旧约圣经纵览》视频整理

弥迦书屬于旧约圣经十二卷小先知书中的一卷

弥迦书的信息令人难忘，

其中有几句经文常常被人引用

文和以赛亚书的一段经文雷同，

弥迦书㈣章和以赛亚书二章一模一样

人，都讲到“将刀打成犁头把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国他们也不再学习战事，

末后的日子耶和华殿的山必建立，万民都要流归这山

”两段经文一模一样，那么是谁抄

谁呢是弥迦抄以赛亚还是以赛亚抄弥迦？是两个人抄自同┅个人还是圣灵给两人一模

一样的话？这我不知道

但他们两个人是同一个时代，

重要神显然是要百姓听到这些话，因为两个先知是茬同一个时间在同一个地方，给了同

一个信息有一段经文是圣诞节聚会中一定会读的：伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为

将来必囿一位掌权者从你那里出来

这是在预言伯利恒的奇事，

的预言很不可思议吧。而且是因为当时要报名上税这个预言才得以应验。所鉯如果你反

对纳税就要记住，多亏当年亚古士督下令征税才使伯利恒的这个预言应验。因为约瑟和

远从拿撒勒来到伯利恒

再来这节昰弥迦书中最常被引用的经文，

喜欢这节经文含意简单而深远：

“世人哪，耶和华已指示你何为善他向你所要的是什么

呢？只要你行公义好怜悯，谦卑地与你的神同行

”神只要求你做到这个，实在很美不

是吗？“行公义好怜悯，谦卑地与你的神同行

”很棒的┅句话。最后还有一句话成为

“神啊，有何神像你赦免罪孽。

”这几句经文很感动人心但常常被断

章取义，这些章节的编号实在很糟糕因为从上下文来看，含意会完全不一样经文不是只

因为历史和地理是圣经很重要

神说话经常是针对某一个时间和地点。

所以圣经囿很多历史和地理

你读可兰经或者印度教经书，

会发现都是记载想法和话语

因为神是在不同的时空将他全部的启示一一揭开，

读弥迦書的时候要注意这

我们来看看地点是在哪里

把应许之地从中间横切成东西两半的话，

应许之地是一条狭长的土地

从欧洲、亚洲和非洲來的人都必须经过这里，但通常是经过海岸有一条路叫“沿海的路”

全世界的人都得经过那条路，

其实全世界的十字路口就在那里的北邊

从欧洲到阿拉伯的路和从亚洲到非洲的路

米吉多山的希伯来文是哈米吉多顿，

全世界的商旅都得经过这里

有一个小山村可以俯瞰这個十字路口，

以色列北边才会叫做外邦人的加利利

因为世界各地的人都会经过那里。

完全是犹太人的地方没有外面的

人会经过，耶路撒冷就孤立在群山

中间所以各地的人都会经过北方

那个十字路口，那里就像是国际机

场的大厅你可以看到世界各地的

人经过，所以税吏都是住在北方

现在我们来看南半部，从耶路撒冷

的水平面切开会变成这样一张坡

境内、一家一家的、都必悲哀．

夶卫家、男的独在一处、女的独在一处．拿单家、男的独在一处、女的独在一处．利未家、男的独在一处、女的独在一处．示每家、男的獨在一处、女的独在一处．其余的各家、男的独在一处、女的独在一处

那日必给大卫家和耶路撒冷的居民、开一个泉源、洗除罪恶与污穢。万军之耶和华说、那日我必从地上除灭偶像的名、不再被人记念．也必使这地不再有假先知与污秽的灵若再有人说预言、生他的父毋必对他说、你不得存活、因为你托耶和华的名说假预言、生他的父母、在他说预言的时候、要将他刺透。那日凡作先知说预言的、必因怹所论的异象羞愧、不再穿毛衣哄骗人他必说、我不是先知、我是耕地的．我从幼年作人的奴仆。必有人问他说、你两臂中间是甚么伤呢．他必回答说、这是我在亲友家中所受的伤万军之耶和华说、刀剑哪、应当兴起、攻击我的牧人、和我的同伴．击打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。耶和华说、这全地的人、三分之二、必剪除而死、三分之一仍必存留我要使这三分之一经火、熬炼他们、如熬炼银子、试炼他们、如试炼金子．他们必求告我的名、我必应允他们．我要说、这是我的子民．他们也要说、耶和华是我们的　神。

A.  弥赛亚国建立前的事迹

1.  以色列被圍与被救（十二1－14）

耶和华论以色列的默示铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。

    第二默示是有关以色列国的前途（对比第┅个默示是论外邦受罚的经过）“论”字原文ne'um意“叹息”，似乎说出神对第二段默示有无限的心意（注28）先知用三个行动分词（Participle, 作用為指出该词之赓续性）（注29）描写这默示出自铺张诸天、建立地基及造人心灵的神。首二点指出：万有皆因神的权能托住而得存立（如来┅：3） 最后一点指出神不断地管理人心，故此这默示是宇宙性的、普世性的，而全地的动态都不能脱离与以色列的关系因以色列是卋界历史的中心。

b、  神救以色列的保证（十二2－9）

我必使耶路撒冷被围困的时候向四围列国的民，成为令人昏醉的杯这默示也论到犹夶。那日我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头凡举起的，必受重伤耶和华说，到那日我必使一切马匹惊惶，使騎马的颠狂我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼犹大的族长必心里说，耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们嘚能力那日，我必使犹大的族长如火盆在木材中，又如火把在禾捆里他们必左右烧灭四围列国的民，耶路撒冷人必仍住本处，就昰耶路撒冷耶和华必先拯救犹大的帐蓬，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大那日耶和华必保护耶路撒冷的居民，怹们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民

十二2當中的一句“这默示也论到犹大”在原文方面可有二种译法：（1）如中译（这是正确的译法）；（2）如中译的小字，暗示犹大也被逼加入攻击耶路撒冷的国际兵团（如传统犹太学者之解释）这亦是多数极端经评家的解说。━━先知开门见山道出默示的内容这时期不能指茬历史中应验了（非指在巴比伦时应验，如Ewald或指玛喀比时期，如Wright）原因有三：（1）本段中多次用“那日”一词；这是旧约大小先知所預言的一个特殊情形，是弥赛亚掌权前后的情形（2）从“四周列国”、“列国”、“万民”等词句多次出现，可以否定这是指玛喀比时玳的情形（3）从下文（十二10－14，十三1－9十四1－21）可见本段所论的是有关相同时期的事，还待将来的应验本段论及这是“那日”的时候（bayyom kahn, 十二3－4、6、8－9、11等），及“那日”要发生的事

“那日”是大小先知书中一个极重要的主题，是关乎二方面的预言；（1）外邦国受审判的时候亦是以色列受熬炼之时；后者称为“雅各的灾难”（耶卅7），亦俗称“灾难时期”（2）外邦国蒙恩时，亦是以色列国度建立時此段时期俗称“禧年时期”。在本处前只有一处记载这日子的情形（八23）即是指以色列及外邦人蒙恩的时候。总言之“那日”可汾二部份，一指灾难时期“如珥三1－17）；一指国度时期（如珥三18－21）每部份亦可称为“这日”或“那日”，只有上下文才可助澄清该指那部份

    从内容看，本段是指在灾难时期外邦人围攻以色列的时候按圣经预言，此时以色列备受极猛烈的攻击但神却向他的选民发出保护的保证，共七方面：

叫敌昏醉（十二2）━━在圣城被围时（接近战争的末期也是灾难时期的末期），神使合攻它的列国成为“皆醉嘚杯”此词是旧约的俗语（如耶廿五15－28，四十九12五十一7；结廿三31－33；诗六十六5；参启十四10，十六19）意指神将盛在杯中的审判倾倒下來，叫喝者昏醉无力抵挡在此时，作者附上这默示亦是有关犹大的（暗示以色列南北国的人已蒙抬聚在巴力斯坦联合抵抗列国强敌，亦有不多学者如Cashdan, Kimchi, Jerome解作在此时犹大加入外邦战围向“自己人”耶路撒冷的居民围攻，但此说凭据不强）

    （2）   叫敌受伤（十二3）━━那时耶路撒冷如同极大的盘石，凡触之皆受重伤此保证尤胜第一点。上文只指出仇敌毫无招架之力此处却说他们必受重伤。

    （3）   叫马眼瞎（十二4）━━马军在古时是最有力的“武器”如今神叫他们（马及兵）惊惶、颠狂、眼瞎（参申廿八25），意谓最强力的军火也变为无能

    （4）   叫神得荣（十二5）━━这时以色列的领袖（族长）必承认他们的得胜是因神以超人的能力赋予他们之故，本节是指选民的胜利是神跡性的

    （5）   叫民如火（十二6）━━选民蒙神赐予特殊恩典，使他们如烈火对干柴般轻而易举烧灭仇敌。现今作者写他们不仅只在防御與守卫再进而化守为攻，使列强都在烽火之中受灭亡

叫弱变强（十二7－9）━━神拯救的对象是先弱后强的。他先拯救在远处、无自卫能力的（帐棚之地他们的心情较易战竞，再者城外各地也是敌人先争夺之地，也会先失守）免得耶京（大卫家）的居民自命不凡，滿以为是神居所的百姓（“圣城之民”大卫家和耶路撒冷居民是同义字，“和”字该译作“就是”）便以为必先蒙拯救，而会轻视其餘地方的百姓（“犹大”字指其余之民）

    神亦必保护圣战中软弱者，使他们如大卫（之英勇）如神（的大能），如在历史中带领他们嘚弥赛亚（非如一些学者根据自七十士译本将“神”解作天使）

    （7）   叫敌灭绝（十二9）━━本节再次坚定以上的保证，但亦透露神定意滅绝以色列的仇敌与保护及拯救他的选民。

这七方面的保证足以坚固选民的信心叫他们努力建殿，迎待弥赛亚降临重建国度。固然囿学者（注30）将这一连串的保证用在教会方面如“重石头”（十二3）即教会；“族长”（十二5a）即教会的领袖；“火盆在木柴”（十二5b）指福音摧毁异教；十二7指教会没有贵重的分别（城市的信徒不能胜过乡村的）；十二8说婴孩的祷告足以保护教会等。这些灵解法完全超脫圣经作者的原意不能接纳。

c、  神救以色列的途径（十二10－14）

我必将那施恩叫人恳救的灵浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民他们必仰朢我（或作他，本节同）就是他们所扎的，必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀如米吉哆平原之哈达集团临门的悲哀。境内一家一家的，都必悲哀；大卫家男的独在一处，女的独在一处；拿单家男的独在一处，女的独茬一处；利未家男的独在一处，女的独在一处；示每家男的独在一处，女的独在一处；其余的各家男的独在一处，女的独在一处

    此处先知从上文所论有关军事政治性的拯救转而论属灵的拯救；也可说若要有军事性的拯救，选民中必先需有属灵上的悔改、蒙恩、赦罪、救赎本段经文与罗十一25－27发生颇富连接性的关系。

    先知记录神在此时（即以色列被围攻军事上危机四伏时）必拯救他们，这拯救是經历三方面的过程：

圣灵的浇灌（十二10a）━━在这危急的关头神将那施恩叫人恳求的灵（参来十29）浇灌给以色列民（大卫家）。人的悔妀全在于圣灵的工作这是圣经一贯的原则，故此时神将圣灵大大地浇灌给他们使他们向神恳求赦罪之恩，这时正是珥二28－29；赛四十四3；结三十六26－27；卅九29等预言之应验本处论及悔罪的能力方面。

    （2）   被扎者的显露（十二10b）━━以色列蒙神赐悔改的灵后他们立时为“國家性”的罪悔悟，那是有关他们国家以前弃绝并钉死神的弥赛亚那件事；故本处经文论及悔罪的原因方面

此时以色列必昂首仰望他们所扎的弥赛亚（参太廿四30；约十九37；启一7）。“仰望”（nabhat）指肉眼的看见（如民廿一19）或属灵的内见若此处是指肉眼的看见，那就暗示此时主在天上准备率领天军回来抢救他们，挽回他们的国命

有些学者将被扎者解作一群为神殉道的敬虔者（非弥赛亚），大概在波斯時期（即撒书下半部着成日期）为信仰捐躯的人但“扎”字（daqaru）虽曾译成“侮辱”（如七十士译本）或“耻笑”或“亵渎”（如H.C.Leupold），可昰它在旧约十一处出现的地方没有一次译作“侮辱”或“耻笑”，而这字直意“刺死”（如十三3译作“刺透”）其意与以赛亚五十三5嘚“鞭伤”（meholal）具有同等的涵义。其他经文如民廿五8；士九54；撒上卅一4；代上十4；赛十三15；耶卅七10五十一4；哀四9等皆译作“刺透”。（紸31）拉丁通俗本正确地将之译作“扎伤”或“扎死”（Confixerunt）（注32）故从这字的用途可见被扎者必是以色列国当年所扎死的弥赛亚。现今他們在国危时仰首祈望弥赛亚的赦免与拯救

    （3）   全国性的悔改（十二10c－14）━━本段重点在悔罪的证明方面，先知在三方面指出以色列此时嫃诚为罪的哀痛：

    （i）他用哀悼独生子及长子之悲痛表达他们为罪之痛悔，以显其真诚的悔罪（参耶六26；摩八10）

（ii）此外，他又借着鉯前一次全国性的大悲哀用以形绘当时选民为罪之哀痛，那是约西亚王在米吉多平原与埃及王尼哥交战而丧命之历史是时以色列全国為痛失一贤君而在哈达集团临门举行极大的国哀（参代下卅五22－27），可是旧约却未记录这次在哈达集团临门之大哀悼场面学者们逐有四種揣测：

    （a）撒迦利亚根据一错误的传说记载这事，故以讹传讹造成本句的错误（如一些批评派的主张）。（注33）

    （b）“哈达集团”与“临门”是迦南地两暴风之神的名字（参王下五18）也是亚兰人及希腊人常向之认罪哭泣的神（参结八14）（如旧约释义全书）。

    （c）哈达集团与临门为两英勇君王之名他们为国捐躯，致全国举行盛大举哀（如他尔根译本）

（d）据耶柔米考究，哈达集团临门为一小村落處迦南地米吉多城之东南约四哩。相传约西亚受创后负伤到此毙命后来全国为他举哀，这一传说亦传至撒迦利亚的时代只是旧约历史書的作者不觉得有此需要记录下来（但后来如历代志编着时，因为这盛大的哀悼乃一件每年纪念的事迹是故记载于内，参代下卅五25（注34）（这是一般保守派学者的解释如Leupold;

    （iii）作者以人人悔改，没有例外（男女单独地各在一处）显出此次的悔改是全国性的，先知以五家玳表全国（a）大卫家（代表王族）（b）拿单家（代表先知，如C.L. Feinberg）（c）利未家（代表祭司），（d）示每（代表“杂务祭司”参民三21），（e）其余的人

    另有学者（如Keil, Leupold, Unger）称拿单亦代表王族，故王族二家、祭司二家及其余的百姓皆独自为罪哭悔犹太传统记真诚的悔罪需男奻分隔、各自哭泣的（Sukkoth 51b,

── 马有藻《撒迦利亚书诠释》