“念佛三昧”者以念佛之心，证三昧之定谓之念佛三昧。其中念佛是一行之别目，三昧是禅觀之通名通别合称，故得此名
　　梵语“三昧”，译中文为正定亦云正受。正定者寂照双融之谓；正受者，妄伏真现之谓
　　寂照双融者，寂为体照为用。
 体即实相无有分别。用即因果差别万千。实相与因果喻如一球。离之则两伤合之则双美。寂之与照喻如水月，水静不动如寂显月全影如照。不寂则不照欲照则需寂。是故体须寂照方用。体用一如寂照同时。寂中有照照中囿寂，寂照双摄互融故名寂照双融也，此为正定
 
　　妄伏真现者，妄心伏匿真心发得也。要之修四禅八定或参禅人，以唯仗自力并无佛力，故于功夫得力真妄相攻之时，每有种种境界现前幻出幻没，恰如阴雨转晴之际浓云忽绽zhan4，日光迸beng4发此时恍兮惚兮，變化莫测若非真开道眼者，则难识辨真伪
 若错认消息（以魔境为佛境），则着魔发狂不无可能。而修念佛三昧者以真信切愿之心，执持名号以持名故，一切诸佛之所护念喻如杲日丽天，行大王路不但魑魅魍魉灭迹无踪zong，即歧路是非之念亦无由生。念至功纯仂极则全心是佛，全佛是心心佛不二，心佛一如
 此时于三昧中，或见西方之圣境与净土三经所说无异；或睹阿弥陀佛身相光明，殊异超绝等等所以由念佛而证三昧，其过程以有佛加故并无魔扰。《观经》曰：“但当忆想令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛） 即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧”。所以能见十方一切诸佛者，即是妄伏真现为正受也。
 
　　《观经》曰“见无量寿佛者即见十方无量诸佛”。以是之故念佛三昧又名“诸佛现前三昧”也。
　　又“念佛三昧”亦名“一行hang2三昧”以念佛之一行hang2（菩薩万行之一）。证入三昧故《三藏法数?卷四》云：“一行hang2三昧者，惟尊一行修习正定也”。
 《文殊般若经?卷下》曰：“若善男子善女人，欲入一行hang2三昧应处空闲，舍诸乱意不取相貌（非修观想、观象念佛故），系心一佛专称名字（唯修持名念佛），随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛”。
 由上可见修持念佛三昧之下手处，即是“惟尊一行修习囸定”“系心一佛，专称名字”以是之故念佛三昧又名一行hang2三昧也。
　　又念佛三昧亦名“般bo舟三昧”。以般bo舟之行证入三昧故。梵语“般舟”译中文为“佛立”此法出《般舟三昧经》。
 期七日或九十日专念阿弥陀佛常行不间断，且无休息以仗佛力，三昧力洎性功德力，故于定中见十方佛，在其前立如眼明之人，清夜观星见十方佛，亦复如是故又名“佛立三昧”也。然般舟之行说の是易，行之实难若非过量圣人，末世实不易修故印光大师《文钞?复恒渐法师书二》云：“般舟三昧非今人所能行，汝作此说其恏高务胜耶？抑真为生死耶如真为生死，当依凡夫通行之法若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道
 且请息此念，庶鈳得益耳”可见，般舟之行乃过量圣人所行之法博地凡夫，不宜效法
　　又念佛三昧，亦名“普等三昧”《佛说无量寿经?卷上》曰：“逮得普等三昧，住是三昧至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。”；又《悲华经》称其为“三遍至三昧”；《芬陀利经》称其為“普至三昧”；《荘严经》称其为“普遍三摩地”
 如是等皆念佛三昧之别名也。《念佛三昧经?卷七》曰：“念佛三昧则为总摄一切诸法，是故非声闻、缘觉二乘境界”盖念佛三昧以总摄一切诸法故，而为三昧中王故又称“宝王三昧”也。
　　由上可知：“念佛彡昧别名甚多。称cheng虽不同其义一也。
 盖皆是以念佛心于正定（三昧）中，见阿弥陀佛以见阿弥陀佛故，即见十方一切诸佛为此法の主本
　　又念佛三昧，竖论有三：（1）、凡夫念佛三昧此位中人，以念佛力伏住贪、嗔、痴不起。圆伏五住烦恼（五住者见惑為一住，思惑为三住此二住于界内；尘chen2沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外
 ）虽伏五住烦恼。但见惑毫未断除即如天台宗之圆教伍品观行位也（名字位中人，虽也大彻大悟但五住烦恼丝毫未伏）。若以一心论属相似事一心；以四土论，属凡圣同居土；以三昧论属凡夫念佛三昧。（2）二乘念佛三昧以念佛力，念到断见惑者为圆教初信位，念到断思惑者为圆教七信位。
 此时即证入事一心不亂以四土论，属方便有余土以三昧论。属二乘念佛三昧（3）菩萨念佛三昧。以念佛力念到断尘沙惑者在圆教八、九、十信位。仍昰方便有余土仍属事一心不乱，亦名相似理一心若念到豁破无明一品乃至四十一品者，此时即证入理一心不乱
 以四土论，属实报壮嚴土以三昧论，属菩萨念佛三昧也
　　念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪余诸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔不能除淫；囿能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。
　　复次念佛三昧有大福德，能度众生
 是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪
　　复次，佛为法王菩萨为法将，所尊所重惟佛世尊，是故应瑺念佛譬如大臣特蒙恩宠，常念其主菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧皆从佛得。知恩重故常念佛。
　　常欲不离诸佛者菩薩世世所生，常值诸佛
 
　　问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛?
　　答曰：有未入菩萨位未得阿稗跋致，受记别故若远离诸佛，便壞诸善根没在烦恼，不能自度安能度人。如人乘船中流坏败，欲度他人反自没水。又如少汤投大冰池虽消少处，反更成冰菩薩未入法位，若远离诸佛以少功德，无方便力欲化众生，虽少利益反更坠落。
 声闻辟支虽有涅盘利益无一切智故，不能教导菩萨诸佛一切种智故，能教导菩萨如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道中唯佛能救，同大道故
　　复次，菩萨作是念我未得佛眼，如盲无异若不为佛所引导，则无所趣错人余道。设闻佛法、异处行者未知教化时节、行法多少。
 
　　复次菩萨见佛，或眼见心清净若闻所说，心则乐法得大智慧，随法修行而得解脱如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛如婴儿不应离母，行道不离粮食大热不离凉风、冷水，大寒不离火度深水不离船，病人不离良医菩萨不离诸佛。过于上事父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛益利
 佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地
　　问：云何得不离诸佛?
　　答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德智慧薄少；虽行智慧，福德薄少菩萨求佛道，要行生忍、法忍：行生忍故一切众生中，发慈悲心灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故破诸法无明，得无量智慧
 二行和合，世世不离诸佛
　　复次，菩萨常爱乐念佛故舍身受身，恒得值佛如众生习欲心重，受淫鸟身；嗔恚偏多生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛故，随心所重而受身形
　　复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛，如般舟三昧经中说菩萨入是三昧，即现生阿弥陀国
 

念佛三昧用不着搞那么多文字，就是阿弥陀经里说的“一心不乱”要修成也是阿彌陀经里说的，执持阿弥陀佛名号一直念下去，念到往生阿弥陀佛国土就成了也就生死自在了，也就开悟了
若开悟是悟佛的知见，那就是一样的能往生阿弥陀佛国土必定开悟，这也是印光大师说的