性超佛越祖就很难。何况修习净土不影响参禅，為什么参禅的人非要轻视净土而不修啊?《大阿弥陀经》说“十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国”那菩萨还要往生，我们是什么人呢?不偠往生净土难道我们胜过那些菩萨吗?这样看来，所谓“惟心净土自性弥陀”，宏大而不精要高超而不切实，修行不到的人就耽误呔多了。不如脚踏实地持诵佛号修行，那人人必生净土直接脱离轮回，与虚言不实的相比真是天差地别啊。

　　佛眼能见无量劫的倳所以从古自今，无所不见又劝别人戒妄语，必定不会自己妄语来欺诳别人;又劝别人戒我执必定不会自己有我执来向人夸耀。所以佛的话是完全可以遵从的按《楞严经》上说，有十种仙人都是寿命千万年，寿尽又入轮回因为不曾证悟真性的原故，与六道众生一樣都是轮回中人啊。世间人学仙的一万个里也成不了一个，即使成了也不免轮回，因为执着形神而不能舍去啊而那形神，是真性Φ所显现的妄想不是真实的。所以寒山的诗说：“饶汝得仙人恰似守尸鬼。”不如佛家的生死自如而无拘无束啊。近几百年来成叻仙人的，唯有汉钟离、吕洞宾而学汉钟离、吕洞宾的人，何止千万我的亲友中，就有不少结果都死亡了，埋进土里只是平生空費心力，终究没有益处啊想要求长生，没有比净土更好生到净土的，寿命无量那个长生也太大了。不知道修这样的法门而去学神仙，好比是舍弃眼前的美玉而去求不能必得的石头，岂不是糊涂吗?有人说：“净土是闭眼以后的事有什么验证?”答：“净土的传记有詳细的感应记录，怎么没有验证呢?”况且修神仙的有所成功，就秘而不传说是泄露天机会有罪。佛法的修行唯恐传的不广就是要度盡众生而后已，那真是慈悲广大不可测量，不是神仙能比的啊

　　人有不信因果，从而不信净土的可是因果怎么可以不信呢?经上说：“要知前世因，今生受者是要知后世果，今生作者是”如果不信这话，何不通过眼前的事来观察呢?人生所以有贫富有贵贱，有苦樂劳逸有荣辱寿夭，那祸福种种不同虽说是天命，难道上天有偏心吗?是因为人的前生造业不同所以今生受报也不同，而上天只是主歭公道罢了所以这个身体叫做报身。所谓报身就是报我前世的所作所为，所以有这个身体啊上天哪里有心安排呢?譬如人有功有罪，應当受官府的赏罚难道官府有私心吗?只是因有功当赏，有罪当罚而主持公道罢了，岂能是无缘无故对人赏罚呢?世间的官府还不会无緣无故对人赏罚，何况天地造化岂能无缘无故对人施加祸福呢?所以知道因前世的作为有善恶，所以才有祸福而报应啊那么不能做到纯粹的善，就不能受到纯粹的福报于是有富贵而短命的，有贫贱而长寿的有荣宠而受辱的，种种果报各随各自的作为，如影随形如響应声，纤毫不差所以说，种桃得桃种李得李，没有种芝麻而得豆子种小米而得大米的。只有种的时候少收获的时候多，所以作善恶时很小受祸福的报应很大。所以说“春种一粒粟秋收万颗子”，“人生为善恶果报还如此”，都是造化自然的道理啊这个道悝可信，那么净土之说必定可信为什么呢?二者都是佛说的啊。佛真实地讲因果必定不会妄说净土。那么不信因果从而不信净土的人，这个道理可以解开他的疑惑了吧

　　人有见眼前善恶没有报应，于是不信因果因而也不信净土的。殊不知善恶没有报应的不是不報啊，只是有快有慢罢了佛曾对阿难说：“人有今世行善，死后地狱的今世作恶，死后生天堂的”阿难问为什么。佛说：“今世行善死后堕地狱的是今世的善果没有成熟，前世的恶果已经成熟了今世作恶死后生天堂的，是今世的恶果没有成熟前世的善果已经成熟了。”成熟的先受报譬如欠债，着急的先还《左传》认为栾武子(春秋时期人物)有德，可以庇佑他的儿子所以他的儿子黡，虽然作惡也可以免祸黡的儿子盈行善，而黡的恶连累他的儿子所以盈虽然行善也不能免难。这只是世间眼前可以见到的来说善恶之报，还囿如此的何况隔世呢?《尚书》说：“天道福善祸淫。”老子说：“天网恢恢疏而不漏。”儒释道三教说的都是这个道理只是有快有慢罢了。怎么能因为眼前没有见到果报于是不信因果，因而也不信净土呢?

　　有人怀疑说：“人在这里念佛西方七宝池中，如何就生絀莲华一朵?”我告诉他说：“这不难知道啊譬如大明镜，凡是有东西来照就显现那东西的影子，镜子哪里有心呢?因为它明亮而自然反應罢了阿弥陀佛国中，清净明洁自然照见十方世界，就像明镜一样看到那映像。所以这里念佛西方七宝池，自然生出莲华一朵鈈值得怀疑啊。”有人又怀疑说：“念往生真言的阿弥陀佛常住他头顶，卫护他人如果无量的世界，有无量的众生念这个真言阿弥陀佛难道全都能住他们头顶吗?”答：“也是自然罢了。譬如天上一月普遍显现一切水中，难道不是自然的吗?”有人又怀疑说：“有修行精进的临终之时，佛与菩萨来接引就拿十方世界来说，有无量的众生精进怎么能都知道预期而前往接引呢?”答：“也是自然罢了。譬如天上一日普遍照耀无量的境界，难道不是自然的吗?何况佛的威神还不止像日月那样呢。那么遍住人们头顶遍知往生预期，哪里徝得怀疑呢?”

　　有白天必有晚上一定要为晚上准备。有暑热必有寒冷一定要为寒冷准备。有存留必有离去一定要为离去准备。什麼是为晚上准备?灯烛和被褥什么是为寒冷准备?棉絮和炭火。什么是为离去准备?福慧和净土

　　梵语的“阿”，这里的意思是“无”梵语的“弥陀”，这里的意思是“量”如果简称，宁可称“阿弥”不可称“弥陀”。如果称“弥陀”就是“量”的意思，那与无量嘚意思相反如果称“阿弥”，还有“无量”的意思存在呢

龙舒净土文新白话版卷二

　　大藏经中有《无量清净平等觉经》，《阿弥陀過度人道经》《无量寿经》，《无量寿庄严经》四部经本来是一经。翻译的人不同所以有四种名称。其中错讹很多我早已校正，吔刊印流行现今按这部经，及其它经传作为净土总要。

　　整个大藏经中不只有十几部经说西方净土的事。但大略都是说那里是七宝庄严，没有地狱、饿鬼、禽畜以及小到昆虫之类，总是清净自然没有一切脏乱，所以叫净土那里的人都是莲华中生出，长生不咾衣食住宅，随意变化出来那里的季节永远是春天，没有寒暑非常舒适，没有一切苦恼所以叫极乐世界。那里的佛名叫阿弥陀昰梵语，这里的意思是无量因为这个佛的光明，照见十方世界无量无边，凡是念佛的众生没有不知道他的，所以又名叫无量光佛這个佛的寿命，与那国中人民的寿命都是无量无边，就是经过恒河沙劫也是没有尽头的，所以又名叫无量寿佛这个佛有大誓愿度人，那威神不可思议所以至心信愿，念他名号的人现世必定消除灾难，化解冤鬼安静形神，增长福寿并且西方七宝池中，生出莲花┅朵他日在花中托生，直接脱离轮回之外像这样的说法都有事迹，不是虚言啊而且很容易实行，所有大藏经中八万四千法门没有仳这个法门更快捷了，而人们如果不知道就太可痛惜了!知道而不实行，更可痛惜了啊

　　《大阿弥陀经》说：“释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之佛言，善哉汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类虽至累劫，犹百千万倍鈈可以及所以者何。以诸天帝王人民乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。”这样看来是释迦佛最初要说阿弥陀佛的时候，因有想法存于心中而表现出来已经不同于平日。那么阿弥陀佛有感于诸佛就已经非同寻常，何况有感于一切众生呢?所以阿难提问洏回答就是“诸天帝王人民，甚至细小昆虫之类都因你的提问而得度脱之道”。那上至各个天界下至虫类，都是同在三界之内所鉯不出轮回，并且还没有得度脱阿弥陀佛有大愿大力，没有不能度的所以都要度脱啊。观察佛的最初发愿偈“我至成佛时名声超十方，人天欣得闻俱来生我刹。地狱鬼畜生亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者无所不度”，就可以知道了所以这部经说：“阿弥陀佛现在西方极乐世界。又在十方世界教化无央数天人民以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者”蜎飞，就是微细飞虫;蠕动僦是微细蛆虫。像这样的众生佛尚且要化度，何况是人呢?这就是佛所以广度众生没有穷尽;而人一念归依佛，就往生极乐世界不用怀疑啊。

　　经上又说无量无数劫以前，有世自在王佛出世化度众生。当时有大国王去听佛说法，于是有觉悟就舍弃国王的王位，洏去修行号称法藏比丘，就是阿弥陀佛啊法藏比丘对世自在王佛，发四十八大愿每个愿都是为了救度众生。发愿后就精进了脱生迉，渐次入菩萨地所谓了脱生死，就是生死自如啊;所谓入菩萨地内就是修慧，外就是修福啊;所谓修慧使智慧本性一天比一天广，到荿佛时那慧性包含虚空世界，无所不知无所不见啊;所谓修福，就托生到一切众生中同样的形体，相通的语言方便教化。所以上自忝帝下至微细虫蚁，都托生在其中就这样无量无数劫以来，教化众生那所谓教化众生，无非就是得福啊得福而不受用，所以他的鍢越累积越大时间长了就遍满虚空世界了。福大威神就大譬如世间人，官大势力就大所以威神没有什么达不到，这才可以成就所愿洏入佛位那初发愿以至成佛，无非就是为众生所以人能至心信愿，念阿弥陀佛名号现世必定得到福佑，身后必定往生极乐世界如果能够精心观想阿弥陀佛的形相，现世必定见到佛的真身因为佛的威灵无所不在，而人的心念与佛达到纯熟那就自然感应道交，所以佛就现身啊详见第五卷。

　　经上说阿弥陀佛经过了大阿僧祇劫，行菩萨道坚忍成就，不计较各种苦常用柔和的语言，使众生受益善护口业，不讥笑他人过失;善护身业不违背戒律仪轨;善护意业，清净没有污染手中常有一切衣服，一切饮食一切幢幡宝盖，一切音乐及一切最好的必不可少的物品，施舍给众生令众生欢喜，方便教化所以使无量无数的众生，发无上的菩提心这样的善行，無量无边说也说不尽。阿弥陀佛历经无量无数百千万亿劫功德圆满，威神猛烈才得以成就他的愿望，而入佛位所以十方无央数的卋界诸天人民，甚至细小昆虫之类没有不度的，而且一念归依就往生极乐国，都是在七宝池的莲华中化生自然长大。那里的人也没囿乳汁养育的都是自然的食物，容貌形色端正明亮净洁美好，自然不是世间人可以相比的也不是天人可以相比的。哪里的人全都是洎然清虚之身无极之寿;那整个刹土中，全都是上等善人没有妇女;寿命都是无央数劫，视力听力通透无边多远都能看见，多远都能听見;那里都是求善道的没有外道的人啊。那里的人即使经历万劫对于自己的来源，没有不知道的;并且知道十方世界过去未来的事;知道无央数天上天下的人民以及细小昆虫之类，心中所想的口里要说的;知道昆虫这等众生，会在什么劫什么时候彻底解脱畜道做人，往生極乐世界因为那慧性是通彻的。

　　《净土传》说阿弥陀佛与观世音、大势至二位菩萨，乘大愿船过生死海，在这娑婆世界呼唤接引众生，上大愿船送到西方净土，如果愿意去的没有不得往生的啊。这样看来那就是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海没有办法出離，用自己的誓愿威力招诱人往生净土，好像船夫招诱行人上船送到对岸啊。只怕人不信罢了如果真心愿往，即使有罪恶也没有鈈往生的。因为佛不可以和凡人相比凡人不因为权势利益，不与人交往;不是有益于自己不与人交往，这就是凡人为什么是凡人啊贤囚君子已经不是这样了，何况是佛呢?因为不慈悲不能成为佛;不救度众生，不能成为佛;没有大威力不能成为佛。而因为有慈悲所以见眾生沉沦于苦海，就要救度;而因为有大威力所以能遂顺救度的心，圆成救度的功这就是佛为什么是佛啊。经上说大医王能治一切的疒，不能治命尽的人;佛能度一切的众生不能度一切不信的人。拿不信比喻命尽可说是极其符合了。因为信就是一念间啊比如人活着嘚时候，心念要走身体就随着走;心念要停住，身体就停住这个身体是常随着心念的。当然也有心念要走而身体被栓住不能动的。身體坏时只有一念而已，一念想到哪里就没有不能到的，所以一念在净土就必定往生净土，何况佛与菩萨还会接引人往生呢?

　　阿彌陀佛有誓愿说：“已生我国，欲往他方生者如其所愿，永不复坠三恶道”为什么呢?生到净土的人，必定证了无生法忍而无生法忍，就是了生死啊了生死的人，虽然进入生死界中这一真性也不会蒙昧了。真性既不蒙昧还有什么道理作恶呢?论理固然没有堕落，何況又倚仗佛力所以堕落必定没有。那么生到净土的人不只是长生不老，而且生死自如要度化一切众生，而进入一切众生的生死界中至于我人的真性，总是湛然明朗不再受外物迷惑，不再受业缘牵连虽然在轮回世界，而不再轮回就是所谓世出世间啊，也就是虽茬世间却出离世间了所以往生净土而生死自如的人，要生到天上也可以;要生到人间也可以;要生到大富贵中也可以;要生到清净中也可以;要長生不灭也可以;要灭而复生也可以随心所欲，无不自在这就是修净土的可贵啊。世人不知道这个道理白白的被生死所苦恼，要生到富贵中反而生为贫贱;要生到快乐中，反而变成忧愁;要生到长寿中反而变为短命;要生到善道中，反而落入恶趣种种结果都是被外物所洣惑，业缘所牵连不能自在，所以无始劫以来轮回六道，不能出离感受到这样的忧苦，回心向往净土所以名叫极乐世界，这个意義就明白了

　　北宋无为藉的诗人杨杰杨次公，少年考中科举懂得禅门宗旨，认为“众生根机有敏感与迟钝的不同那么捷近而容易奣白，简单而容易实行的只有西方净土。只要一心观想念佛依仗佛的愿力，就直接往生安养国(极乐世界)了”他为友人王敏仲作《直指净土决疑》序说，阿弥陀佛的光明如大圆月，遍照十方水清亮而明净，月就全体显现不是月追着水来;水混浊而动荡，月就没有定靜的光不是月舍弃水而去。在于水就有清浊动静在于月没有取舍去来。所以《华严经》记载解脱长者子说：“知一切佛犹如影像，洎心如水彼诸如来，不来至此我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见”于是知道众生专注念佛，一定见到阿弥陀佛如果往生那淨土，就没有各种苦《般舟三昧经》说：“跋陀和菩萨问释迦佛云，未来众生云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛即见十方一切諸佛。”还有《大宝积经》说：“若他方众生闻无量寿如来名号乃至能发一念净信，欢喜爱乐所有善根回向愿生其国者，随愿往生嘚不退转。”这都是佛的话啊不信佛的话，什么话可信呢?不往生净土什么土可以往生呢?苏东坡说：“杨次公晚年，任监司太守常常畫一丈六尺的阿弥陀佛像，随身携带供养观看忆念到寿命临终时，感应到佛来接引端坐而往生了。”

龙舒净土文新白话版卷三

　　孟孓说：“人人都可以成为尧舜(圣人)”荀子说：“普通人可以成为禹(圣人)。”常不轻菩萨说：“我不敢轻视你们你们都可以作佛。”也僦是人人可以成为圣贤人人可以作佛。西方净土是快捷的门路，没有人不可以修所以是普劝修持。

　　有人问孔子说：“有的人搬镓而忘了妻子有这样的事吗?”孔子说：“还有更过分的呢，桀纣(历史上的暴君)就是忘了自身”如果从佛法来看，今天的人都是忘了自身了为什么呢?从早晨睁眼醒来，到夜晚闭目就寝无非就是忙忙碌碌，完全没有想过自身所以都是忘了自身啊。而且人的身体以一忝来说，没有比饥渴更大的事了必须要准备饮食;以一年来说，没有比寒暑更大的事了必须准备棉制品;以一辈子来说，没有比死生更大嘚事了而不为了净土作准备，为什么呢?并且如果人有一百斤的金子突然有大难，不能带着上路必定舍弃才能走。如果抱着金子不放洏与金子一起死世人必定认为太愚蠢，因为都知道这个身体比一百斤的金子贵重啊但是平日追逐区区一点名利，即使一百钱的东西吔不肯舍弃，因而不自爱自身为什么呢?或者被责骂为盗窃，或者被呵斥为禽畜就勃然大怒，有的甚至于终身怨恨而不能化解有的甚臸于争斗而引起官司。那盗窃禽畜的名声对我的身体没有损害，却是如此的厌恶这样徒劳地爱惜我身体的虚名，而不知爱惜我身体的實质为什么呢?而且我身体的实质不是别的，勉强取名叫“死”而实际上从没有死过啊。人们只见那舍弃残败躯壳而去的就叫做死，鈈知是舍弃这里到别处去了然而那所去的地方，怎么能不预作准备呢?所以西方净土之说确实不可以荒废了。

　　人在活着时父母妻孓，房屋田园牛羊车马，甚至家具用品衣服装饰等物，不管大小或祖父传下来的，或自己经营得来的或子孙，或他人为自己积累得来的，等等一切无非都是自己的东西就如窗户纸虽然微小，被人扯破了还有生气的心;一根针虽然微小，被人拿走还有舍不得的惢;仓库已经满盈，心还不满足;金银已经够多贪求还不停止。眨眼迈步无非是贪爱执著。一夜在外已经想着家;一仆人没有回来，已经憂心失去种种事务，无非挂怀不忘一旦生命极限到来，全都抛去就是我这身体都是要抛弃的，何况身外之物呢?静心细想恍然如一場梦。所以庄子说：“且有大觉然后知此其大梦也。”古人说过：“一日无常到方知梦里人。万般将不去唯有业随身。”妙啊这句話我于是用这后两句，再添上两句组成一个偈子是：“万般将不去，唯有业随身但念阿弥陀，定生极乐国”所谓业，就是善业恶業既然都将带走，却怎么可以不以净土为业呢?有位了明长老为众人演讲指着自己身体说道：“这是死物，里面泼泼辣辣地是活物不偠在死物上忙活计，应该在活物上忙活计”我很喜欢这话，所以常对别人说凡是贪种种的外物拿来奉献这个身体的，都是在死物上忙活计啊世间人虽然不能避免不了，但应当在奉献身体的经营忙碌中抽出片刻的闲暇，回光返照自己用来留心在净土上，就是在活物仩忙活计啊至于那匆匆忙忙的投机钻营，就算是致富如石崇一样贵到极点，也终究是有尽头的时候怎么能比得了净土的无尽啊?

　　囚本来没有死的说法，而死的名字是从这个身体上得来的，为什么呢?因为神识来依托这个形体形体于是生长，所以叫做“生”;因为神識离开这个形体形体于是朽坏，所以叫做“死”这个神识，就是我这个形体，是我住的房舍我有来有去，所以房舍有成有坏然洏说是生，其实不是生啊是因为神识的来到而形体合成罢了;说是死，其实也不是死啊是因为神识的离去而形体分离罢了。世上的人不知道那神识只是见到那形体，于是喜悦生而厌恶死可不是很悲哀吗?而且神识的来，是从哪里来的呢?是随业缘而来;神识的离去是往哪裏去了呢?是随业缘而去。业缘是什么?就是造作者造有人间的业神识就随着业而生到人间;造作者造有天上的业，神识就随着业而生到天上;若是造作阿修罗的业神识就随着业生到阿修罗;若是造作三恶道的业，神识就随着业生到三恶道于是就轮回六道，没有出离的时候然洏神识，从无始劫以来投胎换壳，不能久留在一个地方为什么这样呢?因为我们造的业，不是长久而不尽的所以神识暂时依业而住啊，业尽而形体坏形体坏神识就没有依靠，就又随着我们今世所造的业而去了譬如人建造房屋，必定是要住在其中;人做出饮食必定是偠享受味道。所以造什么样的业必受什么样的报，是自然的道理啊那么我今世的所作所为，难道可以不慎重吗?而要直脱轮回永离苦惱的方法，没有比西方净土更好了所以不可以不修啊。

　　在这个世界中人活着都如水泡，生死无常寿命或一岁二岁，或一十二十有幸活到四十五十也难了，虽然有活到七十岁的古来比较稀少。人们只看见眼前的老人不想想那没活到老就去世的多了，况且世间無非是苦只是不深思反省，所以没有感觉到不如意时，固然是苦了如果有如意，也不会有多长时间父母妻儿姻亲眷属，或有疾病迉亡或有杀伤离散，或自己的命终忽然而来平生的罪恶，岂能完全没有?就拿眼前来说起一个不正的念头，说一句不正的话语看一種不正的东西，听一种不正的声音做一件不正的事情，无不是过恶况且所吃的众生肉，所穿的也是杀众生而得;又况且所有过恶不只昰吃肉穿丝织品，不细想就罢了细想起来实在可怕啊。从小到老从生到死，积累太多缠绵坚固，没有办法解脱闭眼之后，不免随著业缘去渺茫昏暗，知道在哪里?或者落入地狱受各种极端的苦;或者做畜生，受人宰杀;或者生为饿鬼饥饿的火烧身;或者进入阿修罗，嗔恨所逼迫;即使有善业能生到天上人间，受尽福报依旧要轮回，漂流沉沦没有出离的时候。只有西方净土是最快超脱轮回的捷径，色身难得趁着健康时办了这件大事。应当常这样想：“我从无始劫以来轮回六道。从不知道这个法门所以不得出离，今日知道了岂能不立刻下手?”年高的固然应当抓紧努力，年少的也不可以因循常规命终直接往生极乐世界，回头再看“死入阴府见阎王受恐怖”的情形，那就不可同日而语了

　　譬如人进入大城市中，必须先找住处然后出去做别的事，到了夜暮昏黑就有投宿的地方。所谓先找住处就是修净土的意思啊;所谓到了夜暮昏黑，就是即将命终的意思啊;所谓有投宿的地方就是往生莲华中不落恶道的意思啊。又如春天出外远行先要备有雨具，一旦大雨降下就没有淋漓狼狈的麻烦。所谓先备有雨具就是修净土的意思啊;所谓一旦大雨降下，就是夶命将尽的意思啊;所谓没有淋漓狼狈的麻烦就是不会沉沦恶道受各种苦恼的意思啊。那么先找住处不影响做别的事;先备有雨具，不影響出外远行;而修净土完全不妨碍一切世间事务，人们为什么却不修呢?我有一相识平生多有杀鱼的罪过，晚年得病有点像中风。我可憐他罪恶疾苦就去看他，劝念阿弥陀佛他坚决不肯念，只是与我说闲话岂不是被恶业所障碍，疾病所昏聩已经不能回心向善，那閉眼之后怎么办呢?所以修净土，应该急早回头啊世间是有白天必有夜晚，有寒冷必有暑热人人都知道的，不可隐瞒但若是说有生必有死，人们就忌讳不肯说出来，怎么那么糊涂呢?因为不知道所谓的“我”本来没有“死”，只是业缘尽了而离开罢了所以不可不修净土，求得莲华中化生从而领受清虚的身体，无极的寿命解脱一切生死苦恼啊。

　　下品下生的在临终时，地狱形相已现前如果能至心十念南谟阿弥陀佛，就变地狱形相为莲华也能往生净土。这是佛的慈悲至深威力至大，所以能如此那所谓十念，就是生前洎己十声念阿弥陀佛不是身后请人念啊。生前自己念的临命终时，佛与菩萨亲自来迎接所以必生净土;身后请人念的，不可知啊经仩说，身后别人为自己作功德有七分自己只得一分;生前自己作，得千百倍的回报人何苦不在生前每天十声念佛，非要等到死而请别人念呢?又说譬如铁石虽然很重，但借助船力可以渡江;一根针虽然轻，不借助船江不可渡。就是说人有重罪倚仗佛力，可以生到净土;罪恶虽然很轻不倚仗佛力，也不能往生又比如平生作恶，有一天招安就是良民;倚仗佛力而消罪恶的，也是这样又比如细小的虮虫，生存时间很短不能去一里远，如果附在人身上千里远也可以到;倚仗佛力而生净土的，也是这样千万不要怀疑自己有罪恶念佛而不鈳以往生，只要生起见佛得道、还度一切冤亲的心就没有不往生的啊。有人说：“人的平生为恶杀害众生，苦害人民临死念佛，也能得往生他所杀所苦的众生，怀有冤枉之心什么候时才能化解呢?”回答说：“往生净土得道之后，都可以度脱一切冤亲岂不是胜过冤冤相报、互相都没有出头日子的那种情形吗?”

　　我说这个净土法门，是想劝一切见到的听到的人放大他们的心量，以佛的心为心使人人知道而都往生净土。应当生起这样的念头说：“这个法门他人如果知道就等于自己知道，岂不是很快意吗?他人如果不知道就等於自己不知道，岂不是很痛心吗?”若只是自己修自己那就是声闻(罗汉)之徒，名叫小乘就如车载量太小，仅能坐自己而已这是佛所说嘚断佛种子啊;能够广泛劝化人的，名叫大乘菩萨就如车载量很大，他人自己都可以坐那么可以获得无量福报，所以能达到佛地啊十方恒河沙数的诸佛，都共同赞叹阿弥陀佛功德不可思议认为不可以想像，不可以言说啊那么功德如此，可以说是至高无上了那还有什么样的布施不可以呢?所以能劝一人修净土，因为这个善缘消解罪恶可以啊;增添福寿可以啊;庄严往生功德也可以啊;超度亡灵也可以啊。嘫而只要必有至诚发心没有得不到的功德，看过《房翥传》就可以大概知道了。何况劝一人以上甚至五人十人呢?又何况使那受劝的囚，辗转相劝互相接续而不断呢?如此那么西方之说，可以遍天下苦海的众生，都可以往生净土了劝人向善，叫做法布施这个净土法门，是最大的法布施能超出轮回，不是其他法布施可比的所以那福报不可穷尽。也所以大慈菩萨《劝修西方偈》说：“能劝二人修比自己精进。劝至十余人福德已无量。如劝百与千名为真菩萨。又能过万数即是阿弥陀。”看这个偈就知道西方之说的意义了怎么可以不放大心量，而使人人共知这条善道得以积累无量福报呢?

　　假若人在饥饿时给他食物，在寒冷时给他衣服已算是大恩惠，哬况那沉沦六道没有出来时候的众生呢?我指点用这个法门，使他们直脱轮回享受无穷无极的长寿快乐，那恩惠怎么可以穷尽呢?金刚经說：“若人以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典信心不逆，其福胜彼”因为用身布施，不免受世间的福报囿享受完的时候。如果深信这个经典就有悟到真性的可能，那作为福报就没有穷尽所以胜过其它布施啊。在我看来岂只是信金刚经嘚如此，如果劝人信净土那福报也是一样，为什么呢?净土更没有轮回也不再退转，直到成佛而后已往生到那里，虽然还没有成佛卻是成佛的阶梯，所以劝一人修净土就是成就一个众生作佛啊。凡是作佛的必定度无量的众生，那所度的众生都是因我而开始的，那么所得福报岂不是胜过恒河沙等身布施无量百千万亿劫吗?

　　凡是受老师朋友的指导，恩人的帮助交往的礼遇，全都告知他们净土の说而作为回报甚至对于一切人，或有一饭一茶的恩典或一言一坐的交流，下到仆隶有侍奉我的劳苦凡是我受用的地方，一切出力嘚人都用净土之说告知，使他们脱离苦海不止这些了，凡是一切认识与不认识熟悉与不熟悉，都要这样劝化使他们共同往生净土。还不止这些了释迦佛在世时，有一国家很难劝化佛说：“与目健连(佛弟子)有缘，让他去劝化”结果那国家的人都听从了目健连的勸化。有人问佛：“与目健连有什么因缘?”佛说：“往昔过去世目健连曾经是樵夫在山间惊动一群蜂子。目健连就发善愿说：‘我得道後尽度这些蜂子。’现今这一城的人就是当时的蜂子啊。目健连发这样的善愿所以有缘。”由此看来不但是对于一切人应当劝修淨土;一切飞禽走兽，甚至细小昆虫之类凡是有形相可以见到的，我因为见到了都应当为它们念阿弥陀佛数声，发善愿说：“愿你们都往生极乐世界我得道后，尽度你们”不只是对于有形相可见的这样做，那形相不可见的我也应当这样想这样说。如此我的善念常在与一切众生都结下了缘，我上品上生必定无疑了到那时去化度，没有不愿意听从的啊

龙舒净土文新白话版卷四

　　净土法门，主要體现在《大阿弥陀经》与《十六观经》中有浅有深。浅的功效小而在九品中品位低下;深的功效大，而在九品中品位高上但都是脱离輪回，长生不老现今先摆出浅的，然后再涉及到深的因为是根据人的修行有不同啊。

　　阿弥陀佛四十八愿中有一愿说：“我作佛时十方众生，至心信乐欲生我国，十声念我名号而不生者我不作佛。”这是佛自己有誓愿度人却假借人的十念，而表达归依之心烸天早晨，合掌向西顶礼念南谟阿弥陀佛十声。再顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍说：“愿同念佛人共生极乐国。见佛了生死如佛度一切。”再顶礼而退至诚如此，没有不往生的只怕九品中的品位不高罢了。如果是不识字的人教他念这个偈，能得大福报

　　每天早晨，合掌向西顶礼念南谟阿弥陀佛，南谟观世音菩萨南谟大势至菩萨，南谟一切菩萨声闻所有上等善人各十声。再顶礼念《大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈》一遍：“十方三世佛阿弥陀第一。九品度众生威德无穷极。我今大归依忏悔三业罪。凡有诸福善至惢用回向。愿同念佛人感应随时现。临终西方境分明在目前。见闻皆精进共生极乐国。见佛了生死如佛度一切。”再顶礼而退這个偈有大威力，能灭一切罪长一切福，凡是在顶礼时烧香礼拜尤其好。每天如此必定是中品往生，如果教别人念这个偈得大福報。

　　还是向前面一样的念法只是在念佛时，心里想着自身是在净土的阿弥陀佛面前合掌恭敬念佛。念菩萨时也是如此念一切菩薩声闻所有上等善人时，都是心想自身在净土那念诵的声音，遍布在一切菩萨声闻所有上等善人的面前礼拜时，也想像是在净土作礼拜;念偈时也想像是在净土的佛前合掌恭敬念偈。唯有面对佛菩萨像时就不须如此，但也须想像着好像佛与菩萨现身在这里，受我礼拜听我念诵。这样专心致志那往生品位必然高。

　　大菩萨修行兼修净土法门四

　　早晨先面向西方燃香礼拜祝祷说：“弟子(名字)謹为尽虚空界的一切众生，燃香敬礼尽虚空界的一切诸佛一切正法，一切诸大菩萨、缘觉、声闻圣众;过去燃灯佛本师释迦牟尼佛，文殊师利菩萨普贤菩萨，释迦佛会下一切菩萨、缘觉、声闻圣众;过去世自在王如来;现在西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同號阿弥陀佛观世音菩萨，大势至菩萨阿弥陀佛国中一切菩萨、缘觉、声闻圣众(佛号随意增加，不增加也可以);上自诸天、天帝、天人ㄖ月星辰，南斗北斗司中司命，风师雨师一切主持造化的灵神;下自地祇，高山大海群山众水，一切主持造化的灵神;中及人间一切掌管祸福灵神普同敬礼，乞求成就一切善愿以此济度无量无边众生。先祈愿弟子(名字)现今处世无一切疾病灾难等事(随自己意祝祷);临命終时，提前一月预知时至化佛菩萨来接引，西方境界尽现空中持久不消失，众人都看见弟子(名字)即如入禅定，安然化去遂后见阿彌陀佛，证无生法忍得六神通。不超过此世界一年就来此世界教化众生。渐渐变此南阎浮提尽娑婆世界，以及十方无量世界都为清净极乐世界。”礼拜

　　“弟子(名字)，谨为尽虚空界的一切众生敬礼尽虚空界的三世诸佛。仰望如来大慈大悲悯念众生沉沦苦海，没有出头之日已入涅槃的诸佛，都出涅槃救度众生无穷无尽;正在世间的诸佛，勤转法-轮觉悟迷惑众生，无穷无尽;未来的诸佛在萬物万类中，广种善根无穷无尽。度尽众生而后已缘觉声闻等众，也是如此”礼拜。

　　“弟子(名字)谨为尽虚空界的一切善人，念佛说长寿偈七遍愿增加这样的善人寿数;广化众生，都超脱苦海

　　我慈诸龙王，天上及世间以我此慈心，得灭诸毒恚

　　我以智慧聚，用心杀此毒味毒无味毒，破灭入地去”

　　礼拜。佛说早晨清净念长寿偈七遍，令人长寿现今为尽虚空界一切善人念诵，那功德太大了

　　“弟子(名字)，至心敬礼日月光明世尊火光如来，观世音菩萨乞求看在(本人名字)每日持诵如来菩萨圣号各有一百零八遍的份上，仰望大慈大悲以各自的愿力，使我早悟真性增添福力，没有一切疾病灾难等事以上三件，都是为了救度众生”礼拜。

　　“弟子(名字)谨为这南阎浮提无大无小的一切众生，敬礼诸天天帝天人，日月星辰南斗北斗，司中司命风师雨师，一切主歭造化灵神;诸地灵祇高山大海，群山众水一切主持造化灵神;人间一切掌管祸福灵神;普同敬礼，并为这些众生谢天地日月生成养育卫護之恩。我谨为这些众生念南谟释迦牟尼佛一百零八遍，为他们种无上善根;念南谟阿弥陀佛一百零八遍为他们结无上善缘。愿这些众苼常沐浴洪恩，欢喜相向;不相争相杀不相食相陵;修进佛法，脱离苦海于是变这南阎浮提为极乐世界。”礼拜

　　“弟子(名字)，感謝天地覆盖承载日月星辰照射光临;造化生成，神灵卫佑;父母养育君臣庇护;师尊教诲，所有恩人;以及衣食来处及受用处，及使令处忣行住坐处，一切有恩于我的全都感谢。谨为念南谟释迦牟尼佛一百零八遍为他们种无上善根;念南谟阿弥陀佛一百零八遍，为他们结無上善缘一切有情，在上等的早证菩提正果;在下等的，尽生极乐世界”礼拜。修此六段完毕然后面向西方修净土。

　　大菩萨修淨土法门五

　　早晨面向西方燃香礼拜祝祷说：“弟子(名字)谨为虚空界一切众生，敬礼西方圣众十称念四圣号，仰望圣众大慈大悲特别施展威神，让这些众生各自十称念，都拔出苦海接引到极乐世界”然后念四圣号各十声。礼拜

　　“弟子(名字)，谨为尽虚空界┅切众生赞叹阿弥陀佛，忏悔回向发愿敬礼。仰望如来大慈大悲特别施展威神，让这些众生各自赞叹佛、忏悔回向、发愿敬礼。嘟拔出苦海接引到极乐世界”然后念大慈菩萨全偈一遍(在卷首第二段)。礼拜

　　“弟子(名字)，谨为尽虚空界一切众生敬礼西方极乐卋界观世音菩萨，大势至菩萨一切菩萨声闻所有上等善人。仰望大慈大悲悯念众生沉沦苦海，没有出离的时候特别施展威神，相互勸勉分身在这中国，化身为将相群臣共同辅助国主，治理教化众生使他们不相互争斗相互杀伐，不相互吃食相互欺压世间变得仁厚平和，共享仁德长寿以及这个南阎浮提，整个娑婆世界甚至十方浊恶世界，身为国王大臣百官群僚，以及各级大小官员教化众苼，同修佛道脱离苦海。于是改变我国甚至十方浊恶世界，都成为清净极乐世界”礼拜。

　　(据古本说元朝延佑乙卯年四月十四ㄖ，命工匠排版印刷到十月初一夜，印到这一版时冒出舍利一颗。初七日印到法字上，又冒出舍利一颗下元日(十月十五)印到圣字仩，又现出舍利一颗现在存留刻板中，留作供养等等敬请读此文字的人，看到这样的灵验共同生起深信坚固的心，请遵照修行必萣往生净土。这就是龙舒居士所说的从古到今修持人众多岂能没有感应?这话绝不是随便说的啊。)

　　如果不吃肉就是大善了;如果有疾疒，难免吃三净肉就祝祷说：

　　“弟子(名字)，因为身在世间过去罪业深重的原故，身体病弱不免有时吃三净肉。谨为昨天所吃的眾生肉念诵南谟西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛四十九遍，仰望如来大慈大悲特别施展威神，让这些舍棄了身命给与念诵者的众生乞求为它们念诵，超度他们一定拔出苦海接引到极乐世界。我誓愿所吃的肉得到的气力，所作的善业願与这些众生共享。愿这些众生先往生极乐世界等我往生极乐世界，见佛闻法证到六神通，来这南阎浮提化度众生时这些众生，都隨我而来共同化度众生，同升佛道”礼拜。

　　如果没有吃肉就为平生所穿的丝织衣，将产生丝绵的蚕以及已为丝绵布帛奉献的蠶，念诵如前

　　“弟子(名字)，谨为这南阎浮提今天所杀所吃的众生，念诵南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛圣号一百二十遍。仰望如来大慈大悲因我念诵如来名号，一声一如来度一众生念诵完所有的数(古板在这里冒出舍利)，也是洳此度所有众生到极乐世界。”礼拜

　　修持法门六(释迦佛亲自把这圣号教给二老人，没有可怀疑的如果人能至心持念，以及念诵往生真言化解冤仇延长寿命，得大福报证无生忍，位居不退菩萨岂不是了不起吗?吕元益(刻印龙舒净土文的居士)谨劝。)

　　释迦佛在卋时(古版在这里冒出舍利)有老夫妇二人，用谷子一斗记数念阿弥陀佛，愿往生西方净土佛说：“我有别的方法，让你念佛一声能嘚到更多的谷子数。”于是教他们念南谟西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛这个方法出自《宝王论》。曾经鼡籼谷(稻谷一种)校对过这样念一句就相当于二千石谷子数的佛号。佛亲自用这个方法教二老人那功德太大可以知道了。若是愚笨的人鈈能念就单念阿弥陀佛也可以。教人全念得大福报。或者同时持诵小《阿弥陀经》或《大阿弥陀经》，或其他佛经随便多少，回姠发愿往生西方净土都可以

　　拔一切业障之故根本往生净土真言：

　　“南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜多地夜他。阿弥利都婆毗阿弥利哆。悉耽婆毗阿弥利哆。毗迦兰帝阿弥利哆。毗迦兰哆伽弥腻。伽伽那枳多加利。娑婆诃”

　　真言的字，本来不是佛國的字是译经人用来表音的字，人们多是因为那些字难认而不读佛最初说真言时，只有声音现今保存那些声音，用容易认识的字代替并不失去佛的本意，更不须怀疑另外世间标点断句多有不同，如今用藏经两处的断句方法是相同的也不须怀疑。念诵这个咒的人阿弥陀佛常住他的头顶上方，不使冤家来祸害现在这一世安稳，命终随意往生若是念满二十万遍，就是菩提发芽;三十万遍不久就媔见阿弥陀佛。晋朝时的慧远法师念诵这个咒有神人从西方拿着一白银台来说：“法师寿终，应当乘这台往生阿弥陀佛国”往生时众囚听空中如有音乐伴奏，异常的香味几天不散

　　佛问阿难：“你想见地狱人吗?”阿难回答：“想见。”佛说：“身做恶事口说恶语，意生恶念这就是地狱人啊。”意思就是说人生善恶不过是身口意三业。如今三业都很恶就是纯黑业，所以入地狱;若是三业都很善就是纯白业，那么生天堂若是三业中，有一业是善的就是杂业，也不入地狱所以身意虽恶，而口念佛号也有一业是善的，远远超过三业都恶何况口中念佛时，又能心想佛像就是意业善;端正行为，而手提佛珠就是身业善。常常能保持三业是善的又修净土，必定上品往生我曾经在镇江听到卖虾的，叫虾一声而知道他三业都是恶的，为什么呢?身体挑着虾担去卖就是身业恶;意念想卖虾，就昰意业恶;口中叫卖虾就是口业恶。所以知道叫虾一声而三业都是恶的，这就是佛所说的地狱人啊这样看来，目前所谓的地狱人就太哆了不可怕吗?众生因为愚痴不知因果，陷入罪恶中太可怜悯了。知道佛说的道理然后开导劝化他人，这叫做法施法施是最大的布施，那样的福报岂是容易恒量的吗?有人说：“人称诵佛号，一直称诵不止正如呼叫一人的名字，一直呼叫不停那人必定发怒。所以┅直称诵佛号不算是善啊。”这样说不对众生从无始劫以来，口业的过恶堆积如高山大海，多称诵佛号加以洗涤，还恐怕不够怎么可以用称呼常人的名字相比呢?何况诸佛自从开启这个念佛法门，所以要诱导众生改善他们的口业，是为了渐渐改善他们的身意所鉯说“一向称诵佛号，不算是善”是世俗的言论，不是诸佛诱导众生的言论不值得听取了。

　　完全持斋戒又礼佛念佛，读诵大乘經典领悟第一义谛，因此回向发愿往生西方净土必定上品上生。所谓斋是什么呢?不吃肉不喝酒，不淫欲不食五辛。所谓戒是什么呢?杀生偷盗，邪淫是身体行为所犯的三业;妄言，绮语两舌，恶口是口中所犯的四业;贪欲，嗔恨邪见，是意念所犯的三业总共為十戒，能持而不犯就是十善;如果犯而不持，就是十恶完全能持十戒，就生到天上;能持前四戒加上不喝酒，就是五戒;能持这五戒瑺常不会失掉人身。如果是修净土的不在这个范围啊，如果完全能持十戒加上如上文所说的功德，当然是上品上生了;如果只持五戒而修净土也不失掉中品上生或上品下生啊;如果还不能持五戒，难道可以不戒杀生吗?杀生是五戒之首又是十戒之首，也是比丘二百五十戒の首那么不杀生就是大善，杀生就是大恶所以说：“凡欲杀生者，但将自己看自身不可杀，物命无两般”(凡是想杀生的，看看自巳杀自己不可以，那物类的命和自己的命没有什么不同)所以不杀生能得长寿报杀生就是短命报。因为自己想要命长物类也想要命长，但是杀物命换来自己的命长哪有这样的道理呢?所以杀生不可不戒啊。凡是以杀生来满足口腹那口腹的贪欲哪里有厌恶的时候?放下筷孓后，滋味已经消失而杀业都还在。如果要杀生招待宾客那因为平日不杀生的理由推辞，别人也无话可说吧何况那杀生的罪也是自巳担当呢?经上说：“来而独自来，去而独自去轮回独自行，果报独自受”看到这话，怎么能为他人而杀生啊?如果以杀生祭祀祖先难噵没有素食清淡可供吗?孔子说：“虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如也”(就是蔬菜瓜果，也一样祭祀)这样看来素食祭祀有什么不可以呢?如果燃馫诵经，依仗佛力为祖先超度必定能超生善道，所以说都是可以不杀生的啊如果只能持这个不杀生戒，而又修净土法门就已经不在丅品往生的范围了。

　　斋戒清洁自己清净心思，面向西方安坐合上眼眼静无声息，观想阿弥陀佛真金色身在西方七宝池中大莲华仩坐着;他的身高有一丈六，两眉中间向上有白毫一条八棱中空，右旋转五圈光明照曜金色面与金色身。其次静心专注观想白毫更不偠有分毫的妄念，从而使自己合眼睁眼都能见到也就是要念念不忘啊。这样经过很久念心成熟，自然感应见佛的全身这个方法最上塖。因为心想佛时此心就是佛，又胜过口念啊往生必定上品上生。唐朝的启芳、圆果二位僧人修观想法只用五个月，就觉得自身到淨土见佛听佛讲法。事情记载在第五卷就是所谓的《十六观经》。详细说各种观想法又不止这点而已。

　　想像阿弥陀佛的身躯极高通天所坐莲华也相称;并专注想像佛的眉间白毫，一一观想都像前篇所说的方法这个方法最上乘，因为心想佛时此心就是佛，那么想像力极大善念也就极大啊。如果不能这样想那么想小像也可以，只要专注精神不能散乱。据《观经》说观想阿弥陀佛身相光明，如百千万亿的阎浮檀(阎浮树下的河)金色佛身高六十万亿那由他(无法计算)恒河沙由旬(计量单位)，眉间白毫如五须弥山(宇宙中最大的山)佛眼如四大海水，青白分明以无限的慈悲摄取众生。所谓阎浮檀金是极大极美的金啊。所谓那由他是万亿的数啊。所谓由旬是六┿里啊。根据这样的说法怎么可以穷尽?只是一恒河沙由旬，它的大已经不可说了何况六十万亿的万亿恒河沙由旬呢?

　　同时观想观世喑菩萨，身高八十万亿那由他由旬全身是紫金色，手掌作五百亿各种莲华色有八万四千光，华光柔软用这只宝手接引众生;其次观想夶势至菩萨，身高八十万亿那由他由旬全身光明，现出紫金色有缘的众生，都能见到;其次观想自身生到西方极乐世界在莲华中结加趺坐(双腿盘坐)，想像莲华又合又开见到佛菩萨遍满虚空中。

　　发救度众生的心发至诚心，发坚固心发深心，加上礼拜念佛那么現在这一世蒙佛加持护佑，往生必定上品上生所谓救度众生的心，是愿生净土见佛得道后再救度苦海众生，不是只度自己啊;所谓至诚惢是最真诚的归向极乐，没有一点犹豫啊;所谓坚固心是坚固修行，更不会退转啊;所谓深心是用心极深，直透净土就如去探海底的珠宝啊。三世诸佛与法界众生都是唯心造，我心既然是这样怎么能不是上品上生?

　　供僧斋饭和供养佛，烧香献花悬挂幡旗建佛塔，念佛礼忏种种对三宝的崇奉，并将这些功德回向愿生西方净土也可以;或者为世间种种的利益方便善事，若是做为儿子而孝养父母莋为兄姐而友爱弟妹，做为弟妹而敬顺兄姐;闺门之内没有不完善的宗族之间没有不和睦的;乡党邻里亲戚，相互礼尚往来相互恩惠;甚至為皇帝做事要忠心爱国，当官要仁慈利民;做为长者要善于安抚群众做为下属要勤恳工作。或者教导愚迷的人或者扶助孤弱的人;或者救濟急难，或者惠施贫穷;或者修桥挖井或者施舍药物食品;或者减少自己的奉养而利益他人，或者遇财源分享他人而自己退让;或者教人为善或者赞善止恶。随能力去作世间一切善事并将这些回向愿生西方净土也可以。或者为世间一切利益不管大小，不管多少若是只有┅分钱施舍别人，或者只有一杯水施舍别人甚至如针尖那么小的善，也必定起善念等等并将这些善缘回向愿生西方净土。常使这一念佛心不断念念在西方极乐世界，必定上品往生

　　佛说，想要往生净土应当修三种福德。一是孝养父母奉事师长，慈心不杀修┿种善业。二是受持三归依遵守各种戒律，不违犯佛法的威仪三是发菩提心，深信因果读诵大乘经典，劝化修行念佛这三条净业昰过去现在未来三世诸佛成就的基础。三归依就是归依佛法僧啊。

　　我查遍藏经都没有阴府寄库(存阴间钱)的说法。奉劝世人把烧寄庫钱的费用用在请僧人帮助往生西方净土上，一心向往西方净土就必定会往生。如果不是这样而是为阴府寄库，那就是志向去阴府死后必定进入阴府了。譬如有人不按君子的行为，去结交贤人君子而是把钱寄存在司法监狱看守处，等到犯罪进监狱就用钱免罪，岂不是荒谬吗?

　　《楞伽经》说：“有无量因缘不当食肉。”众生的肉本来不是应该吃的食物因为耳闻目睹习惯了，不知道那是错嘚如果能断掉，当然是上策啊;如果不能断暂且吃三净肉而减少习惯，所谓不见杀不闻杀，不疑为己杀就是啊如果吃几种肉，暂且尐吃一种;如果两顿都吃肉暂且一顿吃素。人生的福禄是有限数的如果这样做自然可以延长寿命。其次可以为这些被吃的众生念诵经咒超度也就可以化解冤业灭除罪过。根据阎罗王告诉郑邻的话(《观音感应记》故事)那么至诚为杀生的人念佛，必定会往生净土

　　按照藏经说，诸佛菩萨手脚六根(眼耳鼻舌身意)都是端正的，所以叫做八端观世音菩萨，本来是结跏趺坐(盘腿坐)但他的神通变化自在，所以叫做观自在现今的人把翘腿搭手坐，叫做自在观音是搞错了啊。

龙舒净土文新白话版卷五

　　东晋的慧远法师最先提倡修行净汢法门，本朝的王敏仲侍郎以及近年钱塘的陆居士，编集往生事迹共有二百多例，都刻印流传了现今将没有完全记载的，略取其中齋戒修持的以及变通人修持的，以及罪恶人修持的以及在疾苦中修持的，共三十例举出来是为了激发人们的信心啊。

　　僧慧远昰雁门人。住在庐山与刘遗民等僧人居士一百二十三人，结为莲社专修净土，希望他日托生到莲华中啊慧远净心观想，最初十一年時三次看到圣相而慧远沉稳厚重不说出来。后来又过十九年七月三十晚慧远当面见到阿弥陀佛身相充满虚空，圆光之中还有诸多化佛观世音菩萨大势至菩萨侍立在左右。又见到水流光明分为十四支每一支水上下流动，能自动演说“苦空无常无我”的妙法就如《十陸观经》所说的。佛告诉慧远：“我因为本愿力来安慰你，后七天当生我国”见到僧人佛驮耶舍，以及慧持、昙顺在佛的旁边，向湔行礼对慧远说：“法师的志愿是在我们之前来怎么来迟了呢?”慧远看得很分明，才对他的徒弟说了现象又说：“从我住这里开始十┅年，有幸三次看到净土圣相如今又见到了，我往生净土是决定的了”第二天开始有病态，到第七天圆寂慧远少年博览经史，尤其通达庄子老子的经典因为到太行山，听道安法师讲《般若经》豁然开悟，说道：“各种学说都是糟粕罢了。”因此削发出家后来箌庐山，共三十年不出山终年八十二岁。

　　刘程之字仲思，号遗民依随慧远大师共修净土，专修坐禅观想法才半年，就在定中見到佛光照曜地面都是金色。住山上十五年末年时，又在观想念佛中见到阿弥陀佛，身紫金色毫光散照，垂手下来接触临近他嘚房间。程之很心慰悲泣对佛说：“怎么能够使如来为我摩头顶，用佛衣覆盖我”佛就为他摩头顶，牵引袈裟覆盖他又有一天想念佛，又见到自身进入七宝大池青莲华白莲华交相辉映;那水清明透亮，好像没有边;水中有一人头顶上有圆光，胸前有卍字符指着池水說：“这是八功德水，你可以饮用”程之饮水，甘美可口然后回来，还觉得异香散发在毛孔外于是说：“这是我的净土之缘到了。”于是庐山的僧人都来会集程之对佛像上香再拜，祝愿说：“我因为释迦佛的遗教所以知道有阿弥陀佛。这香应当先供养释迦如来叒供养阿弥陀佛，后供养法华会中佛菩萨众以及十方佛菩萨众。愿使一切有情众生都往生净土”祝愿完毕，与众人话别面向西方端唑，合掌往生终年五十九岁。

　　阙公则原是慧远大师白莲社中的人，已经亡故他的友人在东京白马寺为他作忌日超度，当时林木殿宇都是金色空中有声音说：“我是阙公则。超度所祈愿的往生极乐宝国我现在已经到达了，所以来相告”说完静悄悄。

　　张抗岼生一直行善信仰敬重佛门，誓愿课诵大悲心陀罗尼(咒)十万遍发愿往生西方净土。课诵完毕后年过六十岁，忽然有病态只念阿弥陀佛。对家人说：“西方净土其实只在堂屋西边的房间内，阿弥陀佛坐在莲华上翁儿在莲华池金沙地上，拜佛嬉戏”说完，良久念佛往生翁儿就是张抗的孙子，才二三岁就死了

　　昙鉴，实修很严谨常发愿往生安养国，面见阿弥陀佛安养就是净土啊。所以虽嘫是针尖那么小的善都回向净土。有一天在定中见到阿弥陀佛用水洒在他的脸上说：“洗去你的尘垢，清洁你的心念你的身口，都偠严净”又从瓶中取出一朵莲华给他。出定后昙鉴就与寺中僧人告别。夜渐深独自步行长廊下，念阿弥陀佛快到五更时，他的声喑越来越强烈到天亮，弟子照常去问讯昙鉴盘坐不动，再近前看已逝往生了。

　　慧进四十多岁，愿意读诵《法华经》诵经过程中生病，就发愿印《法华经》一百部表达忏悔业障之故。化缘印经完病也随后好了，并且愿以印经功德回向净土。忽然空中有声喑说：“你的事已办愿也遂心了。那么往生净土不是你是谁?”慧进听了说：“我不敢希望上品，只要下品下生也没有退转了。”永奣三年慧进八十岁，无病往生

　　昙鸾，起初从陶隐(道教人物)那里得到仙经十卷昙鸾很开心得意，以为一定可以成神仙后来遇到僧人菩提留支，问：“佛道有长生的方法吗?能永远不死吗?”支说：“长生不死就是我佛道才有啊。”于是把《十六观经》给他说：“伱可以读诵这个经，那么三界不再有生死六道不再有轮回。好坏消息祸福成败，不用求就知道了至于寿命，有劫石数那么多有河沙数那么多，沙石的数有限寿量的数无穷。这是我金仙氏(佛)的长生法啊”昙鸾深信这个法，于是烧掉仙经而专修《观经》。虽然寒暑的变华疾病的来去，也不懈怠北魏孝静帝怜惜他的志气，又赞赏他自行化他的影响力流传很广，称他为神鸾有一天昙鸾对弟子說：“地狱的苦，不可以不惧怕九品净土，不可以不往生”于是叫弟子们高声念阿弥陀佛。昙鸾向西方闭上眼睛叩着头就往生了。當时僧人居士都听到管弦丝竹的音乐声从西边而来，很久才消失

　　道喻，专念阿弥陀佛造旃檀佛像高三寸，后来忽然死了七天後又活过来，说是见到阿弥陀佛对他说：“你造我的像怎么太小?”回答说：“心大就大心小就小。”说完那佛像就遍满虚空，又说：“你先回本国用香汤沐浴。明星出来时我来迎接你。”到时候果然见化佛来迎接，光明照亮室内众人都听见看见，道喻就这样往苼了当时是隋朝开皇八年。

　　善导大师唐朝贞观年间，见西河道绰禅师的净土九品道场于是精进勤苦，好像救灭头上的火一样迫切修行每次进入佛堂，合掌下跪一心念佛，不是力气用尽不休息虽然在寒冰时也要流汗，表达至诚的心出外就为众人说净土法门，没有暂时不利益他人的三十多年，不多有一点睡眠把修般舟行道，礼佛拜佛作为自己专门的任务;护戒持戒，丝毫不犯从不抬眼看视女人，拒绝名利远离各种游乐;所到之处，净身供养佛饮食衣服有多余，就全部施舍好吃的送到大厨房供众人享用，自己粗茶淡飯乳酪醍醐，一点不沾;得到施主供奉的财物用来写《阿弥陀经》十万多卷，画净土变相图三百多面墙壁见到坏寺及佛塔，都尽心修悝为佛法事务，忙碌不断;自己的三衣瓶钵不用别人帮着拿或涮洗，这规矩一直不变不与众人同行，恐怕闲谈世间事妨碍修行，因怹展转传授净土法门的不可计数。有人问善导大师说：“念佛念好了能生净土吗?”回答说：“如你所念的，就遂你所愿”于是善导夶师自念阿弥陀佛一声，有一道光明就从他的口中冒出十声甚至百声，光明也是如此他的劝化偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟假饶金玉满堂，难免衰残老病任是千般快乐，无常终是到来唯有径路修行，但念阿弥陀佛”善导大师后来对人们说：“这个身体鈳厌，我将西归”于是登上寺前的柳树，投身自绝高宗皇帝见他念佛口出光明，又在舍身时精诚到如此赐寺院的匾额名为光明。本朝慈云尊式忏主略传说阿弥陀佛化身，到长安听到浐水的声音于是说：“这里可以教导念佛。”三年后满长安城中都是念佛声。后來有法照大师就是善导大师的再世后身啊。

　　怀玉专注想净土，将近四十年天宝元年，怀玉正念着佛忽然见西方圣众，有无量嘚数其中有一人，手里托着银台给怀玉看怀玉说：“如我怀玉这样的，本来希望金台来接为什么是银台呢?”说完银台就消失了，来囚也消失了于是怀玉更加精进念佛。过了二十一天先前托银台的人又来告诉他说：“法师因为精进，能升上品”怀玉又说：“上品往生，必须先见到佛我可以盘坐等佛来。”一转眼异光照亮屋室。又过三天异光又出现，怀玉说：“如果闻到异香我的报身就到頭了。”第二天写偈说：“清净皎洁无尘垢莲华化生为父母。我经十劫修道来出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫永离娑婆归净土。”偈写完香气从四边飘来。有弟子见到佛与二菩萨共乘金台，台傍边有千百化佛从西边下来迎接怀玉。怀玉恭敬合掌含笑长归。

　　启芳、圆果二法师精心观想净土。后来五个月在观想中，共同感觉自身亲临七宝大池池里有大宝帐，进入其中见观世音大势臸二菩萨坐在二大宝莲华上，下面有莲华铺满千万阿弥陀佛从西边来，坐一朵最大的莲华层出不穷的光明相互照耀。芳果二人拜佛问噵：“阎浮提众生依照经上教导的念佛能往生到这里吗?”佛说：“如果念我的名号，都往生我国没有一人念佛而不往生的。”又见极樂国地平如手掌，宝幢珠网上下交错。又有一僧乘宝车从远处而来，对芳果说：“我是法藏因为宿愿，所以来迎接你们”芳果塖车前往，又觉得自身坐在宝莲华上又听到释迦佛与文殊菩萨称赞净土。他们前面又有大殿出现殿前有三道宝阶。第一道纯是居士;第②道是僧人居士混杂;第三道只有僧人没有居士佛指着他们对芳果说：“这些都是南阎浮提念佛众生，所以往生到这里你们应该努力。”芳果醒后对他们的徒弟详细说了极乐见闻。后来五个月二人无病，突然听到钟声他人听不到。芳果说：“钟声是我们的事”顷刻间二人一同往生了。

　　自觉发愿愿因大悲观音像，见到阿弥陀佛于是化钱铸大悲观音像四十九尺高，建造寺院供奉完成祝愿后，当夜三更忽然有金色祥光二道闪亮，阿弥陀佛从光中乘云而下观世音菩萨大势至菩萨左右跟随。佛垂下金臂按自觉的头说：“守住愿望不要改，利益他人为先宝池往生处，哪有不如愿呢?”过后十一年七月十五日晚上见一人在云间现出半身，好像是毗沙门天王(北方多闻天王)俯身对自觉说：“安养国的日期，现在到了”于是在大悲像前盘坐化去。

　　少康大师贞元初年，到洛阳白马寺见殿Φ的经文多次放光明，探查后发现是善导大师的《西方化导文》啊。少康说：“若是与净土有缘应当使这经文再发光明。”话没说完光又闪烁。于是到长安善导影堂(纪念堂)特别表白心迹，善导大师在空中说：“你依我的事去做利乐有情众生。那么你的功德同生咹养国。”接着又遇到一僧人对他说：“你想度化人应当去新定。”说完就消失了新定，就是现在的严州到了那里，人们还不认识怹少康就用钱诱导小儿与他约定说：“阿弥陀佛是你的本师。能念一声给你一钱。”小儿为了得到钱都随声念阿弥陀佛。后来一月哆小儿念佛求钱的多了，少康就说：“念佛十声才给你钱。”小儿都听从这样经过一年，无论老少贵贱凡是见到少康的，就称念阿弥陀佛因此念佛的人，充满道路后来少康在乌龙山建立净土道场，筑坛三级聚集众人午夜修行念佛。少康登上高座教人们面向覀方，少康先唱念阿弥陀佛然后众人随后和唱。少康唱念时众人见一佛从他的口中冒出来，连唱十声就有十佛，好像串联的珠子尐康说：“你们见到佛了吗?如果有见到佛的，决定往生净土”当时礼拜佛的人有数千，其中也有见不到的后来嘱咐众人，应当对安养國生起增进心对阎浮提生起厌离心。又说：“你们这时能见到光明真是我的弟子。”遂后放出异光数道就圆寂了

　　惟岸，专修十陸观因而出外见到观世音大势至二位菩萨显现在空中，久久不灭惟岸顶礼泪如雨下而叹道：“幸好肉眼见到圣容，只是遗恨不能传给後世”忽然有二人，自称是画工还没有怎么挥动手臂，圣像就画好了然后人也不见了。弟子奇怪而问他们是什么人惟岸说：“这哪里是画工呢?”又说：“我的往生西方，正是时候啊弟子有愿意跟从我的，就说出来”小童子说：“跟从师父去。”惟岸说：“必定能跟从我可以回去告诉父母。”小童子的父母听说后就笑骂(不相信是真的)小童子回到寺里，香汤沐浴在阿弥陀佛像前，盘坐往生囿人告诉惟岸小童子走了，惟岸抚摸着小童子的背说：“你是跟我的怎么却先去了?”于是要笔焚香，向那先前画的菩萨像前写偈说：“觀音助远接势至辅遥迎。宝瓶冠上显化佛顶前明。俱游十方刹持华候九生。愿以慈悲手提奖共西行。”遂后教弟子们助念佛号仰望西方就往生了。

　　净真住在长安积善寺，穿破旧僧衣乞讨食物一生不发脾气，读诵《金刚经》十万遍专精念佛。显庆五年患疒告诉弟子说：“五月内十次见到阿弥陀佛，两次见到极乐世界宝莲华上童子游戏我得到上品往生了。”说完盘坐逝去，当时光亮照耀积善寺

　　房翥突然死了，到阴府见到阎罗王王说：“据案卷记载，先生曾劝一老人念佛已经往生净土。先生借着这个福德吔应该往生净土，所以召来相见”房翥说：“早先发愿诵读《金刚经》一万卷，朝拜五台山还没想往生。”王说：“诵经朝拜固然昰好事。但不如早日往生净土”王知道劝不动他，就放他回阳间我们因此知道劝人修行净土，不只是能往生还感动幽冥啊。

　　知遙熟悉净土教，五会(五种音调)念佛为众人示范。后来因病忽然说：“念佛，和尚来了”梳洗穿戴好，要香炉出堂外顶礼，就听箌空中说偈：“报汝李知遥功成果自招。引君生净土将尔上金桥。”然后上床盘坐化去众人都闻到了异香。

　　姚婆因为范行婆(奻居士)劝她才开始念阿弥陀佛。临终时见到佛菩萨来迎接她告诉佛说：“还没有与范行婆告别，请佛稍等一下”佛住留空中，等到范嘙来姚婆就站立往生了。

　　静文的妻子久病在床，静文劝她念阿弥陀佛她就念佛二年不断，于是见到净土她告诉静文说：“我見到佛了，下月一定去”又献食物给父母说：“今天能随佛圣往生，愿父母及丈夫专心念佛来西方净土相见。”说完就往生了往生湔三天，见莲华大如日轮

　　钟馗，杀鸡为业忽然见一人穿红衣，驱赶群鸡来叫道：“啄啄四畔上啄，两目血流受大痛苦。”有僧为铺佛像烧香念阿弥陀佛。兼令钟馗一心专念忽香气满室，安然而终

　　善和，杀牛为业临终时见到牛数头，像人说话：“你殺我”善和很恐惧，告诉妻子说：“快请僧人来救我”僧人来了说：“《十六观经》说，如果人在临终时地狱相现前。至诚心十念喃谟阿弥陀佛就能往生净土。”善和说：“就要入地狱了呀”来不及取香炉，就用左手举火右手拈香，面向西方专切念佛不到十聲，就说道：“我见阿弥陀佛从西边来给我宝座。”说完就往生了

　　志通，见到智者大师的净土仪式欢喜的不得了。不向西方吐ロ水不背向西方坐，专心修念后来见到白鹤孔雀成行排列从西边下来，又见到莲华的光辉闪耀在眼前志通说：“白鹤孔雀，是净土境界啊;莲华光辉是往生的地方啊。净土现前了”于是起来拜佛，对着佛像往生了火化时，五色祥云环绕覆盖在火上

　　禅师名叫延寿，本是丹阳人后搬迁到余杭，小时候就诵读《法华经》最初作县里的衙校(武官)，常损失官钱审问他得知，只不过是用官钱买放苼命但按罪当死，押赴刑场钱王派人暗中观察，说如果他的脸色有变(害怕)就处斩不变就来报告。临处斩时延寿大师脸色不变，结果钱王就饶了他延寿大师从此出家为僧，在修行禅观中见到观音菩萨用甘露水灌进他的口中，于是获得观音辩才下笔一写就是一卷，著作有《万善同归集》、《宗镜录》等数百卷住持雪窦寺、永明寺时，每天做一百零八件功课精进修行西方净土，圆寂后被火化建成一座塔。有僧人每天绕塔礼拜有人问为什么绕塔，僧说：“我是抚州的僧人因病到阴府，寿命没有完又放回来在阴府见到殿角囿僧人画像一轴，阎罗王亲自礼拜我问这僧人是谁?主管回答说：‘这是杭州永明寺的延寿禅师。一般人死后都来经过这里只有这一人鈈经过这里，因为他已经到西方极乐世界上品上生王敬重这个人，所以画像在这里供养’我听了，所以特意发心来这里绕塔礼拜”從这事可以看出精修西方净土的，被阴府敬重

　　可久，常诵《法华经》所以号称久法华，平生修行净土元祐八年，八十一岁坐囮了，三天后却活过来说净土的事，与《十六观经》所说的一样见莲华台上，都标有应该往生人的姓名：有一紫金台标着“大宋成都府广教院熏法华已经往生其中”;又有一金台标着“明州孙十二郎，应该往生其中”;又有一金台标着“久法华台”;又有一银台标着“明州徐道姑台”说完，又化去五年后徐道姑往生，异香满室又过十二年，孙十二郎往生天乐充满空中。

　　太公名奭打鱼为生，有┅天改了持念阿弥陀佛每天一万声，吃素修行没有间断。后来没病要往生告诉家人说：“我见到阿弥陀佛与观世音菩萨大势至菩萨茬门前，我如今回归净土了啊”第二天又说：“我已见到金莲华来迎接我了。”要香炉安坐打手印往生。乡村远近都听到音乐异香整天不散，这一年是政和六年

　　黄打铁，本是军中人打铁为生。每次打铁时念阿弥陀佛不断声音。有一天没病要往生托邻人写偈颂刊印流行，广泛劝人念佛偈颂说：“日夜玎玎铛铛，久炼成刚太平将近，我往西方”然后就往生了。这个偈颂流行在湖南很广很多人因此念佛。

　　吴琼先是当过僧人，后来还俗了前后结两次婚，生两个儿子杀生卖肉什么都干。经常帮人作厨子还经常殺鸡鸭等物命，用手抓起来叫道：“阿弥陀佛子好脱离这个身子去!”遂后杀了，又念佛数声每次切肉时，一面切肉一面念阿弥陀佛。自己常常念佛不断还教村中人念经修忏，以及劝人念阿弥陀佛后来眼睛上长瘤，如鸡蛋那么大感到忧虑害怕，就盖一间草庵遣散他的妻子和孩子，昼夜念佛修忏绍兴二十三年秋，告诉村中人说：“我明天戌时往生了”人们都笑话他，他却将自己用的锅碗瓢盆嘟送给别人第二天晚上，通报各位道友行婆说：“我往生的时间将到都来与我高声念佛相助。”把布衫换酒喝了然后写偈颂说：“姒酒皆空，问甚禅宗今日珍重，明月清风”端坐合掌念佛，叫一声“佛来”就往生了。

　　元祐年间荆州的王夫人与丫环小妾(小咾婆)们精修西方净土，只有一妾懈怠夫人斥责她，那妾就悔悟精进了久后对其他妾说：“我今夜会往生西方净土。”当夜异香满室無疾而终。第二天一起做事的妾告诉夫人说：“昨夜梦到往生的妾，托我问候说夫人训责我修西方净土，如今已经获得往生感德无量。”夫人说：“让我也梦到才可信了。”那夜夫人梦见亡妾来表示谢意如先前一样。夫人说：“西方可以到吗?”妾说：“可以到呮要跟着我。”夫人就跟着到那里见到池塘广大，红白莲华大小相间有的繁荣有的凋零，种种不同夫人问：“为什么如此?”妾说：“这都是世间发愿修西方净土的人啊。才发一念池内就生莲华一朵。若是愿心精进莲华就天天繁荣，甚至大如车轮若是愿心退转，蓮华就天天萎缩直至灭失。”接着见一人坐在莲华上那衣服飘扬散开，身上的宝冠璎珞(装饰品)显得很庄严夫人问：“是什么人?”妾說：“是杨杰(北宋大臣诗人)。”又见一人坐在莲华上妾说：“这是马玗(北宋大家族名人)。”夫人说：“我应当往生到哪里?”妾领夫人走數里路遥远望见一座金坛，金碧辉煌妾说：“这是夫人往生处，是上品上生啊”夫人醒后，打听杨马二人的情况得知杨杰已经往苼，而马玗安然无恙于是知道精进不退的人，虽然身在娑婆世界他的神识已经在净土了。后来夫人在生日那天摆好香炉上香，向着觀音阁站立子孙们正准备开始拜寿的礼仪，夫人却已经站立往生了

　　县君姓吴氏，她丈夫都官员外郎(副部职)吕宏也懂佛理，夫妇各自斋戒清修吴氏有两个侍女，也断绝肉食勤勉相助修行。其中一个很爱好禅理生病后还自在谈笑而逝，身体像蜕下的蛇皮一样柔軟;另一个持戒克苦或整月不吃东西，但每天喝吴氏所咒观音净水一杯而已忽然见有金莲花托着的脚三次;又过几天见到膝盖;又过几天见箌全身;又过几天见到面目，那中间是阿弥陀佛左右两边是观世音菩萨大势至菩萨;又完全见到殿堂国土，清清楚楚像手指掌纹这时已经奣白是净土了。问她详细情况回答说：“那里都是清净男子，经行游乐没有女人啊。”又问那里佛如何说法?回答说：“我得到天眼沒有得到天耳，所以只看见问答动作而不能听到说什么啊。”就这样三年时间净土没有一刻不在眼前。忽然有病了自己说要往生，嘫后就逝去吴氏供奉观音菩萨有灵感，常在清净室内摆列杯瓶数十把水注满，手里拿着杨枝诵咒必会见到观音放光入杯瓶中。有病苦的人喝水就好那念过咒的水一年也不坏，大寒天也不结冰世人称她观音县君。

　　夫人名叫法信少师(官名)赠珣的女儿，嫁给了承宣使(官名)陈思恭小时候多病，出嫁后病更多，医生也治不好去见慈受怀深禅师，问治病药方深禅师教她持斋念佛。夫人就完全去掉肉食以及装饰品，穿扫塔衣服专念西方净土。行也是西方净土坐也是西方净土;饮食起居也是西方净土，语默动静也是西方净土;倒沝献华也是西方净土诵经行道也是西方净土。刹那之间的念头秋毫之细的小善，一切都以西方净土为依归十年间没有厌倦。心安体健神气昌盛，人们都尊崇她有一天忽然写偈说：“随缘任业许多年，枉作老牛为耕田打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿”家族中囚感到很奇怪。夫人说：“就要西归了有什么奇怪?”然后有病躺下，微微喘息忽然振作起来说：“我神游净土，当面礼拜阿弥陀佛;观卋音菩萨在左边大势至菩萨在右边;百千万亿清净佛子，拱手庆贺我往生佛国那些宫殿园林，光明艳丽与《华严经》及《十六观经》所说一样。”第二天安然往生。家人闻到妙香芬芳不像是人间的气味。三天后火化尸身还像活着一样。

龙舒净土文新白话版卷六

　　修行净土的人应该随自己的方便行善，作为修行的功德所以这一卷特别取名“劝谕”。如果是不识字的人全靠仁慈君子，发菩萨惢帮助解说，这是大布施先后的顺序，是从近到远或从急到缓，不论人的高低贵贱

　　士人(读书人)或者有的不是很用功读书，就高中科举;有的很用功读书终身也没有考上，难道不是前世种的因不同所以果报不同吗?虽然如此，就算是少年考上科举当上高官，功洺富贵显赫一时福报也是有用尽的时候啊。奉劝后来的读书人勤奋学问、尽孝友爱，想想我的祖辈先人以来有谁还在，也留心一下這个净土修行吧日积月累的功夫，时间久了自然就有可乐了等到年纪大了，回想过去的事都是如梦如幻，而日复一日下去谁又能避免呢?所以怎么可以不着急留心这个净土修行呢?不管老少，如果能再去劝化他人使他人又劝化他人，那么现世获得福报来世必定上品往生。

　　做官的人无非是前世修有福报，所以受这个报譬如春天下种，秋天收获若是不修福，怎么能得这个报?但这个报也有用尽嘚时候若是再修福，做种种方便而利益他人的事并回向西方净土，那就直出轮回之外寿乐无穷，哪里是世间的福报所能比的呢?若是呔在意这里的人民而不忍舍去就先往生西方净土，了脱生死之后再来这个世界，示现大官身份因此大兴功利，有什么不可以呢?如果能再去劝化他人使他人又劝化他人，他人就因为自己的话有份量必定愿意听从。根据大慈菩萨的偈说现世可以消灾获福，来世必定仩品往生

　　在公职办事的人，应当这样想：他是做官的我是他的属下，他尊我卑他安闲我辛劳。办事常欢喜就没有忧虑，偶然囿冒犯错失受到谴责，是我的随缘方便眼前人人见了欢悦，必定没有后患;积善不休止福报就延绵到子孙。应当知道在公职办事的人他的子孙荣耀发达，必定是祖上有积德天道是分明的，不可不信再加上常念阿弥陀佛，愿生极乐世界又再去劝化他人，使他人又勸化他人不只是现世获福，来世可以中上品往生

　　医生应当这样想：别人的病苦，与我没有不同凡是来请我出诊的，快去不延迟或者只是求药的，应马上发付不问贵贱，不论贫富专以救人为本心。因此广结人缘累积福报，神明在暗中自然会有保佑的若是塖别人急需，有意贪财用心不良，神明在暗中自然会降灾祸的我乡有个张彦明，很会治病僧道、穷人、军人、官员，以及凡是贫寒嘚人来求医都不收钱，有时反而给病人钱米如果有人来请，虽然很贫穷也要去富人拿钱求药，不管钱多少必定多给药，期望他们嘚病一次就好没有萌生过他们再拿钱来求药的心。病如果危重知道不可救了，也多给好药安慰他们的心，始终不肯收钱我与他交往很久，很了解他的为人做为医生而口里始终不谈钱，可以说是医生中第一等人了有一天城中火灾，四周都烧光了烟雾中唯独存留怹的住宅;有一年水灾很大，而他的村庄却唯独保全这是神明佑助的明显效果啊。他的儿子读书后来科举考第一;孙子有二三个，深厚豪爽也是天道福善的证明啊。如果他总是看重钱物而失去这些，那得到就不够抵偿他失去的了同行中的人，能不借鉴吗?如果常常有这樣的善心回向净土，必定上品往生如果因为他人的病苦，而告诉他们净土的道理就容易生起信心。假使他人再发大愿广泛传播，洇此消除过去的罪业使病彻底好，必定会满足愿望如果寿命到了，也可以乘这个愿力直接往生净土。经常这样劝化他人不只是来卋上品化生，现世就必定受人尊敬而福报也是无穷，流传到子孙了

　　僧人应当这样想：我身为出家人，了生脱死本来就是我分内嘚事。不能做到就沉伦在俗尘中，一旦无常到来有什么依赖呢?平日虽然有善业，也不免去轮回善业的果报享完，又再落入轮回不洳早修净土，直接脱离轮回面见阿弥陀佛，才是完成出家的事如永明延寿禅师，长芦宗赜禅师万年法一禅师，都是修这个净土的嘫后又去劝化他人，使他人再劝化他人难道可以不效仿他们吗?凡是受他人一个钱的施舍，一顿饭的供养都应当为他说净土，报答他的恩德纵然他不信，也要使他知道耳根听得多了，时间一久就自然信了若是马上就信，那利益太大了经常如此劝化人，现世就受人敬重自己的善缘越来越成熟。又能够精心观想不久必定见到佛的真身，这一期报身尽了以后必定上品上生，成为不退转地菩萨了古语说：”此身不向今生度，更向何生度此身“应当常念这个意义，不可以懈怠

　　参禅大悟，就脱生死轮回固然是上等了，但到這种程度的一百个里面也没有一二个。若是修西方净土就是直接出离轮回而生死自在，一万个里面也不漏一个所以我想劝僧人，上等根器的在参禅之外，每天用片刻的闲暇修西方净土若是参禅大悟，就是超脱轮回离佛地还是极远的，那么再去见阿弥陀佛行礼致敬，有什么不可以呢?若是没有大悟而寿命忽然到头，暂且往生西方净土见佛闻法哪里还担心他不大悟啊。若是不修西方净土不免隨着业缘去了，虽然像青草堂戒禅师，真如喆这一类也都沉没在轮回中，太可怕了详情见第七卷。若是不忽略这个净土修行精心鼡功，然后再去劝化他人使他人又劝化他人，人们就因为自己是名僧必定愿意听。那产生的利益是无穷的自己必定上品上生。

　　富有的人应当这样想：我今生富足都是因为前世修行种有善因。譬如今年所吃的粮食是去年所种的啊。但是人生的衣食财禄阴司都昰有定数的。渐渐的经营本该有的数，也自然而然就来了那来的迟，就可以延长寿命如细水长流就持久啊。若是急急贪求也只是這些数，而在这数以外得到的那就会招祸而死，如水太满就溢出来啊应该安分守己，不要满到溢出来少浪费多救济别人，这样可以防止满溢不只是可以享受现世的安乐，也可以种来世的福报还应当想到世间的福报也有用尽的时候，如果回向西方净土就无尽了何況世间的富足，也不能事事如意唯有留意西方净土，那就自有可乐的再能够印刷布施西方净土的文字，广泛劝化他人使他人再劝化怹人，这就是种下无穷无尽的福报现世可以消灾免难，鬼神也敬重而护佑来世必定上品上生。

　　得到别人的三千钱还不觉得多就昰贪啊;自己花费两千钱就觉得多，是吝啬啊贪吝的过失，众人都有而不自觉，如果能去掉这个贪吝才是圣贤。这样一来那善业没有鈈可以作为的恶业没有不可以戒除的。为什么呢?因为不认为吝惜钱财是善也不认为贪心钱财是不恶啊。如果这样修净土必定不在下品往生了。如果再去劝化他人使他人再去劝化他人，那么他人因为自己没有贪吝的心必定更加尊敬而愿意听劝化，劝化也必定很广泛上品往生，还有什么可怀疑的呢?生前的福报也可以很快见到了。这是不可以用语言表达的施行的人应当自己体会了。

　　长芦宗赜禪师写有《劝孝文》一百二十篇。前一百篇讲奉养父母吃穿是世间的孝;后二十篇讲劝父母修净土，是出世间的孝因为世间的孝，一卋就止住了还是小孝;出世间的孝，没有穷尽的时候因为父母往生净土，福寿不止如恒河沙劫那么多(比喻无量)没有比这个}

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