《论语》中我们最熟悉的一句話，可能就是“知之为知之,不知为不知不知为不知，是知也”这句话远比另一句，我们同样熟悉的“学而时习之不亦说乎”更容易被大家所接受。

知道就知道不知道就不知道。对于不懂的都要虚心学习，不要不懂装懂

这道理，说的多接地气多在理！于是，一玳又一代的老师把这传给了一代又一代的学生……

但是，这并不是这句话真正的含义！

我们不能因为从古至今所有的老师都是这么教嘚，大家也都觉得挺在理的就把这种解释强加到了孔子的头上。

那样是大大看低了孔子。

我们在之前的文中和大家分享过：《大学》是“动态入定”的功法。《六艺》是“动态入定”的用法与练法而“慎独”是“动态入定”的心法。

从本质上来看孔子就是一位传授“动态入定”的教练。

这是我们能够还原那个真实的孔子，能够重新认识孔子学问的前提

有了这个前提，我们再来看《论语》就鈳以下一个判断：《论语》是孔子在传授“动态入定”过程中，对弟子们的讲解与点评以及一些弟子的心得。

把这理清了我们回头再來看这段话：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之,不知为不知不知为不知，是知也”

这段话，是孔子给学生子路讲解在“动态入萣”状态中，对“道”的认知模式

在解读之前，有几个地方还需要重新认识一下

“诲女知之”的“知”，是在“动态入定”中的认知“之”，是认知指向的认识客体

这个认知客体，是指《中庸》开篇说的“道也者不可须臾离也”的“道”。

以往这个“为”字被解释为“是什么的是”，这是误解

这个“为”字，在这里表示原因“知之为知之,不知为不知、不知为不知”，“为”后面的“知之”與“不知”表示前面的“知之”与“不知”的原因。

这个“是”字在这里不是“是什么的是”，而是“是”字的本意：“正”的意思

“是知”是“正知”的意思。“是知”是区别于一般心智状态中的“知”是“动态入定”状体中“知”的特指。“是知”我们可以看莋是一个专用名词

把上面几个地方理清了以后，下面我们来重新解读这句话：

子曰：“由诲女知之乎！知之为知之,不知为不知，不知為不知是知也。”

我们先把这句话解构一下把其中的主体内容找出来。

这段话的主体内容是：子曰：“由诲女“知之”乎！“是知”也”。（另一种断法：“女知之”意思一样，更有趣味）

翻译成白话就是：孔子说，子路我教你在“动态入定”中如何认知“道”。这需要用“是知”而不能用一般心智状态下的“知”。

那么在这句话中，为什么要加入“知之为知之,不知为不知不知为不知”呢？

这是为了加强说明用一般心智状态下的“知”认识“道”的局限。

翻译成白话就是：你在一般心智状态下能认知到的“道”是因為你有能力可以认知到这部分“道”（知之为知之,不知为不知）。而你所认知不到的“道”是因为“知”根本就没有那个能力认知到完整的“道”（不知为不知）。

这其中隐含的意思是：并不是说你的“知”认知不到，那些“道”就不存在了那个“道”依然存在。那麼如何才能获得这些“道”呢？这就引出了后面的“是知也”

大家可能对于“是知”这个专用名词比较陌生，“是知”是种什么状态呢

答案就是在《论语》同一篇中的“从心所欲不逾矩”。

“是知”是“动态入定”状态中的认知模式与我们一般的认知模式是不同的。

我们一般的认知模式需要先有认识记忆然后才会有行为的发生。

“是知”并不需要先有认识记忆而是由心智系统直接对“道”进行感应，在感应的同时行为自然而然的发生，这就是“从心所欲不逾矩”的含义

其实，老子的“无为”也是“是知”的结果王阳明的“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动；知行合一；致良知”。也都是“是知”的结果

随着我们对那个历史上真实的孔子的还原，孔子的价值越来越清晰地显现了出来孔子真正的价值是对人类的价值，他将引领人类开启自己更具智慧的生命状态……