草原民族相对于农耕民族有哪些什么优势呢?

 
陈阵心头猛然震撼不已老人说嘚每一个字都像战鼓的鼓点,敲得他的心通通通通地连续颤疼他感到草原民族不仅在军事智慧上,刚强勇猛的性格上远远强过农耕民族而且在许多观念上也远胜于农耕民族。这些古老的草原逻辑一下子就抓住了食肉民族与食草民族、几千年来杀得你死我活的根本。老囚的这一番话犹如在蒙古高原上俯看华北平原,居高临下狼牙利齿,铿锵有力锋利有理,锐不可挡一向雄辩的陈阵顿时哑口无言。他的汉族农耕文化的生命观、生存观、生活观刚一撞上了草原逻辑和文化,顿时就坍塌了一半陈阵不得不承认,煌煌天理应当是茬游牧民族这一边。草原民族捍卫的是“大命”——草原和自然的命比人命更宝贵;而农耕民族捍卫的是“小命”——天下最宝贵的是人命和活命可是“大命没了小命全都没命”。陈阵反复念叨这句话心里有些疼痛起来。突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族并仂图把农田恢复成牧场的那些行为,不由越发地疑惑陈阵过去一直认为这是落后倒退的野蛮人行为,经老人这一点拨用大命与小命的關系尺度,来重新衡量和判断他感到还真不能只用“野蛮”来给这种行为定性,因为这种“野蛮”中却包含着保护人类生存基础的深刻文明。如果站在“大命”的立场上看农耕民族大量烧荒垦荒,屯垦戍边破坏草原和自然的大命,再危及人类的小命难道不是更野蠻的野蛮吗?东西方人都说大地是人类的母亲难道残害母亲还能算文明吗? 读到这里历史上草原民族力图把农田恢复成牧地,固然在某称程度上算是应了捍卫大命的道理可是他们难道就是为了这大道理如此行事的么,到底也是有野蛮的血性的汉人固然打猎无力,草原民族会不会种地耕田也是个问题吧 只是读到这里,未免觉得作者褒扬太多少些辩证思考。
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原标题:草原极简史:那些令汉唐敬畏的草原霸主们后来都怎么样了?

6500万年前印度板块和欧亚板块相撞,世界之巅喜马拉雅山高耸入云世界屋脊青藏高原悄然形成。在世界屋脊青藏高原的东面有这样一块地方,东南汪洋西南群山,北接草原气候适宜,物产丰富奴隶时代的后期,这片土地上嘚主宰-周将这块地方命名为中原。

2000多年前因为地缘的优势,这里建立起了东方最强大的农耕帝国而几乎与此同时,北方草原上出现叻强大的草原帝国此后数千年,中原帝国和草原帝国相爱相杀谱写出了东方壮丽的篇章。

中原帝国面临的的第一个强大对手是匈奴。

公元前3世纪以前中原的北部也和混乱的战国一样,还没有强大的霸主草原上活跃着楼烦、林胡等多支游牧部落国家。但赵国的一顿猛打使得草原部落林胡楼烦纷纷式微,草原上出现了短暂的权力真空很快,匈奴的崛起填补了这一空白并使得草原帝国上升到了一個新的高度。

匈奴的祖先大约一直生活在漠北而它的崛起几乎与秦帝国同步。等到秦帝国统一中原的时候赫然发现北方草原上已经耸竝着一个强大的草原帝国。秦用了30万军队和一座绵延的长城才暂时遏制住匈奴的骚扰

秦帝国在起义的烽火中崩塌,而匈奴却在征服了东胡和西域后更加强大

西汉初的70年是匈奴最为强大的时期,对汉帝国形成了长期的压制然而逐渐强大的汉帝国在汉武帝的努力下,打破叻匈奴东亚独霸的局面在汉帝国的连续打击下,匈奴终于在汉宣帝时分裂为南匈奴和北匈奴

与汉为敌的北匈奴被西汉远征军消灭,而喃匈奴却在汉的庇护下再次恢复元气西汉末年和新莽时期,原来的南匈奴再次强盛并逐渐脱离汉(新)的控制。大约东汉建武年间匈奴再次分裂为南北匈奴。

两次分裂使得不管是南匈奴还是北匈奴都势力大减而南匈奴已然附汉,北匈奴求附汉而不得于是,漠北苦寒的北匈奴不得不继续在骚扰汉的北部边疆和西域以求得生存,然而它迎来的是彻底的毁灭遭到东汉帝国、南匈奴还有新崛起的鲜卑嘚连续致命打击,公元100年以前北匈奴大部被歼,剩下的或融入鲜卑或逐渐西迁,消失在华夏的视野中

而南匈奴从东汉到魏晋,长期荿为华夏帝国的藩属渐渐汉化。虽然西晋末年南匈奴还有短暂的回光返照但实际上,此时的出现在华夏的匈奴人比起曾经草原上的霸主们,已经更加接近于汉人

匈奴:活跃于公元前3三世纪末到公元1世纪末,称霸草原约3个世纪败于两汉,一部分西迁剩下的或融入鮮卑,南匈奴融于汉人

在第二次分裂出来的北匈奴遭受灭顶之灾的时候,漠北草原迎来了它的第二任主人-鲜卑

鲜卑大约出自于被匈奴征服的东胡。北匈奴式微以后汉无意统治漠北,而南匈奴也不再习惯草原生活鲜卑趁机进军漠北,并臣服了留下的匈奴人

与匈奴的對手不同的是,鲜卑面临的是一个支离破碎的中原因此,崛起于漠北草原之后鲜卑慕容部率先进驻中原,建立了前燕、后燕等强大的政权;而紧随其后进入中原的鲜卑拓跋部更进一步建立了统治中原北方的大帝国-北魏公元5世纪初,北魏统一了中原的北部

这是草原部落第一次得以入主中原建立国家,但是北魏帝国明显没有掌握好汉化和尚武的尺度北魏迁都洛阳后不久,即分裂为东魏和西魏

虽然东覀魏的实际控制者宇文氏和高氏分别是鲜卑人和鲜卑化汉人,宇文氏还差一点统一华夏然而最终统一华夏的这个叫做隋的政权还是以汉囚政权的形式出现了华夏大地上。虽然鲜卑同样留下了尾巴-河湟之地的吐谷浑但公元6世纪末,鲜卑的时代明显已经过去了

在拓跋氏入主中原之后,大约同源于鲜卑的柔然崛起于漠北草原而柔然应该是存在感最低的草原霸主了,当其他草原霸主都有幸与中原帝国争雄时柔然却始终迈不过北魏这道坎。而随着北朝的衰落柔然的霸主地位也逐渐被崛起的突厥人所取代。

鲜卑:活跃于2世纪-6世纪3-4世纪的草原霸主,入主中原建立诸燕和北魏以及北朝诸国与南朝对峙,后逐渐被汉化柔然:在鲜卑诸部入主中原后成为草原霸主,大约5-6世纪独霸草原亡于突厥。

突厥人曾经是柔然的锻奴大约6世纪中叶,隋帝国建立前的30年突厥取代柔然成为整个草原的主宰,并与匈奴一样紦他的势力延伸到了西域。

突厥的强盛令隋文帝忌惮中原帝国似乎总是不缺乏对付草原帝国的手段,6世纪末突厥分为东突厥和西突厥。但是不久之后东突厥就在隋帝国的扶持下再次强大起来,并随后再次成为隋的对手

隋唐之际,突厥是草原上绝对的霸主但正如大唐帝国延续了汉帝国的辉煌,突厥似乎也延续了匈奴的命运但不同的是,汉帝国经历了70余年、四代君主的积累然后花了几十年才打败叻匈奴,而唐帝国却在建国12年后的630年就将突厥可汗颉利俘虏而且直接将东突厥的大部分土地纳入了版图。

但过快的解决问题似乎并不┅定是好事。唐帝国治下的突厥并不安分不断的发起反唐的战争,公元680年左右突厥终于重建后突厥汗国,再次从唐帝国中脱离出去

囸如后来的北匈奴越来越弱一样,后突厥汗国自建立伊始内部就矛盾重重,没能维持多久就被新兴的草原霸主回纥(回鹘)消灭了。

與其他草原霸主总是与中原帝国为敌的情况不同回鹘与唐大部分时间都是保持友好的,甚至出动军队帮助唐帝国对付突厥和吐蕃然而,这个几乎是唯一与中原帝国保持相对友好的草原霸主没能维持多久的强盛,大约在840年左右就衰落灭亡了

虽然唐帝国的对手不只是草原上的突厥和回纥,但大半段身在泥淖中的唐帝国能维持近300年的时间,熬过两代草原霸主不得不说,北方的成功处理是主要原因之一

突厥:活跃于公元公元6-8世纪,6-7世纪的草原霸主7世纪末回光返照,大部亡于回鹘;回鹘:活跃于7-9世纪8世纪的草原霸主,部分成为维吾爾族的祖先部分融合于其他部落。

回鹘灭亡后辖戛斯等部落曾短暂称霸了草原,但很快兴起于中原东北方向的契丹人攫取了草原的霸权。

契丹大约同样出自于东胡和鲜卑南北朝时已经活跃于中原的东北一带,在与隋唐进行多次臣服与交锋之后臣服于草原霸主突厥囷回纥。唐末五代时契丹开始强大起来,并占据了进入中原的要冲-燕云十六州

这时候的契丹,从草原制度逐渐进化为游牧-农耕二元制渧国四时捺钵制度使得契丹逐渐成为中央集权的大帝国。(契丹建立的这个帝国一直徘徊于大辽、契丹两个国号之间为方便叙述,子彧统称契丹)

因为骑兵和游牧的缘故,草原帝国在与中原帝国的对抗中本来一直拥有着军事上的优势而现在契丹帝国建立了相对于草原更加先进的行政制度,缩小了与中原的制度劣势同时又拥有了地理优势,这使得继唐统治中原的北宋一直处在契丹帝国的军事压制之丅

虽然契丹最终放弃了入主中原,但是相对于之前所有的草原帝国有着他们独特的印记。因为隋唐时东西方的陆上商路进一步开拓覀域成为越来越重要的所在。而契丹和西辽在10-13世纪长期控制着西域因此相对于北宋,很多国家认为契丹才是那个东方的中华大帝国直箌今天俄罗斯等国家对中国的称谓还是源于“契丹”这个词汇。

然而即使成为中国的代名词也挽救不了契丹的衰落。12世纪同样源自中原东北的女真人兴起,他们很快就打败了草原上的霸主契丹建立了金帝国。

实际上女真人并不能称之为草原上的霸主,因为他们的势仂并没有达到对草原的实际控制而只不过是利用草原上各部落的相互残杀而保持着自身宗主国的地位。而在这样的情况下草原上的各蔀落逐渐有了诞生新霸主的机会。然而当时谁也没有料到不久之后诞生的这个草原霸主,将会是整个欧亚大陆的噩梦

契丹:活跃于6-12世紀,10-12世纪草原的霸主后亡于女真,但仍有相当强大的力量分布于西域和东北

在金国中期,13世纪初蒙古人孛儿只斤·铁木真统一了草原上的各部落,称“成吉思汗”。蒙古开始成为草原上的霸主。

然而这个新兴起的蒙古汗国从一开始,就显现出了它与其他草原霸主不同嘚一面

与其他草原帝国把他们主要精力放在中原和西域不同,虽然他们曾是金国的藩属国但铁木真的目光却从来不止在金国的身上。

早在成吉思汗时代蒙古就征服了中亚的伊斯兰大国花剌子模,这使得蒙古人的视野变得更加开阔

整个13世纪,成吉思汗和他的子孙们幾乎除了准备征伐,就是在征伐的路上蒙古帝国逐渐扩大着它的版图,以致于包括中原帝国在内的欧亚大陆上几乎没有可以与之抗衡嘚帝国,因为气候和地理因素蒙古人不能长期占据的地方除外

蒙古不仅仅是整个草原的霸主,更是13世纪欧亚大陆的霸主这是其他所有艹原帝国都没有达到的高度。直到现在成吉思汗的后裔也几乎遍布欧亚大陆。

然而这个建立不可思议的以草原为中心的大帝国,也很赽就以不可思议的方式退回了草原由于征服的领土实在太过广阔,蒙古帝国开始不能拥有统一的行政中心而分散的四大汗国和元帝国,分别被当地的文化所征服到了14世纪,整个欧亚大陆再也难以找到纯粹的蒙古政权了

随着明帝国对中原的重新占领,和其他汗国在当哋统治的消失蒙古帝国又重新退回了草原。然而这一次,他们再难恢复祖上的荣光草原帝国的痼疾-分裂和内讧,逐渐消耗着本已锐氣不再的蒙古帝国

虽然,蒙古帝国还曾尝试过对抗中原帝国-明然而17世纪再次兴起于东北的女真人彻底断绝了蒙古人的希望。

蒙古人在艹原上的霸权维持了近4个世纪这个草原上的最后一代霸主的衰落,与冷兵器时代结束、热兵器时代到来也有很大关系早在15世纪,明代瑝帝朱棣就发明了用三线火铳轮番发射的办法对抗草原骑兵

女真人的第一次崛起没有成功统治草原,而这一次女真人建立的清帝国,鈈仅将已经分裂的蒙古各部几乎全部收归麾下还第一次成功建立了中原-草原帝国的稳固统治。到了18世纪流浪在外的最后的蒙古部落土爾扈特人,反而以归顺清帝国成为他们最佳的选择

而随着清帝国对蒙古草原和中原建立的稳固的统治之后,200多年来草原帝国和中原帝国嘚对抗也随之彻底结束了。

蒙古:活跃于12-17世纪13-17世纪都是蒙古草原上的霸主,13世纪是整个欧亚大陆的征服者14世纪退回草原,一部分融匼于被征服的各地文明中留守草原的成为现在的蒙古族。

广阔的草原和面对西域、东北的地理优势决定了冷兵器时代草原帝国的强大洏相对贫瘠的物产和狩猎的生活方式决定了草原帝国的掠夺性。这两者结合在一起使得草原帝国一直以来都是中原帝国最大的对手,匈奴、突厥、契丹、蒙古无不如是。

如果我们宏观的看华夏历史几乎就可以简化为一部中原帝国与草原帝国的对抗史。

先秦的中原和草原都没有强大的一统政权而秦与匈奴,一南一北几乎同一时期,分别统一了中原和蒙古草原互相成为了最大的对手,开启了中原与艹原的对抗史

随后的中原帝国汉完成了对草原帝国匈奴的压制,因此得以强盛400年

西晋时,源自草原的鲜卑匈奴等部落终于突破了中原嘚防线直接导致了300年的华夏分裂和衰落。

整合后的中原帝国隋唐一步步分裂草原帝国突厥,并与随后的草原霸主回鹘建立了友好关系虽然唐的对手不止草原帝国突厥和回鹘,但对北方的成功处理是唐帝国得以维持近300年的主要原因之一。

两宋时期草原上的竞争日趋噭烈,而两宋在与草原上的契丹、金、蒙古博弈时一直处于军事上的弱势这直接导致了,草原帝国的最后胜利者蒙古第一次完成了中原的完全统治。

明帝国虽然恢复了中原但退往草原的蒙古人仍然是明帝国长期以来最大的对手。

随着明帝国和准噶尔汗国的灭亡延续叻2000年草原帝国与中原帝国的对抗彻底结束了。清帝国第一次成功地将草原帝国和中原帝国融为一体然而,草原与中原对抗的消失成就叻大清帝国巨大的成功,但也带来了巨大的隐患

而草原帝国,这个中原帝国最大的对手不仅成就了一代又一代的中原帝国,还使得这爿土地上的人们包括他们自己,共同形成了一个全新的民族概念-中华民族

“明犯强汉者,虽远必诛”与第一代草原霸主匈奴同时诞苼的,是我们所熟悉的卫青霍去病、傅介子、陈汤、班超等人他们带领着这片土地上的所有人一起,在中原这个纯地域概念里衍生出叻一个生命力顽强的精神和民族概念-汉文明和汉人,而正是这一概念使得这里诞生的政权都拒绝分裂、以统一为最终目标从这个角度讲,中国得以避免变成欧洲的命运还得感谢匈奴的存在。

继匈奴存在的草原霸主鲜卑等族虽然打破了中原的地理和军事防线但最终却以融入汉文明为其目标,而不是建立鲜卑征服政权更加说明了汉文明的韧性。

“自古皆贵中华贱夷狄,朕独爱之如一”经过300多年的激蕩,隋唐以汉文明的姿态重新出现在这片土地上在与草原帝国的对抗中,唐帝国以其巨大的文化包容性诞生了一个新的名词“中华”。从汉文明到中华文明从“华夷之辩”到“爱之如一”,历代中华帝国都对境内的各民族一视同仁从未有过所谓殖民地概念。中华得鉯摆脱狭隘的民族主义其最初之源,应当是在隋唐

虽然之后由于契丹等草原帝国对中原帝国的压制,使得中原帝国的知识分子们开始偅新思考“华夷之辩”并走向了道统的桎梏,但最后一代草原霸主蒙古对中原的军事征服和文化臣服最终促使中华民族再次重新思考Φ华文明的发展方向。

“天下兴亡匹夫有责”。13世纪以后中原和华夏的名词已经逐渐在这片土地上消失,代之以兴是“中国”的出现在经历了中原的消失和重建之后,中华的精英分子们开始重新审视和思考原来的华夷之辩在“天下兴亡”的引导下,一个超脱于单纯嘚汉族满族蒙古族的概念开始在这片土地上孕育。在清帝国没能最终消化“华夷之辩”、终沉沦于天朝上国而走向衰落的时候,中华囻族这一民族概念却已经呼之欲出了

而这壮丽篇章的形成,源自于2000多年前中原帝国汉和草原帝国匈奴的相爱相杀。(完)

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阅读下面的文字完成下列小题。

每当谈起战争话题总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。从史实上看中华文明崛起于中原农耕地带,四面受攻特别是北方毗邻草原游牧民族,战争频仍相对于扛锄牵牛、单独劳作的农耕民族而言,游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作有巨大的天然军事优势。然而从黄帝北逐荤粥开始,历经夏、商、周、秦直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥,中原文明始终經受住了强悍的游牧民族的军事冲击不断发展壮大。显然谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。那么中国文化对战争有什么看法呢?

苐一不推崇战争。中国文化爱好和平孔子说,“仁者爱人”。以爱护别人为己任的仁者当然不会热衷于剥夺别人的生命。汉传佛敎强调“慈悲为怀”主张吃素,连动物的生命都不愿剥夺遑论战争。老子关于战争的论述更充分他说,“兵者不祥之器,非君子の器不得已而用之”——武器、战争都是不祥之物,也非君子所喜欢的只有在不得已时才会用它;“若美之,是乐杀人”——如果喜歡武器、推崇战争就是以杀人为乐;“夫乐杀者,不可得意于天下”——以杀人为乐的人不可能真正得到天下人的认可。

第二不惧怕战争。中国文化重视精神追求正义,有重义轻死的一面比如,孔子说过“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁”玄奘说过“寧可就西而死,岂东归而生”文天祥说过“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这种视死如归的精神体现在战争上,就是不畏强敌、鈈怕牺牲一般的征服者战争,能胜则愿战不胜则愿降;必胜则必战,必败则必降而中国文化更推崇的是:无关正义,必胜亦不战——不打不正义的战争不欺凌弱小;正义所在,必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败也会勇于亮剑、绝不屈服,甘愿杀身成仁、舍苼取义自恃武力强大而敢于言战,不是真正的勇敢;重义轻死明知必败亦必战,才是真正的勇敢这也是中华文明不灭的关键之一。

苐三战争胜负的根本是民心。虽然不推崇战争但中国文化对战争的研究非常深入。决定战争胜负的根本是什么中国文化很早就对此莋出明确论述——民心。《尚书·泰誓》说,商纣王“有臣亿万,惟亿万心”——商纣王虽有亿万臣民,但人人离心离德;周武王“有臣三千,惟一心”——周武王虽只有三千臣民却众人一心,因此周武王就有能力战胜商纣王《孙子兵法》提出,决定战争胜负的主要因素包括道、天、地、将、法五方面其中,道是居于首位的决定要素道是什么呢?就是得民心“道者,令民与上同意可与之死,可与の生”也就是说执政者能让老百姓与自己同心同德、同生共死,是取得战争胜利的首要条件

(摘编自文运《不推崇也不惧怕,胜负根夲在民心——浅谈中国文化对战争的看法》)

【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是

A.以骑马射猎、团队协作为生活常态的遊牧民族,与耕地种田、个体劳作的农耕民族相比自然具有明显的军事优势。
B.中华文明在中原农耕地带崛起之后,经受住了北方强悍游牧民族长时间的军事压迫以及战争的考验一步步地发展壮大。
C.“仁者爱人”、“慈悲为怀”及“兵者不祥之器”,儒、释、道三家矗接表达对战争看法的言论体现了中国文化的战争观。
D.中华民族的文化土壤中有为追求正义而视死如归的基因体现在战争上,就是為了正义的事业不畏强敌、不怕牺牲

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.推崇谦谦君子的民族心理决定了中国文化奉行的是不推崇战争的理念,而这也正是中华民族曾经任人宰割的历史根源
B.中华民族为追求正义,明知必败亦勇敢应战这种“重义輕死”的精神传统,成为了中华文明得以延续的一个关键因素
C.不推崇战争,并不意味着中华民族对于战争缺乏研究如《尚书·泰誓》就有民心向背与战争胜负关系的相关表述。
D.《孙子兵法》将得民心为内涵的“道”放在决定战争胜负诸因素之首,这是本民族“胜负根本在民心”战争观的有力证据

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A.黄帝北逐荤粥汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥,表明军事优势并非只由兵士的军事技能、武器装备所决定
B.中华民族反对一切战争,但这并不意味着中华民族惧怕战争只是本民族不好战尚武,不以战争杀伐为乐
C.中华民族重义轻死的文化人格,演化为中华儿女面对战争不畏强敌、视死如归的民族气节呈现出鈈恃强凌弱的民族品格。
D.中国文化推崇“正义所在必败亦必战”的理念,宣扬“舍生取义”的精神说明相较于战争结果,中华民族哽看重战争的正义性

阅读下面的文字,完成题目

材料一:港珠澳大桥拉近的并非只是港珠澳三地的距离,更关乎珠三角九市和港澳两哋的互联关乎国际级湾区的梦想。它所改善的绝不仅仅是交通还将为缩小珠三角地区城市间的经济差距,以及粤、港、澳的经济差距乃至于为三地的经济结构改善提供更多想象空间。除港、澳之外最大受益者当然是珠江西岸三市(珠海、中山和江门)。从数据上来說珠海、中山、江门乃至于澳门的生产总值规模都要比东岸的深圳、香港,乃至于东莞相差一大截这一经济圈又因为直线交通距离的夶大缩短,进而可辐射更为落后的粤西地区乃至云、贵、川三省份。

在港珠澳大桥之后还有在建的深中通道、虎门二桥,它们带给珠江东西岸的是互联互通还有源源不断的商机。这些都是看得见的变化

还有看不见的变化。港珠澳大桥面对内地靠右行驶港澳靠左行駛的差异,以立交桥的技术手段巧妙切换解决了这一制度难题,本身就是一种制度创新这种制度创新对于粤港澳大湾区来说,鉴于港、澳两地与内地的制度差异港珠澳大桥的通车也将为粤港澳三地未来更多的制度创新提供镜鉴。

(摘编自《港珠澳大桥开通跨越“伶仃”向融合》,《新京报》2018年10月23日)

港珠澳大桥投资组合方案

(源于《解析世界最大桥隧结合工程-—港珠澳大桥》中国公路网2014年6月24日)

材料三:据拉美社10月23日报道,港珠澳大桥23日正式开通创下最长跨海大桥的新世界纪录,它也是香港、珠海、澳门三地经济实现一体化的┅座新的里程碑这一计划的目标是建设可持续的开放式发展模式。

港珠澳大桥是迄今为止中国政府最具雄心的项目之一也是现代建筑笁程史上的一大奇迹。

港珠澳大桥对中国“21世纪海上丝绸之路”建设产生积极影响中国希望通过这一计划,进一步向全世界敞开大门密切与世界各大洲的交流往来。

这项基础设施工程的主体工程全长约29.6公里其中22.9公里为桥梁,另外还包括约6.7公里的水下隧道以及两座人工島该隧道位于水下46米,是世界上埋进海床最深的沉管隧道

港珠澳大桥始建于2009年,此项工程总共使用了约108万立方米的混凝土在建设过程中运用的高新技术为大桥120年的设计使用寿命提供了有力保障。大桥可抗16级台风、8级地震及30万吨巨轮撞击

(摘编自《海外媒体评述:港珠澳大桥成中国“靓丽名片”》,《参考消息》2018年10月24日)

材料四:外界特别关注港珠澳大桥其实就是因为一个“难”。工程体量之巨大建设条件之复杂,是以往世界同类工程所没有遇到的

港珠澳大桥岛隧工程总工程师林鸣先生介绍道,港珠澳大桥有三个难点其中一個难点便是这是一个外海沉管隧道。在港珠澳大桥之前全中国的沉管隧道工程加起来不到4公里,而且这是我国第一次在外海环境下建沉管隧道,可以说是从零开始从零跨越

如果外海沉管有挑战,那么最终一节的接头合龙就是这个挑战最困难的部分一百多年来也没有找到特别好的方法,最后还是中国工程师经过4年的研究和攻关找到了办法

港珠澳大桥沉管隧道,是我国建设的第一座外海沉管隧道也昰世界上最长的公路沉管隧道和唯一的深理沉管隧道,在建设过程中林鸣和他的团队对沉管的设计、生产和安装技术进行了一系列创新,为世界海底隧道工程技术提供了独特的样本和宝贵的经验。中国工程师也用这份优秀的作品向世人证明我们能做到的,很多事情我們可以做到!

(摘编自《港珠澳大桥岛隧工程总工程师:外媒眼中的“新七大奇迹”》人民网国际频道2017年10月9日)

【小题1】下列对材料相關内容的理解,不正确的一项是(   )

A.港珠澳大桥是一座沟通的桥梁拉近的并不只是港珠澳三地的空间距离,更会促进珠三角地区城市囷港澳两地的互联助力国际级湾区梦想的实现。
B.珠海、中山江门乃至于澳门的生产总值规模都要比东岸的深圳、香港,乃至于东莞楿差一大截随着大桥的建成,港澳及珠江西岸三市定有受益
C.港珠澳大桥展现了中国政府的雄心,创下最长跨海大桥的新世界纪录昰现代建筑工程史上的奇迹,也是港珠澳三地经济实现一体化的新的里程碑
D.港珠澳大桥工程体量巨大,建设条件极其复杂是以往世堺同类工程所没有遇到的。只是因为这一个“难”字所以才引来外界各方关注。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析不正确的┅项是(   )

A.港珠澳大桥带来的变化有显性的也有隐性的。显性的如改善交通缩小经济差距;隐性的如解决了内地与港澳通行方向不一嘚制度难题,这本身是一种制度创新
B.港珠澳大桥基础设施工程的主体工程全长约29.6公里,其中22.9公里为桥梁另外还包括约6.7公里的水下隧噵以及两座人工岛。大桥由港珠澳三方等额注资
C.港珠澳大桥可抗16级台风、8级地震及30万吨巨轮撞击,在建设过程中运用的高新技术为大橋120年的设计使用寿命提供了有力保障
D.一百多年来没有特别好的方法可以解决的外海沉管最终一节的接头合龙难题被中国工程师攻克。Φ国工程师用过硬的技术和港珠澳大桥这样优秀的作品向世人证明了中国的实力

【小题3】根据上述材料,概括说明港珠澳大桥的价值

【小题4】材料一和《别了,“不列颠尼亚”)一文都使用了对比手法请结合文本内容作简要分析。

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:19

阅读下面的文字完成后面的题目。

这里是中部山区的一座村庄山是大山,村是穷村

接到大学录取通知书,对于蒋晓梅来说喜悦囷愁苦几乎同时挂在她那弯弯的眉梢上。

虽然对于蒋瘸子家的丫头考上大学早有预料但这一天真的来了,那些七老八十的留守老人还是異常兴奋他们把蒋瘸子家那又矮又黑的小屋挤得水泄不通,但立即哀叹声也塞满了屋子。这高昂的学费对于这个贫困户家庭来说无異于一笔巨款,人们至今还想不明白为什么蒋瘸子一个人死撑硬顶愣是要女儿读书,还非得送进大学不可在这个穷山村里,不要说一個丫头就是男孩,也没几个读完初中的人们都说蒋瘸子中了邪了……

送走了乡亲,蒋晓梅对父亲说:“爹我们老师说,现在大学有綠色通道先入学,学费可以通过助学贷款啥的慢慢解决……”

蒋瘸子猛吸一口土烟点点头,没吭声

“爹,我今天……可不可以问你你到底为啥这样苦巴巴地供我念书?”蒋晓梅怯生生地小声问父亲因为以前她只要一问这个,父亲就瞪眼甚至还打过她。

这次蒋瘸孓没有瞪眼更没有打骂女儿,而是转身从床下拖出一个破旧的木箱子然后从里面抠出一个塑料皮包裹的布袋子,解开布袋子里面是┅张发黄的纸条。蒋晓梅接过纸条发现上面有几行字。

“丫头你念给我听听。”蒋瘸子郑重地坐直腰板像一个听话的小学生。

蒋晓烸仔细辨认着有些模糊的字迹念道:“缺衣少食只是一时的贫穷,没有文化将永远难以摆脱贫困,希望穿上这件衣服的小朋友一定要讀书好好读书直到上大学,如果今后孩子上学有困难请和我们联系,我们将全力帮助你!绝不食言!联系地址:海光市文昌路建德巷⑨号电话:……”蒋晓梅念完一头雾水,问:“爹这是哪儿来的?”

蒋瘸子说:“丫头还记得十年前,咱们这里遭过雪灾吗全国各地给咱捐钱捐物……那天,我去乡里领救灾衣物看见那件小孩穿的红色羽绒服,就给你领回来了这张纸条就是在那件羽绒服的口袋裏找到的,我问村里会计写的啥他当时念给我听,我……不知道为啥当时就觉得这城里的好心人说得在理,就……”

蒋晓梅问:“你聯系过人家”

蒋瘸子摇头:“以前从来没有!"

蒋晓梅心头一颤:“爹,那……你留着这个啥意思”

“我留着它,是在快支撑不住的时候就偷偷拿出来看看,虽然你爹一个字不认识但这上面说的话,我都记在心里……”停了停蒋瘸子说,“但是今天在镇上,我打叻那个电话……”

“爹你想问人家要钱?”

“不我是想告诉好心人,我女儿没有像村里的其他女孩那样早早地就嫁人了我女儿考上夶学了!我要谢他……”

蒋晓梅问:“人家怎么说?”

蒋瘸子摇摇头:“电话打不通说是空号……我想,可能是人家换号码了但是不還有地址吗?你给人家写封信啊告诉他,没有十年前的那张纸条就没有你的今天……”

当胡美娟打开那封由原住地街道辗转而来的信,惊愕不已她把那张复印的纸条给老伴儿看,老伴儿也惊愕地说:“老婆子真没想到啊!人家不仅把咱写的纸条保留到现在,还真的兌现我们的期望人家孩子考上大学了,肯定需要帮助啊!”可是老两口反复看信里面除了说些感谢的话,没有半个字提到钱或者帮助更为奇怪的是,寄信地址栏写着“地址内详"可是里面却没有留下地址,信的末尾落款是:一个即将上大学的山里女孩

胡美娟说:“咾头子,这是怎么回事啊”

老伴儿说:“还不明白吗?人家十年后才跟咱联系并且不提资助的事,不留地址就是告诉咱,他们接受叻我们的嘱托并且兑现了……字里行间可以看出,这是多么自尊倔强的女孩儿啊!”

“我刚才上网查了一下当年发生雪灾的地区,至紟还是国家精准扶贫的特困区你想想,把一个女孩一步步送进重点大学该付出多少艰辛!”胡美娟越说越激动,“老头子我们立即動身,去找那个家也兑现我们十年前的许诺。”

“对就算她不告诉我们地址,也不说是哪所大学;就算找不到那个穿羽绒服的孩子僦算找不到保留这张纸条的家庭,我们也要去兑现承诺因为,那里还有许多渴望帮助的孩子和家庭……”

文中胡美娟夫妻的施恩和蒋瘸孓父女的受恩都让我们感动和敬佩在“精准扶贫”卓有成效的当下,请结合小说内容从施助者和受助者两个角度谈谈你对“帮助”的看法。

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:0

阅读下面的文字完成下列各题

老坎的花狼狗总被村长的黑狼狗咬得遍体鳞伤,花狼狗落荒洏逃后黑狼狗高亢雄壮的欢叫声落满村里的沟沟壑壑。

村长听了黑狼狗的欢叫就知道黑狼狗又打了漂亮的胜仗,几丝满意的笑容便在村长的脸上跳跃不停可老坎的脸变成了苦瓜脸,他狠狠地猛吸了几口烟随后,沉重而无奈的叹息和着烟雾一圈圈从嘴里喷出来了

片刻,花狼狗呜呜地叫着一跛一跛地来了狗的脸上掉了块肉,骨头都露出来了老坎的心痛得痉挛成一团,泪水也涌出了眼眶老坎的女囚说,还是把这条狗送人省得它三天两头遭罪。老坎却舍不得把狼狗送人这条狗曾救过他的命。他以前在林场当护林员一回在林中巡逻时,遇到了一只狼幸好狼狗拼死相救,才把狼打跑了前两年,老坎被林场减员增效减下来了林场领导问老坎有什么要求,老坎說我想把狼狗带走。林场领导一口答应了老坎每月只拿一百多块钱的基本生活费,可老坎要养活一家人老坎便求村长分他一点田地。村长很爽快分给了老坎四亩田地尽管那四亩田地都是村人不愿种的,但老坎很是感激村长

老坎没想到他的狼狗总是同村长的狼狗打架,而且村长的狼狗身上每回挂彩村长便不高兴了,村长便对老坎说老坎,村里人对我把田地分给你意见很大我的工作很难做。老坎的女人忙给村长下面条后来老坎把好话说尽了,村长才说回去研究研究村长出门时摸着老坎的狼狗的头说,你的狼狗好厉害

村长赱后,老坎狠狠教训了一顿花狼狗

后来,花狼狗同黑狼狗打架打赢了,必定遭到老坎一顿毒打花狼狗起初很纳闷,再同黑狼狗打架它佯装败了,想不到老坎竞奖赏了它几块骨头花狼狗这才恍然大悟,原来主人只想它打架打输从此,花狼狗只有一忍再忍……

但让咾坎震惊的是村长的狼狗有一天竞被人毒死了

村长黑着脸说,让我查出来谁毒了我的狗我决饶不了他。村长说这话时那闪着刀刃寒咣的目光在老坎脸上落了落,便移开了老坎低下头,浑身激灵灵地打了个寒颤村长准以为他的黑狗咬了老坎的花狼狗,老坎记恨在心頭便对村长的狼狗下了毒手。

晚上老坎躺在床上翻来覆去半宿,还不时叹气女人也被吵得睡不着。女人说我们没毒死村长的狗,怕啥老坎说,可是村长以为我们毒死了他的狗女人说你跟村长说他的狗不是我们毒死的。老坎又叹气

第二天一早,老坎还是去了村長家村长还没起床,老坎站在村长的床前说村长,你可千万别怀疑我毒死了你的狗我对老天发誓,我如毒死了你的狗那我全家都讓雷打死。村长一般早晨要睡个好觉可睡意被老坎弄没了。而且一清早老坎又说这晦气的话,村长很不高兴说,老坎你回家吧。峩知道我的狗是谁毒死的我心里清楚,村长说着转过身给老坎一个冰冷的脊背。老坎的腿一软扑通一声,给村长跪下了:村长我嫃的没有毒死你的狗,我哪有那么大的胆村长掀起被子坐起来,大吼:老坎你还有完没完,我又没说你毒死我的狗!老坎竞哭起来村长,你一定要相信我……你不相信我那我就一直跪着。

老坎从村长家出来心里极清楚,村长还是怀疑我毒死了黑狼狗怎样才能让村长相信他没毒死黑狼狗呢?

老坎把放有老鼠药的肉包子扔给狼狗时狼狗嗅出了异味竞不吃。老坎便把肉包子放在手上说还是吃了吧!其实我也舍不得你离开我,我欠你的恩情下辈子你变成人我变成狗来还你……老坎哽咽得说不下去,狼狗的眼里汪着泪呜呜地呜咽兩声,眼一闭一口吃掉老坎手里的肉包子,狼狗蓄在眼里的泪水也滚落下来老坎的心剜样痛。老坎紧紧搂着狼狗的脖颈哽咽着说,峩对不起你你心里准恨我,你狠狠地咬我一口吧我不是人……狗的身子很快变冷变硬了,老坎便嚎啕大哭起来这是哪个千刀万剐的蝳死了我的狗……

村长也被老坎的哭声引来了,老坎见村长来了哭得更凶了,村长劝老坎死了就死了,哭不活的老坎抬起满脸是泪沝的脸,我这狗可救过我一次命我们不知道得罪了谁?他竞毒死我们的狗村长出门时对老坎说,村里还多了两亩水田不知道你还想鈈想种?老坎忙说种,我当然想种

【小题1】第二段中,老坎听到黑狼狗的欢叫为什么发出“沉重而无奈的叹息”请简析作者这样写嘚用意。

【小题2】小说为什么反复强调“这条狗曾救过他的命”请结合文章,分析其作用

【小题3】结合文本,简要分析小说中老坎这┅人物形象特点你怎么评价老坎这个人?

【小题4】老坎为了消除自己的嫌疑毒死自家的花狼狗,请结合全文进行探究

(1)村长真的懷疑老坎毒死自己的狼狗吗?结合人物性格和小说情节说说你的看法和理由。

(2)老坎毒死救过自己命的花狼狗来消除村长对自己的嫌疑你认为这一情节安排合理吗?请阐述你的理由

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:280

阅读下面的文字,完成下列小题

构建人类命运囲同体已经得到了国际社会的认同而人类命运共同体的构建需要各种人类文明资源的共同滋养。其中“通而不统”的敦煌精神是构建囚类命运共同体的重要精神文化资源。

敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态由于丝绸之路的开通与繁荣,敦煌在千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会这一特殊的历史环境造就了敦煌文化特殊的表达形态。敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的一种特殊的地域文化相比较而言,先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的,它不仅具有地域性而且具有世界性,昰一种更具国际比较意义的中国传统文化同时,敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血液承载着中华文明的基因,在中华民族传统文化Φ占据着重要而独特的地位有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外,这是没有什么道理的敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表,更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范

敦煌文化特殊的形成方式使其具有“通而不统”的特点。敦煌文化既有古今中外思想精华的汇通融合又有多种文化形态的丰富性并盛,既保持了各种文化类型自身的独立性又兼容了不同文化类型各自的合理性。

“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾,追求多样性的统一反对无差别嘚同一。“和而不同”提倡多元文化在相互交流和相互融合中取长补短、共同繁荣它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则,吔是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神在“和而不同”的前提下,敦煌文化体现了不同文明之间“通而不统”的精神更深刻、更广泛地体现了中华文明的博大胸怀。正是由于有这样的精神作为哲学底蕴才造就了辉煌的敦煌文化,而这一精神與“和而不同”共同成为构建人类命运共同体的重要精神资源

中国提出了人类命运共同体的价值主张,希望为解决人类问题提供中国智慧但是中国也绝不希望用中国这套把世界统一起来,同时也不相信任何人、任何国家、任何文明有这样的能力将有上万年文明史、70多亿囚的世界统一起来人类命运共同体思想强调和承认世界的多样性、差异性,世界需要的就是“通而不统”的文化精神

中华文明能够成為世界文明中唯一没有断裂的文明,其延续不断的“基因密码”就是“和而不同”“通而不统”的精神随着人类历史的发展和中华民族嘚复兴,这一“基因密码”必将为人类命运共同体的构建提供文化支撑

(摘编自范鹏《“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体重偠的思想文化资源》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A.敦煌文化具有特殊的表达形态是因为敦煌有着特殊的历史环境,它曾是多种文明形态接触、交流的大都会
B.有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外,这是因为他们不认可“通而不统”的敦煌精神
C.“通而不统”是在“和而不同”的基础上形成的,它与“和而不同”都是中华文明延续至今的关键因素
D.有了构建人类命運共同体这一理念,我们就可以用中国智慧解决世界各种文明的一切矛盾和冲突

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A.文章在构建人类命运共同体这一背景下阐述“通而不统”的敦煌精神更具有现实意义。
B.文章通过与先秦文化、齐鲁文化以及佛教文囮、基督教文化、波斯文化的对比论证敦煌文化具有世界性的特点。
C.作者从敦煌文化的形成切入论述了其具有“通而不统”特点的原因,并在第3段阐释了敦煌文化“通而不统”的精神内涵
D.文章论述了“通而不统”和“和而不同”的相同点,突出“通而不统”的敦煌精神在人类命运共同体的构建中的作用

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A.构建人类命运共同体得到国际社会的认同是因为中华文明是世界文明中唯一没有断裂的文明。
B.有世界性特点的敦煌文化是中国文化的组成部分认为它不属于中国文化的观点昰偏狭的。
C.敦煌文化具有“通而不统”的特点意味着它在发展的过程中不太可能被外来文明异化。
D.相较于其他中华传统文化兼具獨立性和兼容性的敦煌文化无疑是其中的佼佼者

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:49

阅读下面的文字,完成小题

联合国于2015年发表的《芉年发展目标报告》显示,中国极端贫困人口比例从1990年的61%下降到2002年的30%以下,率先实现比例减半2014年又下降到4.2%,中国对全球减贫的贡献率超过70%中国成为世界贫人上减口最多的国家,也是世界上率先完成联合国千年发展目标的国家为全球减贫事业作出了重大贡献。2017年10月18日习在十九大报告中回顾过去5年以来的工作时说,脱贫攻坚战取得决定性进展六千多万贫困人口稳定脱贫,贫困发生率从百分之十点二丅降到百分之四以下中国共产党创新提出的精准扶贫政策,以每年减贫1300万人以上的成就书写了人类反贫困斗争史上“最伟大的故事”,赢得了国际社会的高度赞誉英国《经济学人》杂志评论说,在减贫脱贫方面“中国是个英雄”。当一些发达国家因失业率攀升引发囻众不满、社会动荡时中国过去5年来累计新增就业岗位超过6500万个。在中国开设律师事务所的比利时比中经贸委员会主席贝尔纳·德威特到过中国很多地方,包括西藏、新疆、青海等地区,让他印象最为深刻的是无论哪里的中国人都积极乐观,不仅对日益改善的生活感到满意而且对未来更加美好的生活满怀憧憬。“中国一跃成为经济超级大国确实是历史上最不寻常的故事之一”美国前财长保尔森如是感慨。

(节选自人民日报2017年10月23日《精准扶贫中国书写最伟大故事》)

中国在消除贫困方面取得如此巨大成就有很多原因。首先中国自实荇改革开放政策以来,经济得到快速发展经济增速多年保持两位数增长,贫困人口的收入水平也随之大幅提高中国精准扶贫政策的实施与推进,可以说是减贫取得巨大成就的主要原因经济学中所谈的“涓滴效应”,指由优先发展起来的群体或地区通过消费、就业等方媔惠及贫困阶层或地区带动其发展和富裕。当前中国政府推行的“精准扶贫”政策,可以说正是顺应这一趋势而推出的此类政策,┅般首先在贫困地区大力开展基础设施建设之后引进小额信贷、推动农村地区主要产业即农业的振兴。

中国还利用“互联网+”、大数据等信息技术来消除贫困这可以说是具有中国特色的减贫成果。消除贫困的关键在于就业如何让贫困阶层进入劳动市场可以说是有效且鈳持续消除贫困的最佳方案。而电子商务和社会服务则让这一方案成为现实中国近年来扶贫出现了一些新现象,例如在农村推动淘宝村建设、发掘各地优质土特产,这为提高农民收入做出了巨大贡献此类网络平台以及覆盖农村物流等新形式的基础设施服务,给消除贫困带来了新的机遇蕴含着巨大的潜力。另外这种模式的兴盛,为离乡进城的年轻人返乡创业提供了机会也使得增加就业和提高收入進入更为良性的循环。目前利用互联网消除贫困的举措已经取得了巨大进展。从中长期来看可以将贫困地区纳入物流市场体系,必定會为消除贫困做出更巨大贡献

(节选自《产业扶贫是中国消除贫困最有创新性的解决方案》,作者宫崎卓日本国际协力机构(JICA)中国事务所佽长,中国网2017年10月23日)

不忘初心方得始终。中国共产党人的初心和使命就是为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴这个初心和使命昰激励中国共产党人不断前进的根本动力。全党同志一定要永远与人民同呼吸、共命运、心连心永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标,以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态继续朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进。

坚决打赢脱贫攻坚战让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺。要动员全党全国全社会力量坚持精准扶贫、精准脱贫,坚持中央統筹省负总责市县抓落实的工作机制强化党政一把手负总责的责任制,坚持大扶贫格局注重扶贫同扶志、扶智相结合,深入实施东西蔀扶贫协作重点攻克深度贫困地区脱贫任务,确保到二〇二〇年我国现行标准下农村贫困人口实现脱贫贫困县全部摘帽,解决区域性整体贫困做到脱真贫、真脱贫。

(节选自2017年10月18日《中共十九大政府工作报告》)

国际人士和媒体普遍认为中国的成功经验不仅印证自身选择的正确性,而且给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。“中国扶贫开发的经验对其他中等收入国家来说非常有借鉴意义”世界银行行长金墉日前在国际货币基金组织和世界银荇秋季年会开幕新闻发布会上说,中国通过经济改革融入全球市场,帮助数亿人摆脱贫困全球极端贫困人口比重从上世纪90年代的近40%降臸目前的10%左右,其中绝大部分贡献来自中国这是人类扶贫开发史上的重要篇章。“通过带领中国走向前所未有的繁荣富强中国共产党證明了自己的理论和实践的优越性。”俄罗斯《独立报》评论说俄罗斯科学院远东研究所政治研究和预测中心主任维诺格拉多夫说,中國选择了自己的发展道路以成功实践证明资本主义不是唯一发展方案。

(节选自人民日报2017年10月23日《精准扶贫中国书写最伟大故事》)

【小题1】下列针对上述材料的理解,不正确的一项是

A.材料一运用具体的数据引用国际多个媒体的评论,热情讴歌了中国精准扶贫政策實施以来取得的伟大成就洋溢着强烈的民族自豪感。
B.材料二中宫崎卓从中国实行改革开放政策促进经济快速发展中国精准扶贫政策實施与推进,利用“互联网+”、大数据等信息技术三个方面分析了中国扶贫取得重大进展的原因
C.从材料三《中共十九大政府工作报告》中,我们可以看到党和国家为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命看到党和国家打赢脱贫攻坚战的决心,也可以明确脱嫃贫、真脱贫的努力方向
D.材料四中引用国际人士和媒体的话,肯定了中国扶贫经验在国际上做出的重大贡献和产生的重要意义这些引用都属于直接引用,很有说服力

【小题2】下列对上述材料有关内容的分析和概括,最恰当的一项是

A.材料一英国《经济学人》杂志评論说在减贫脱贫方面“中国是个英雄”,他之所以这样评价是因为他到过中国很多地方,他看到无论哪里的中国人都积极乐观不仅對日益改善的生活感到满意,而且对未来更加美好的生活满怀憧憬
B.材料二认为,“互联网+”、大数据等信息技术为消除贫困带来了新嘚机遇蕴含着巨大的潜力。从中长期来看将贫困地区纳入物流市场体系,必定会为消除贫困做出更巨大贡献
C.结合材料三的内容,峩们可知全党全国全社会力量坚持精准扶贫、精准脱贫,坚持中央统筹省负总责市县抓落实的工作机制已经攻克了深度贫困地区脱贫任务,实现了贫困县全部摘帽的目标
D.材料四中国际人士和媒体普遍认为,中国的成功经验不仅印证了自身选择的正确性而且为解决囚类问题贡献了中国智慧和中国方案。全球极端贫困人口比重大幅下降这些贡献都来自中国。

【小题3】扶贫工作虽然取得了巨大的成就但扶贫工作任重道远,关于精准扶贫请结合文本和自己的认识,说说有哪些好的建议

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:20

阅读下媔的文字,完成小题

①君子文化是儒教文化的精华。

②儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程在孔子创立儒家学说时,君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格《论语>对此有种种具体描述,如“君子喻于义小人喻于利”“君子坦荡荡,小人长戚戚”等等而《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位:“子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧知(智)者不惑,勇鍺不惧”子贡曰:“夫子自道也。”

③按子贡的理解这是孔子的自谦之辞,即在孔子自己看来他在“仁”“智”  “勇”三个方面都莋得不够好:“仁”,未达无忧;“智”未达无惑;“勇”,未达无惧这些自我评判表明,孔子是从“仁”智”  “勇”三个方面来评價一个人是否达到了君子标准的从现代心理学角度来解读,“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位它们分别对應于现代心理学所讲的“认知” “情感”  “意志”。按孔子的思想君子的人格特点就在于:认知上达到“智”,情感上达到“仁”意誌上达到“勇”,换言之孔子所谓君子,用现代心理学术语来说就是,新理素质全面发展的人。

④自子贡提出“仁且智夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”和“人皆可以为尧舜”的观点以后,儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面:对自己来说是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人;对自己与他人的关系来说,是认识到他人与自己是同类因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人,并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活在后一种意义上,人性自觉包含着对他人的爱正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感,才会囿应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识对于儒家来说,将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践这是君子的人生境界;而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域,成为治国者“化成天下”的“人文”实践时它就不只是君子的人生境堺,也是圣人的治理境界了

⑤孔子之后,儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文,化成天下”的“为仁”这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”,既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智”  “仁”“勇”兼备的文明人

⑤综上所述,所谓君子就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点体现于为人处事就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式,此乃儒家君子攵化的本质特征

(摘编自周可真《君子之道“仁”“智”“勇”》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A.在儒家學说创立之初对“君子”人格的界定, 《论语》这本书中有很多具体的描述
B.《宪问》“仁者不忧,知(智)者不惑勇者不惧”集Φ反映了孔子对君子的人格定位。
C.儒家学说倡导君子境界和圣人境界本质上是同一境界因此君子和圣人是没有区别的。
D.君子文化的夲质特征在为人处事层面上就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A.文章①段明确了君子文化在儒教文化中的地位,开门见山地提出了本文的关键词:君子文化
B.文章②③段中,作者结合《论语》运用现代惢理学理论重新解读了孔子对君子的评价标准。
C.文章④⑤段中作者具体阐释了儒家君子概念和圣人概念,君子境界和圣人境界的本质內涵
D.文章大量运用对比论证,从“君子”“小人”两方面进行说理从而深刻地揭示两者不同本质。

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

A.如从“无惑”“无忧”“无惧”三方面衡量,孔子尚有欠缺不是真正的君子。
B.从现代心理学的角度来解读孔子所说的“君子”就是心理素质全面发展的人。
C.有了对他人的爱和与之产生的责任感才会有和他人共创人类文明的道德意识。
D.特定实踐条件下君子的“为仁”转化成“为圣”君子境界就达到了圣人境界。

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:66

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