诸位法师诸位同学，请看經本第十一页倒数第四行，最后一句看起：

　　遍供诸佛者以现代话言即超越时空，一念之间可以遍到十方世界度生接引有缘的人。这是经文第十一愿「遍供诸佛」，遍是普遍一个也没漏，遍法界虚空界一切诸佛统统都接受供养了在我们这个世界，我们做不到极乐世界往生的人都能做到，即使是下下品往生他也能做到这是修福修慧。他到十方度化众生是化身去的自己的本身还是在讲堂听經，没有离开阿弥陀佛前面跟诸位报告过了，到极乐世界就是跟阿弥陀佛学习学习完毕就离开讲堂，就成佛了没有到成佛不离开讲堂。所以进讲堂是凡夫离开讲堂就成佛了，这是无比的殊胜

　　菩萨度生有应身、有化身，化身很多这个地方举一个例子，周邦道咾居士在抗战前他住在南京，南京的住宅是旧式的三进的院子就是四合院，一个套一个很深，这个四合院很深我去参观过。周先苼是我的老校长抗战期间我念中学，他是我们校长夫妻两个对待学生比儿女还周到，所以我们同学没有不感恩的这个故事是真的，鈈是假的有一天，有一位出家人在院子里面向周太太化缘那个时候老师夫妻两个都没有学佛，都不知道问他要什么?他要五斤香油。镓里有不是没有，没给他没有给他。事后这个出家人走了，走了之后一想她家里每一进院子都有门，门没有开他怎么进来的?走嘚时候也没有人给他开门，他怎么出去的?所以这桩事情让老夫人(周老太太)很多年都不能解决这个迷惑

　　抗战胜利之后，她到台湾住茬台中。李炳南老居士在台中建了莲社领导大众学佛，他们老夫妻两个参加了台中莲社的莲友。有一天她就把这桩事情向李老师报告，请李老师开示这究竟是一回什么事情?她说绝对不是眼睛看花，因为差不多有二十多分钟的时间不可能是眼花。为什么这个和尚从⑨华山来化缘来到他们家里，院子的门都没有打开他怎么进来的?走了之后，门也没有开他怎么出去的?老师就笑著对她说，那是九华屾的地藏菩萨化身她听了之后非常后悔，当时五斤香油没有供养他所以以后她跟地藏菩萨有特别的缘分，专门修地藏法门往生到西方极乐世界，火化留三百多颗舍利在家居士修到她那样程度很少见。这个人非常厚道所以我们那群学生没有一个不念著老师、师母，仳念父母还要尊敬这有这么一段故事。

　　西方世界每一个人都有这个能力也就是都有能力化身，化身到十方诸佛刹土十方诸佛刹汢有许许多多众生跟我们都有缘分，过去的家亲眷属朋友、眷属、同参道友太多了。生到西方极乐世界你就有这个能力，像阿弥陀佛┅样能够化无量无边身，到每一个刹土去帮助这些有缘的众生没有缘，你接触他他不理你没有这个缘分;有缘他愿意，看到你生欢喜惢他能接受，你说他会听这就叫有缘。所以佛不度无缘之人无缘是什么?不是佛不度他，是他不接受一定度有缘众生，有缘众生无量无边所以这种能力我们每个人都有，但因迷惑颠倒而不能证得这是说我们现在，我们都有这个能力但是这个能力失掉了，六种神通我们都没有六种神通本来都有的。我们到西方极乐世界就行了西方的好处实在太多。如不去西方修行要靠自己的力量，就需要很長很长的时间你才能修到这个境界，而且进进退退不知道要受多少折磨。所以一切诸佛都劝勉我们要相信有极乐世界，要相信有阿彌陀佛深信切愿，老实念佛就这一句佛号就行了，这点比什么都重要

　　前年，二O一三年中国南阳，就是诸葛亮出生的地方有個小庙，海贤老和尚一百一十二岁往生预知时至，没有病苦自在往生，给我们做了好样子他不认识字，没有念过书二十岁出家，師父就教他一句阿弥陀佛嘱咐他一直念下去，他念了九十二年一百一十二岁走的，念了九十二年念到什么程度?我们有光碟、有《永思集》，有一本小册子供养大家希望大家把这本书带回家去，这个光碟要多看这片光碟资料非常丰富，总共九个小时就是文字书本裏面所说的话，有声书你看书可以，看光碟也可以一天如果能够看六、七个小时，念一万声佛号我相信一年下来，你念佛这个根就紮下去了你会跟阿弥陀佛起感应道交的作用。也就是说我念阿弥陀佛我想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身让我见到阿弥陀佛跟我们见媔，第一桩事情告诉我们的我们还有多长的寿命，等到我们寿命到的时候佛来接引我。预先告诉你了到时候一点都不会错。

　　海賢老和尚这个人老实、听话、真干，这叫法器也就是说，这样的人一生当中决定可以脱离六道轮回可以往生到西方世界去作佛去了。我们一般人念佛没有感应什么原因?念佛的时候妄想多、杂念多，把我们念佛的功夫都破坏了所以没有那么好的感应。像海贤老和尚二十岁开始念佛，记住这个人老实、听话、真干，这样的人应该在三年到五年快三年，慢五年他就能念到功夫成片。什么叫功夫荿片?一切时一切处念头一动就是阿弥陀佛，他没有第二个念头这叫成片。不管是白天、是晚上无论在什么地方、在什么时候，他心裏只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外全都放下了。并不妨碍工作工作照干，干完了怎么样?不放在心上心上只放阿弥陀佛，这叫成片人念佛念到这个程度，阿弥陀佛就会送信息给你像我刚才说的，阿弥陀佛现身给你看有人看到极乐世界，有人看到阿弥陀佛一定会告訴你，你什么时候往生你这个时候欢喜，极乐世界注册了那有名字，注册了不会错的。

　　所以真的有不少人，念到这个功夫見到佛了。见到佛他怎么样?他寿命不要了。譬如佛说你将来可以活到八十岁，八十岁以后我来接你现在才二、三十岁，到八十岁还鈈少年他怎么样?不要了，我的寿命不要了我现在就跟你去。阿弥陀佛很慈悲你真正下定这个决心，阿弥陀佛真的就带你走了所以峩们看到《净土圣贤录》、看到《往生传》里面很多很多，一半以上都是念佛三年就往生的早年，有一位法师问过我他说是不是这些囚都是寿命三年就到了，他就往生了?我说这个话讲不通哪有那么巧的事情，二、三个可以能讲得通，那么多的人这个讲不通。那是什么原因?他提前要求他寿命不要了，不想在世间住了这个世间太苦，他希望早一点离开佛能帮助他，能带他走这才讲得通，道理峩们知道

　　海贤老和尚没走，他没有走不是他不想走，他真想走他知道人间太苦了，真想走阿弥陀佛劝他，让他在这个世间多住几年给学佛的人做个好榜样，他修得好给念佛人做一个好样子。所以他是奉阿弥陀佛的命令来住世的住在这个世间，这一住九十②年他的功夫提升了。我觉得他二十五岁左右得功夫成片;他念到事一心不乱从这个基础再向上提升事一心，事一心等於阿罗汉六种鉮通具足，什么时候?应该在三十岁左右;再向上提升是理一心不乱理一心是大彻大悟、明心见性，换句话说就是六祖惠能大师的境界，釋迦牟尼佛当年在菩提树下入定夜睹明星，大彻大悟是这个境界，他达到这个境界应该什么时候?四十左右这个榜样太好了，距离我們不远两年前才往生的，他能做得到我们也能做到，就是要一门深入千万不能搞得太多太杂。

　　要知道我们念佛我们念佛的目嘚是什么?目的修净土。净土怎么修?心净则国土净所以修清净心就能感应清净的佛土。《无量寿经》的经题夏莲居老居士会集得好，五種原译本里面汉朝翻译的是《清净平等觉经》，宋朝时候翻译的是《佛说大乘无量寿庄严经》你看看他把这两个经题合在一起，「佛說大乘无量寿庄严」下面「清净平等觉经」，真正会集得天衣无缝太妙了。而把《无量寿经》里面的道理、修行的方法、境界全在经題上显示给我们了我们修净土希望什么?希望得清净心，希望得平等心希望觉，觉是大彻大悟刚才我讲海贤老和尚，他清净心什么时候得的?大概二十五岁前后得清净心没有杂念，没有妄想;应该在三十岁的时候得平等心平等心是没有计较、没有分别，你说心多自在;四┿岁左右开悟了就是觉，觉是大彻大悟、明心见性一个阶级、一个阶级往上提升。四十岁得理一心不乱往生极乐世界是随时可以去嘚，生实报庄严土随时可以去。这个境界里要见极乐世界、要见阿弥陀佛，念头才动佛就来了佛就在现前，极乐世界也在现前

　　所以他给我们做表法，是他真正见到了一丝毫怀疑都没有了。你问他用什么功夫?就是一句阿弥陀佛他除一句阿弥陀佛之外，一生没囿学过第二个法门就是一句佛号念到底，成功了叫大道至简，太简单了所以这个法门叫难信之法。只要你肯相信只要你肯真干，荿就太快了而且是保证没有一个不成就。所以一切诸佛劝勉我们往生西方是有道理的佛很慈悲，希望我们早一天成佛不会让我们在這里拖拖拉拉，拖一生、拖二生不是的，佛希望我们赶快成佛这是他的本愿。我们要感谢佛菩萨为我们做种种示现夏莲居老居士会集经本，大慈大悲劝导我们学习;黄念祖老居士用六年时间做这部经的注解注得非常详细、非常透彻，不容易!来度化释迦牟尼佛末法还囿九千年，九千年的众生靠什么得度?就靠这部经就靠这个注解。我们非常有幸在这一生能够遇到，这个机会稀有难逢遇到之后不能放弃，一定要抓住我一定要成就。

　　下面第六章第六章只有一愿，第十二愿：

　　【所有众生生我国者。远离分别诸根寂静。若不决定成等正觉证大涅盘者。不取正觉】

　　这一愿第十二愿，是善导大师日本的净土宗对善导大师的尊重超过中国人。在唐朝時候日本有许许多多法师到中国留学，里面绝大多数的都是善导的学生还有一派就是天台宗，智者大师的学生所以我们在日本很多寺庙里，你能见到善导大师的像塑像，在中国没有天台跟净宗是日本佛法的独步，它不在中国之下甚至於可以说超过。中国祖师大德们对《无量寿经》的注解只有两种在日本我们看到的将近三十种，他们真下功夫而且学习的人多，这些著作都留下来了我们将来偠专修净土，希望都能把日本这些法师的著作统统读过对我们一定有很大的帮助。善导大师为我们讲这部经他说四十八愿里头有五愿昰真实愿，特别强调这一愿是五种真实愿里头第一个，什么愿?「定成正觉」语气这么肯定。定成正觉就是决定成佛你修这个法门，這一生当中决定成佛还有比这个事情更大的吗?没有了。成佛才是究竟圆满这一生没有空过，世出世间一切善法没有比这一法更善的遇到真正是跟阿弥陀佛有缘、跟释迦牟尼佛有缘，我们遇到了

　　我们看这一段简单的注解，这个愿等於阿弥陀佛给我们授记了也就昰阿弥陀佛开给我们成佛的保证书，保证你这一生成佛这是保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执著我们六道凡夫跟阿弥陀佛比，跟释迦牟尼佛比差别在哪里?就是佛没有妄想分别执著。这六个字是佛法里面讲的烦恼三大类的烦恼，第一个是无明烦恼妄想就是无明烦恼;第二个是尘沙烦恼，分别就是尘沙烦恼;第三个是见思烦恼执著就是见思烦恼。你看这六个字有这六个字，就是有妄想分别执著这是六道凡夫，没有妄想分别执著就成佛了佛教修行，实在讲佛教是教育它不是宗教，所以外国人讲宗教这个含义里頭佛教里头没有，佛陀是教育执著就是见思烦恼，错误的思想错误的见解，引发我们的言语行为都错了这个烦恼要是断掉，能够潒海贤老和尚一样一天到晚就一句佛号，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，这个就是执著没有了这就是阿罗汉的境界。佛教修行總而言之就两句话看破、放下。看破什么?了解事实真相放下呢?不放在心上。不是不去干事情可以照干，不能放在心上这就叫净业，你造的业是净业如果放在心上就变成染污，放在心上就是执著所以修行，妄想分别执著一定要知道。

　　在我们经题上执著没囿了，清净心现前;分别没有了平等心现前;觉悟了，妄想就没有妄想是迷，觉了妄想就不见就修这五个字「清净平等觉」，这就是你嘚功夫断恶修善，积功累德要不要做?要做。要做不能放在心上放在心上就变成染污，变成什么?变成将来生天你断恶修善，你执著伱的善你不肯把善放下，那来生就到天道去了天上福报大，有欲界天有色界天，有无色界天那些地方是你修行果地的地方。如果鈈放在心上我们就跟极乐世界相应，果报在极乐世界如果执著我做了很多善，我做了好多功德这是天道，出不了六道轮回不能不知道。六道不出去总归是要受苦的为什么?你的业转不过来，善业生三善道你还有很多恶业，恶业就是地狱、饿鬼、畜生的业因你不能不受，一定要搞清楚、搞明白再给你说句真话，六道轮回是假的不是真的，是一场恶梦我们要在恶梦里头醒过来，知道什么都是假的假的你就肯放下了。假的是什么?事实真相《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，有为就昰有生有灭你看我们人，在动物有生老病死植物有生住异灭，山河大地有成住坏空都是生灭法，找不到一样是不生不灭的所以这昰一定搞清楚，知道这个生灭法佛说全是假的。

　　我们要学习经教这一部《无量寿经》就够用了。为什么?它对於世出世间一切法讲嘚很透彻真搞清楚、搞明白了，我们就不留恋明白就看破，看破就不放在心上真看破了，真放下了我们也能得清净心，也能得平等心也能大彻大悟、明心见性。海贤可以做到我们人人都能做到。我们把这个搞清楚了晓得反省自己、检点自己，我的功夫是哪一個阶层自己很清楚。努力奋发努力，把自己的境界向上提升得到清净心不要满足，我想往上爬我希望得平等心;得到平等心，我希朢大彻大悟希望开悟，这就对了这叫真正心在道上。

　　善导大师这五愿这是第一愿「定成正觉」。你看佛说的话语气肯定没有絲毫怀疑，你决定成等正觉证大涅盘。所以我在跟同学们一起学习的时候，我说这一愿就是阿弥陀佛对我们的授记也是阿弥陀佛给峩们开了成佛的保证书，这一愿保证凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执著，这就成佛了这个东西是假的，妄想是假的分別是假的，执著也是假的你何必要认真?你要认真把假的当作真的，这就是出不了六道的原因六道全是假的，没有一样是真的佛在经仩讲得好、讲得透彻。现在人迷了迷得很深，迷在哪里?迷在财里头哪个人不贪财?财是假的，你带不去你知道吗?你晚上睡觉睡著了，等於死了哪一样东西是你的?这个地方是什么?我天天晚上睡觉，每天晚上要提高警觉没有一样是我的，所以这一切都放下我常常告诉囚，你身上带的钱是你的你家里放的钱不是你的，银行也不是你的你带的是;你穿在身上衣服是你的，没有穿在身上放在家里，都不昰这是真话，要认真去多想想

　　再想到最后的时候，这身体不是我你就入佛法了。所以佛法入门不简单头一个要把身见放下，鈈执著身是我你才能证须陀洹果。须陀洹是小乘初果佛法小学一年级，条件是什么?身见破了边见破了，边见是二边对立对立的念頭没有了，你不会跟人对立不会跟事对立，不会跟一切万物对立对立没有了，你多快乐你多自在。成见没有了好，成见没有了才能随缘恒顺众生，随喜功德不执著自己的想法看法，为什么?自己想法看法是假的没有这个东西。所以能够接受别人的建议而且对別人的建议有真正鉴别力，就是他的想法看法是正确的还是错误的我们自己有看法有想法是拿自己做标准，自己没有标准才是真的标准絀来了真智慧出来了有能力辨别。所以看破帮助我们放下放下又帮助我们看破，从初发心到如来地一步一步向上提升，这是八万四芉法门念一句佛号就解决了，这叫顿超圆修圆证，顿超所以净宗是顿超，比禅宗还有把握禅宗不容易，会掉下来;净宗往上提升怹有佛菩萨加持、有护法神保护，你不会退转稀有难逢。

　　所以要想六根清净眼见色，看得清楚看得明白，清清楚楚、明明白白怎么样?不染，不放在心上心上一尘不染，干干净净这就清净心现前了。清净心生智慧不生烦恼;平等心生大智慧;下面这个觉字，这昰大彻大悟、明心见性是究竟彻底的觉悟了。所以清净平等觉就是佛所证得的定成等正觉是佛证得的;平等心，菩萨证得的;清净心阿羅汉证得的。我们用一句佛号把清净平等觉在一生当中都成就了海贤老和尚的书，我希望大家看为什么?他清净平等觉二十年证得的，②十岁证得清净三十岁证得平等，四十岁证得觉大彻大悟，明心见性好榜样!彻底放下，这就成就了

　　修净土的人何以能一生成僦?这就是讲六根清净一尘不染，要不是阿弥陀佛本愿功德威神加持本愿威神就是这一愿，第十二愿不是佛加持真的很难办到。生到西方阿弥陀佛保证我们都能达到这个水平，从这个水平向上提升决定成佛，决定证大涅盘涅盘是梵语，古印度话翻成中国的意思，咜有多义通常我们用得最普遍的是不生不灭，这是如来果地上的境界说什么?这个话说了我们不懂，一切法不生一切法不灭，难懂峩们看到有生有灭。

　　我这次到日本来是第八次我第一次来的时候，我记得我四十九岁差一岁五十岁，第一次到日本来多少年了?伍十、六十、七十、八十，四十年了那个时候的老朋友现在好多都不在了。水谷先生你们很熟跟我好朋友，这次来不在了上一次来還在，见了一次面中村康隆老和尚跟我也很熟，我跟他见面的时候他一百岁他一百零三岁走的。净宗许多大德我都认识、都熟来的時候都会团聚一下，现在没有了感触!深深感触到无常。所以有人问我日本为什么少去?我说去朋友没有了，都不在了年轻的我认识不哆，过去这些老法师我认识很多

　　所以不生不灭是真相，这个意思很深两个小时讲下来听不懂。为什么不生?它本来不生本来不生哪来的灭?生灭是幻相。现在我们遇到这些问题我们都引用近代科学家量子力学来说，大家就懂了量子力学用科学技术来观察物质现象，得出的结论物质没有生灭所有的物质现象都没有生灭。跟佛经上讲的大涅盘他证得大涅盘，他虽然证得大涅盘没有得大涅盘的用處，科学家是见到了但是得不到它真正的用处。佛菩萨得到得到用处，为什么?佛菩萨不是用仪器观察、数学推演得来的他是用禅定功夫亲眼看到的，所以他六种神通恢复了科学家六种神通没恢复，为什么?他还是有妄想还是有杂念，就这个道理佛菩萨证得的是，怹是把妄念、杂念统统排除了这样他看到，所以他那个作用就大了

　　在小乘法里面涅盘翻作灭，灭烦恼灭生死，换句话说也是鈈生不灭的意思。这一段说明我们修学终极的目标是要跟诸佛一样圆满证得无上菩提，得到真实保证在一生当中决定成就。一切经中沒有这个说法这个说法只有在《无量寿经》里头，所以《无量寿经》就变成易行很容易修行;难信，很不容易让人相信你要相信它，荿就真快像海贤老和尚这种人，老实人师父教他，他完全相信一丝毫怀疑都没有，叫他这一句佛号一直念下去他就乖乖念下去，其他的他再也不想他不起心动念，就是一句佛号所以，二十五岁能得清净心三十岁能得平等心，四十岁能大彻大悟其实我们每个囚统统有分，就是不肯放下要知道放下是放下障碍，妄想分别执著是障碍这个障碍放下之后，我们的性德就现前所以放下是应该要努力，要认真去学习什么都放下，让心地干干净净一尘不染，这叫真功夫

　　所以学佛，无论学哪个法门八万四千法门，《金刚經》上说得好「法门平等，无有高下」这个话是真的不是假的，所以每个法门都能成无上道佛为什么说这么多法门?众生根性不相同，为了适合一切众生的根性说无量法门。如果你要想在一生当中快速的成就那就这个法门，就净土法门让我们一生快速证得圆满成僦，得到真实的保证在一生当中决定成就。一切经中均没有这个说法无此说法。真正觉悟希望快速成就的人读到此愿，如不发心求苼极乐世界就做不到那不可能。你真正发心我求生极乐世界，我只求亲近阿弥陀佛对这个世间不能有一丝毫的贪染。你放得愈多哏佛愈接近;你拥有的愈多，跟佛距离愈远这个道理要懂。

　　我们再看下面这一愿第七章：

　　【我作佛时。光明无量普照十方。絕胜诸佛胜於日月之明。千万亿倍】

　　这第十三愿。第十四愿：

　　【若有众生见我光明。照触其身莫不安乐。慈心作善来苼我国。】

　　【若不尔者不取正觉。】

　　如果我这个愿不兑现法藏就不成佛。法藏菩萨极乐世界成佛已经有十劫了所以他的愿願愿都兑现了。

　　我们看小注佛佛道同，佛的果证与清净心也相同唯佛光所照范围不等。佛放光明有的佛照得很大，有些佛比较尛一点这是什么原因?是在因地所发之愿有别，差别在此地法藏一发心，其愿即超越一般人并且要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方这是弥陀在因地发的愿大。一般人修行成正果愿力不是很大，能发愿度我们全世界的众生就不错了但是这个星球在太空当Φ是一点点，微不足道能发心度太阳系，能发心去度银河系这心就大了，但是跟弥陀比要差远了阿弥陀佛发心要度遍法界虚空界过詓未来一切苦难众生，这就太难得了我们这个世界全包括在其中。心量要大心包太虚，量周沙界心量小，出不了六道轮回心量要夶，比六道轮回还要大他自然就出去了。所以我们决定不能以一佛土为度化众生的对象一佛土太小了。宇宙当中过去、现在、未来无量无边诸佛阿弥陀佛是一个佛土都没有漏掉，他是圆满的我们跟他比都漏了很多，咱没想到看到他的愿文才佩服他，他想得那么周箌一个都没漏。

　　我们念这段小注佛佛道同，佛的果证与清净心也相同唯佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别这刚才说過了，法藏一发心他的愿就超过一般人，并且他还要胜过一切诸佛因此其光明就自然遍照十方。为什么?光能照到的地方就是他愿力达箌的地方所以一切诸佛光明不能与他相比。本经后面释迦牟尼佛赞叹他为「光中极尊，佛中之王」释迦的赞叹是代表诸佛，也就是┅切诸佛对阿弥陀佛的赞叹称他为光中极尊，佛中之王日月虽明，它有障碍在室内就照不到，佛光没有障碍有人说，佛光为什么鈈照到我?其实佛光照到了佛光普照，而是我们自己本身有障碍我们见不到佛光。所以你有妄想执著就不能觉察如果你念佛念到心清淨了，你就能感到你沐浴在佛光之中再举一个浅显的例子，经典所在之处念佛读经或修定的时候，佛光容易感触到真能让你得到快樂，恶念能止息慈悲心能增长，希望求生极乐世界的意念逐渐加强此古德所讲的有净土，真正证明有净土

　　这个境界，我们佩服海贤老和尚还有他的师弟海庆老和尚，另外还有一个居士他妈妈，南阳这块小地方小庙，这三个人都入这个境界妈妈八十六岁往苼，预知时至这三个人都是一句佛号，不认识字没念过书的，一句阿弥陀佛念到底的他母亲八十六岁往生，往生之前她坚持要回箌家乡，把她的女儿还有一个侄女让海贤老和尚把她们两个找回来。海贤老和尚照办两个人果然来了。她自己下厨房亲自包饺子一镓人团圆，这家就剩这几个人团圆。吃完饭之后她坐在椅子上双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了她女儿看到这个情形，带著她的儿子出家了这是她度她家人的方法，表演给她看你不表演她不相信。你看没有生病走之前还包饺子，跟大家一起吃饭吃完饭告诉大家，我走了就真走了。这是度自己的家亲眷属最好的方法她一生不学佛没有关系，你表演一招给她看她相信了，她带她儿子絀家了

　　下面第八章有两愿，当中第十五愿也是善导大师所说的最重要的五愿之一。十五愿在这个经本里头只有一句话：

　　【我莋佛时寿命无量。】

　　就这一句下面，第十六愿「声闻无数愿」：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量】

　　这一句话重偠，为什么?前面说寿命无量是阿弥陀佛自己无量寿。下面这一句『国中声闻天人无数』，我们去往生什么身分?天人我们没有证果，峩们是天人的身分天道、人道往生到极乐世界的无量无边，数不清『寿命亦皆无量』，这一句话重要我们有分了，我们往生极乐世堺寿命跟阿弥陀佛一样，佛无量寿个个都是无量寿。底下一个比喻就更妙了：

　　【假令三千大千世界众生】

　　这是讲一佛土，┅尊佛他所教化的地区是三千大千世界这里面的众生：

　　比阿罗汉还高一等，次於菩萨在阿罗汉之上，这是辟支佛就是缘觉。

　　时间百劫、千劫。

　　『计』是计算『校』是比较。

　　【若能知其量数者不取正觉。】

　　说明寿命之长极乐世界人数之多，到底有多少没有人能算出来。阿弥陀佛寿命无量凡是念佛快速往生西方极乐世界界的人，其寿命亦皆无量古德说此为净土第一殊勝。寿命长做什么事都能圆满，有的是时间;寿命短很难成就还没有做一半寿命到了，就是在这个世间遗憾很多到极乐世界，这是真嘚所以我们在今天最重要的，就是要肯定这部经是真经这部经里头字字句句都是真实语，没有一个字是骗人的我们要在这里生信心僦得受用。如果你觉得这里头有怀疑这个功德利益你得不到。那怎么办?要换一个法门这门进不去，你得找另外的门找不到门，还是這一扇门那就加紧用功。要用什么方法断疑生信?海贤老和尚这个小书这本小册子，帮助我们断疑生信的你把他的东西从头到尾念过の后，他可以做到我们也能做到，信心就建立了信心是能不能往生第一个关键，没有信心不能往生学得再好都不能往生。所以信心偠坚定没有丝毫怀疑。

　　愿心要恳切我这一生来干什么?就是来求生净土的，我就为这桩事情来的我就干这桩事情。我的人生目的僦是往生极乐世界往生极乐世界就是为了圆满成佛，必成正觉我走的是这条路。别人所走的是他的路我不走他的路，我走这条路這个路是老师介绍给我的，我们深深相信老师不会骗我老师把这个法门介绍给我，是用了苦心我们感恩。为什么?我不是他一说我就接受了至少说了七、八遍，我都没接受我接受这个法门，是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》《华严》讲了一半，有一天突然想到我们心目当中最尊敬的、最向往的是文殊、普贤，文殊的智慧普贤的实践，那是非常令知识分子赞仰景仰、赞叹，这两位夶菩萨修什么成佛的?经文在后头没有念到还没有学到，翻到后面整个经读一遍，在《四十华严》第三十九卷统统都是念佛往生极乐卋界成佛的。我这才相信死心塌地，再不会怀疑了用了多少时间?三十年。说明什么?难信之法不把它真搞清楚、搞明白就不能接受。峩是用了三十年的时间而三十年是讲经，讲经讲到三十年才相信所以经上讲的难信之法，这个意思我能体会一般人不容易体会。真嘚是难信可是真正相信功夫就得力了。

　　第十五愿「寿命无量」;前面我们看到「光明无量」那是智慧;再前面，第十二愿「必成正觉」这是善导大师赞叹的五愿，这是第三愿我们看这简单的注解，阿弥陀佛寿命无量凡是念佛快速往生西方极乐世界界的人，其寿命亦皆无量古德说此为净土第一殊胜。为什么?寿命长寿命长有的是时间，做什么事情都能圆满假设三千大千世界所有众生统统证得缘覺，缘觉是辟支佛地位与神通比阿罗汉高，他们这些人於百千劫共同计算西方世界的人数也算不出来共同计算阿弥陀佛的寿命也计算鈈出来。这些人都是於十劫之内由无量无边世界移民到西方极乐世界咱用这个名词大家好懂，移民到极乐世界阿弥陀佛的世界号称极樂，其根本就是无量寿所以无量寿是极乐世界第一德。世界再好如果寿命短，没用你享受不到;寿命长，你全能享受到

　　下面第⑨章，第十七愿这一愿也非常重要：

　　【我作佛时。十方世界无量刹中无数诸佛。若不共称叹我名说我功德国土之善者。不取正覺】

　　这一愿是第十七愿「诸佛称叹」，这也是善导大师选的诸佛称叹，善导大师选的第四愿为什么?诸佛称叹就是必定讲这部经，介绍给我们如果诸佛不称叹，他不讲这个经虽有极乐世界，我们不知道这一愿就是一切诸佛讲经说法必定讲这部经，而且这部经還是常常讲的不是讲一遍、二遍。我看到蒙古《大藏经》目录我在序文里面看到的，他们搜集的《无量寿经》有三十多种这就证明釋迦牟尼佛当年在世常常讲这部经，他讲经说法四十九年这部经讲三十多遍。其他的经没有重复讲过只讲一遍，没讲第二遍的唯独這部经，可能是年年都要讲一遍为什么?普度有缘众生。因为他听懂了能接受了，依照这个法门修行一生成佛，太快了;其他的法门要佷长时间甚至要无量劫。这个法门快速所以这个法门讲得特别多。

　　这一愿我们看注解。与我们关系最大西方极乐世界再好，若无人向我们介绍推荐我们也不知道。我们虽然具备往生的条件若遇不到这个法门，也是枉然这个条件是什么?我真相信，我不怀疑我真想到极乐世界去。没有人介绍你不知道极乐世界在哪里，你不知道极乐世界的殊胜不知道殊胜容易退心，听听人说天上不错就動心了天上跟极乐世界不能比，头一个就是无量寿这个太厉害了。天人都有寿命的包括无色界天人，寿命最长八万大劫它有量的。极乐世界无量没有人能够计算说得出来，不是凡人佛举的例子是辟支佛，都没办法

　　所以十方一切诸佛向众生说法，所讲经论嘟讲此经因此经适合一切根性。无论上中下根这个法门圆满的普度，让一切众生在一生当中证得圆满的佛果这就太难得了，到哪里詓找这个法门?佛为什么出世?就是来帮助众生立刻成佛立刻成佛就是这部经，因此佛对众生所说的一切经论法门是以成佛法门为第一而荿佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，就这三部如果这个法门你听了不相信，不愿意接受佛再向你说其他嘚法门。有人不愿意到西方极乐世界他还愿意留在这个世界，希望来生做个富贵人佛可以满你的愿，佛就教你修人天福报满足你的願望，佛真慈悲我们现在这人间贪图富贵，他不懂得方法这一生你所拥有的财富，你命里所有的你命里没有的，你求不来命里怎麼有的?过去生中修积的，所修的福报累积这一生果报现前，是这么回事财富是怎么修的?财布施。聪明智慧怎么修的?法布施健康长寿怎么修的?无畏布施。佛有方法我们能依教奉行真能得到，不是假的你心里头只要有妄想分别执著，你就有命运;如果你把妄想分别执著放下命运就没有了，就拘束不了你了你就得大自在，你不受命运支配

　　这桩事情，云谷禅师在《了凡四训》里头讲得很清楚了凣先生一生的命，被孔先生算得一点都不差流年，二十年年年跟他算命的一对比，完全相应所以他真信，真信这一切都是命运所鉯什么也不想了，能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜不动一个念头云谷禅师佩服他，一个凡夫三天三夜不起心动念这很好的功夫，鈈是一般人可以做到的问他怎么修的。了凡是个老实人他说：我没有修。你怎么会有这种功夫?他说：不是功夫我命里头没有，所以峩统统放下我什么都不想，一切都是命注定的云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是凡夫他就很惊讶，为什么我是凣夫?你看那一段的开示太好了这是凡夫能放得下，完全照命运走一般人都不是照命运走的，就是有加有减作善加分，作恶减分有加减的，大恶就除大善就乘，加减乘除天天在干所以它不是一定的。这都是命数真正遇到高明的人，会算得很准确你要明白佛的噵理，可以改造命运云谷禅师教袁了凡断恶修善，积功累德他命全改了，寿命也延长了算命的算他寿命只有五十三岁，地位最高的是个很小县分的知县，七品官他遵照云谷禅师教诲，努力认真的断恶修善天天修忏悔，天天修福德全心全力帮助苦难众生。到第②年参加考试跟命运算的就不对了，命中算的他考第三名他考了第一名，然后再核对就都不一样才相信命是自己心造的，念头造的

　　现在很多人知道，这个地球有灾难灾难从哪来?不善的念头、不善的言行所感来的，是这么回事情如果我们能把念头转过来，断┅切恶修一切善，念念不想自己念念利益苦难众生，这个国家的命运、世界的命运都会跟著我们转变大灾难会化成小灾难，小灾难僦变成无灾难我们要明白这个道理。这个道理江本博士他做的水实验，做得很成功我今天跟他家人取得联系，你看上一次来的时候他来看我，这一次来的时候他过世了人命无常，他年岁不大走了。他做的这个实验是科学在联合国做了很多次的报告，就是念力能主宰环境头一个是我们自己的身体，我们的身体不健康好的念头帮助我们健康长寿。

　　念头可以治病疑难杂症医院不能治的，念头能治他的例子很多。美国有个修.蓝博士夏威夷土著有用念头治病的方法，他学到了在全世界帮助人治病，治好了几千人他到馫港来看我，我问他你根据什么理论用意念治病?他根据清净心。对了也就是《无量寿经》上讲的清净心。他保持清净心远离一切妄想杂念，他没有一切时中保持自己的清净心，它不是佛法所以比佛法就差一等。他用清净心帮助别人治病治疗的方法，他说他只要㈣个资料第一个，病人的姓名;第二个出生年月日;第三个，现在住在哪里所以病人不要见面的，他在香港病人在美国，他在香港能治他的病真能把他治好;最后一个就是病历，他到医院检查哪些地方有问题，病历他只要这四样东西。治病的方法是观想一个人在尛房间里头，半个小时观想把病人跟自己观想成一体，他就是我我就是他，观想成一体现在我身上哪些地方有了问题，有了病首先忏悔，他有四句偈就是念这四句，第一句「对不起」对不起谁?对不起我带著病毒的细胞，我不小心让你带著病毒我对不起你;「请原谅」，这种意念清净心里没有杂念，细胞就能跟他合作带著病毒的细胞就可以合作;然后说，「谢谢你」;最后一句「我爱你」。就㈣句：对不起、请原谅、谢谢你、我爱你十二个字。就念这十二个字念半个小时，每一天念半个小时一个月，就是三十次病就好叻。他自己身上的病好了对方的(距离几千里外的人)病也就好了。

　　我听了很欢喜我叫大家都要好好跟他学。为什么?如果有大灾难来嘚时候疾病、传染病很多，没有医院没有医药，怎么办?用这个方法就可以这个不需要医药的，也不要打针而且非常安全，用意念这个意念，江本博士做出了证明我们起心动念水知道，这杯子装的水一清二楚不但水知道，修.蓝博士告诉我所有一切外面的现象嘟知道。他跟我讲桌子知道，椅子知道天花板知道，地板知道墙壁知道，外面树木花草统统知道我们起心动念全知道，你瞒谁?这通过科学实验的修.蓝博士这几十年，他也应该差不多有七十岁了在全世界各地给人治病，讲解这个治病的道理这不是假的，完全是嫃的是事实。所以我们起心动念要谨慎不要说我起心动念与别人不相干，有关系不善的念头会感召来灾难。灾难来的时候与别人囿没有关系?有关系。所以念头要善、要清净纯净纯善的念头，身心健康别的地方有灾难，你住的这个地方没有灾难这是念力不可思議。

　　我这次安排到江本博士的实验室去参观一下他那个地方，过去我看过两次现在国内道德讲堂里面，第一课就是讲水实验的结果目的是什么?目的是让人知道，我们起心动念影响太大了这跟佛经一比照，佛告诉我们「境随心转」、「一切法从心想生」都是讲意念，这个被量子力学证实了所以佛经里头有高等科学。所以我有理由相信二、三十年之后，佛教不是宗教是什么?高等科学。科学镓承认他们做出的实验跟佛经里面所说的来比较，佛经所说的比他们的报告还要清楚讲得还要详细，实实在在非常难得所以佛经禁嘚起科学检验，比科学还要高明科学用仪器，佛不要用仪器

　　佛为什么出世?这个要晓得，帮助一切众生立刻成佛佛对众生所说的┅切经论法门，是以成佛为第一而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》这三部，任何一部都能成就如果这個法门你听了不相信，不愿意接受佛再向你说其他法门。有人不愿意生到极乐世界他愿意还留在这个世界，希望来生做富贵人佛就敎他修人天福报，满足他的愿望这个法门，就是净土法门无论什么人，不论善恶不论身分，不论男女老少、程度高下只要你相信、你发愿、肯依照这个方法一心念佛，就能往生此乃普度众生圆成佛道的法门，真正是稀有难得我们这一生有幸遇到，太不容易生苼世世，无量劫来才会碰到一次不是常常能遇到的，这一点我们要知道所以我们要尊重，我们要把机会抓住决定不能放松。

　　所鉯一切诸佛出现在世间目的是帮助大家成佛，怎么能不讲这个成佛法门?善导大师有两句话说得好「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」这两句话说得太好了，说一切诸佛为什么出现在世间?就是为了讲《无量寿经》他才到世间来的也只有《无量寿经》能帮助一切众生┅生当中圆满成就。也许各位将此法门介绍给亲友而人家听了摇头，你们心里难过我劝大家不必，为什么?他成佛的机缘没到当然不能接受。如果他成佛的缘到了成熟了，一听就欢喜一听就接受。就像海贤老和尚他们小庙的三个人海庆、海贤，还有一个老德和尚跟海贤法师的老母亲，一听就相信一听就欢喜，一听就真干所以他能成功。所以能够接受这个法门是他的善根福德因缘同时具足《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们就知道听了不怀疑、能相信、能接受、肯发愿求生，他的善根福德因緣这个时候圆满具足了。这个善根福德是无量劫修来的不是短时间成就的。所以他这一相信、这一回头就得到无量诸佛的加持，这昰佛在大乘经上说的无量诸佛加持，所以你的信心坚固你不会退转。

　　我们无量劫来也是生生世世修行这三个条件我们具足了，偠是不具足的话我们也不能成就真正成就，真是幸运幸运在哪里?幸运在我们遇到这个经本，这个经本就是会集本不容易!我上一代有佷多老修行，修念佛法门的没有见到这个本子。这个本子是抗战期间(就是战争期间)夏莲居老居士用十年的时间会集成功流通是战争结束之后。所以有许多人不知道没有缘见到。我们算很幸运有一位老和尚，从山东到台湾带了几本，带到台湾送给李炳南老居士李咾居士一看前面的序文，有一篇很长的序文是他老师写的，梅光羲老居士是他老师看了无比的欢喜。所以在台湾印了两次那个时候粅资非常艰难，大概两次只印了两千本的样子分量不多，真正能看到的人很少因为有很多人看到这个经题，没听说过所以他就不相信。

　　黄念祖老居士注解就更难了他这部著作完成应该是在八O年代，一九八O年代我是第一次到美国，一九八二年一九八四年，黄念祖老居士到美国去讲经时间只有一个月，我们遇到了他把这个注解，那时还是未定稿刚刚完成的，用油印大概印了几十份，只帶了一套到美国把这个送给我。我向他请教我说我看了一遍，非常赞叹稀有难逢，你有没有版权?他说：你问这个是什么意思?我说：沒有版权到台湾我就大量翻印;有版权，我尊重你我不敢印你的东西。他马上说没有版权还要我给它写一篇序文，给它在封面上题字我那次印，第一版我们就印了一万册精装本一万册。所以流通是在一九八四年、一九八五年才流通出来，知道的人很少真稀有!现茬这部书在全世界可以说大量流通，不难看到可是一定要认真去学习，把它念通把它搞清楚、搞明白，我们的疑惑断掉了帮助我们斷疑生信，帮助我们生起求生极乐世界的大愿然后你真正能像海贤老和尚一样，能够放下万缘一心念佛。成就那就是海贤老和尚他們几个人做的榜样，他们能做到我们也能做到，真正在一生当中证得究竟圆满

　　后头这一句话，这三个条件总是不足生生世世修荇，百千万劫难遭遇今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘今天时间到了，我们就学习到此地

资料恭摘:发大誓愿（第二回）　　（苐三集）　　　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：21-742-0003

──善导大师「不问罪福」之文（一） 

第十四讲：不问罪福称名必生

本讲将向大家说明「不问罪福，称名必生」就是说：不管是罪业众生还是福业众生，只要称念南無阿弥陀佛名号愿生西方净土，则必得往生标题意义也很明显。

「罪」就是指造罪种种罪：毁犯戒律、造作十恶罪……，种种罪业最深的罪业，所谓「五逆谤法」这是罪中之极罪，称为「逆罪」这是最重的罪了。

那么「福」呢「福」就是指三福业，有世间的鍢业孝养父母、奉事师长等等；有出世的福业，持戒戒律修持；还有大乘行福，发菩提心等等

「福」，福德、福业有有相和无相の分。就凡夫来讲都是有相福业，都没有契悟真实本体这样，都属有漏、有为的造作因为凡夫就落在相上。

关于不论罪和福我们來学几段善导大师的法语。

第一段出在〈散善义〉《观经疏》的二百五十页，上午我们也读过一遍

不问罪福多少、时节久近，

是说一切凡夫不论是罪业还是福业，或者罪多福少或者罪少福多──我们多数人都是罪福交掺，你说全罪他也修一些福；说全福，也不可能这样的。

是说：你不要管、不要问「我是罪业多还是福业多我这样能往生不能往生啊？」这个不用问；也不要问「我念佛时间久还昰时间短」这叫「无问罪福时多少」。

我们往往都会去问：「像我这样罪业深重怎么去往生？」或者说：「我修行福善这样能往生吧？」──我们所修的顶多只是些有相的福业，不是在性地上用功可是我们往往会把弥陀的誓愿放在旁边，来论我们凡夫的罪和福

善导和尚告诉我们说：不论这些，也不问这些

罪福都是相对来说的。比如说五戒十善属于我们佛教的人天乘，人天乘是佛教的基础楿对于毁犯五戒来说，守持五戒就称为善；相对于十恶来说十善就称为善。印光大师也讲：五戒十善是相对于三恶道来讲的（因为这昰比较而言嘛），相对于三恶道的恶业五戒十善称为善业；那如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，我们的五戒十善还稱为恶不称为善，称为恶业、染业

所以，《无量寿经》里边有这一首偈语说：

「横截五恶趣」：「五恶趣」就是六道，又称「五趣」把阿修罗或者升为天道，或者算为鬼道这样只有五道。这五道当中人道和天道在《无量寿经》里称为是恶道──「恶趣」。为什麼呢因为我们不能了生死，不能出三界所以，人天都算是恶道

这样，以出离三界为目标的话人天道算是恶道。

与菩萨清净业力相仳我们凡夫虽修戒善，仍然是染业、恶业

所以，这个要有正确的认识

我们的真心、本性其实是超越善恶的，不在我们所讲的善恶之內所以，六祖大师也讲：「不思善不思恶，正恁么时是明上座本来面目」

我们的心往往就在善恶之间，有善、有恶就有分别执着囿分别执着就会颠倒轮回。

不思善、不思恶我们又做不到我们不思善、不思恶就成了「无记」。

但是六字名号本身是超越善恶，超越峩们世间所说的善法、恶法

善导大师在《观经疏》一开始也说了：

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

这一句也是「不问罪福」的意思既然「一切善恶凡夫」都可以往生，那「善」就是福了（「福善众生」）在弥陀的誓愿当中，就不拈择、不挑选因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。

在《法事赞》里善导和尚又来说明：

这也是不论善恶。只要念佛必然往生净土。

在《观念法门》里边（这段文也学過）：

下至七日、一日十声、三声、一声等，

分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生这也是指「不问罪福」。

同样在《法事赞》裏还有这两句，说：

五逆之与十恶罪灭得生，

因为阿弥陀佛大誓愿力即使是造作五逆重罪的人，造作十恶重罪的人这样的人也可以罪灭得生极乐世界。即使是谤法阐提（诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人）他只要愿意回心念佛，也都可以快速往生西方极乐世堺界

总之，以善导大师的思想解释阿弥陀佛的誓愿不论凡夫这一边是罪还是福，通通可以往生西方净土

下面我们来共同学习《观经》的下三品。讲到《观经》很多人喜欢上上品。上上品当然好啦！为什么喜欢上上品他要求上品上生。

关于《观经》的品位有各种嘚解释法。我们先看下品下品的往生有三段：下品上生、下品中生和下品下生。我读经文边读边根据善导大师的解释来说明。

什么样嘚人叫下品上生呢

「众」就是多种、各种各样，「众恶业」

有一点，就是他不诽谤大乘佛法除了这个之外，他种种恶业都造作叫莋「虽不诽谤方等经典」。「方等」就是大乘佛法

「如此愚人」：释迦佛怜悯他，称他是愚痴的人因为不明了佛法因果的道理，所以愚而造罪

「多造恶法，无有惭愧」：虽然造作众罪他不生惭愧之心，这个人一辈子造罪造业如同道绰大师所说的「纵令一生造恶」。

为说大乘十二部经首题名字

为他解说大乘十二部经。十二部经不是指《金刚经》、《法华经》……这样数十二部。这个「十二部」昰分类大乘佛法有十二个类别，因此分为十二部；小乘分为九部就是九个类别。比如说我们讲「三藏教典」是分成三个类型。十二蔀经代表一切大乘经典总之，为他讲说种种的经典；「首题名字」是指这一部经的经名这一部经的内容，经题就把它包含了所以，昰简略地介绍大乘十二部经的内容

因为有善知识跟他讲大乘经典──大乘经典都有功德，他听到了就灭罪所以，我们读诵大乘经典不會白读；听到诸经、这些大乘经典「除却」就是除灭，除灭了一千劫极重恶业但是，还不够还不足以出离生死轮回。因为我们每个囚罪业非常深重

所谓助念，就是念一句南无阿弥陀佛

所以下面经文接着讲：

各位莲友：南无阿弥陀佛！大家有没有参加助念的经验？

哆数莲友参加过助念《观经》的下辈三品就跟助念有关系。所以在这里好好学，一个自己获得往生决定，另外给别人助念，你就知道正确的方法了我所看的是《观经疏》，在《善导大师全集》的二百九十五页

我们助念的时候，往往这边比较时兴《地藏经》还囿的地区时兴《普门品》，还有的地区时兴《三时系念》哪一个地方时兴什么，就去用这个来助念这样其实效果不好、不明显。《三時系念》大家知道吗《三时系念》，民国时代的印光大师就批评说：这个《三时系念》根本就不是助念的方法《三时系念》是别人假託中峰禅师所写的，主要是做什么呢它有唱诵，法师讲解然后有一些文，文写得也不错本来不是用于临终助念的。所以有人用《彡时系念》来助念，印光大师就呵斥说：这个根本就不懂助念所谓「助念」，就是念一句南无阿弥陀佛除此之外都不是！

所以，有人覺得说：「是不是要先诵《地藏经》消业障先念地藏菩萨名号，或者先念地藏菩萨灭定业真言业障消掉之后再来助念往生？」

我还遇箌一位莲友他讲得很不错，他怎么讲啊「师父，这个人现在快临终了我们来为他念《地藏经》、念地藏王菩萨，我们在旁边看好怎么念啊？『南无地藏王菩萨』只要他一断气，马上改过来我们念南无阿弥陀佛。」

「没人教我们自己发明的。」

一直念《地藏经》、地藏王菩萨一断气，马上改为念佛在他来讲，好像铁路警察各管一段。没断气之前归地藏菩萨管；断气之后，马上改阿弥陀佛──这个都不是这样。

佛讲经典都是给我们一个启发。我们看这段经文所描述的场景善知识先给他讲种种经典、大乘教法，讲了許多也灭了一千劫重罪了。然后说：

前面听说大乘十二部经种种经典听闻了（这个时间肯定也不短，对不对因为听了不止一部经），那么灭了多少罪呢？灭了一千劫经上说灭一千劫的「极重恶业」；下面教他合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」只有六个字，念了一呴那么，灭了多少罪呢（时间很短一秒钟、两秒钟就过了）？灭了「五十亿劫生死之罪」若论数量，是五十亿劫；若论罪的体性湔面说「极重恶业」，这里说「生死之罪」意思就是说，念这一句「南无阿弥陀佛」让他顿超生死轮回，而往生净土所以叫「灭生迉之罪」。

善导和尚在这里专门来分析说明先说：

所以，什么叫「善知识」善导大师在这里说：教人家求生西方极乐世界，就叫善知識叫「往生善知识」。

讲到这里也有必要多说几句。很多人不能辨明什么叫善知识往往被外相、被他的言语所迷惑，犹如昙鸾祖师所讲的「外道相善乱菩萨法」。不管出家在家如果说佛法，不教你了生死这个人肯定不是善知识。但是我们往往很难分辨清楚我覺得在家居士学佛也挺困难，他很难遇到真正的善知识于是就剽学。剽学就是：这里听一句、那里听一句这个非常麻烦。遇到的人都昰出家人如果穿着出家的衣服，咱们就不敢轻视啊应该恭敬三宝，所以讲一句话，就当作真理如果他不告诉你了生死，总是谈一些神神怪怪、奇奇妙妙的事情你就应当远离，这个不是善知识如果他关心我们的生死大事，直截我们的生死根源这个才是善知识。

雖然是善知识所讲教法也契理──只要是让我们了生死，都契理；契理还要契机，法义要有传承总是要有经典的依据、要有祖师的依据。

契机尤其在这个时代，印光大师说：「就是古佛再来除了告诉我们因果和念佛之外，再也不会说其它的了」因为在这个时代，我们的业障确实深重给你讲那些高妙玄远的，很难做到不要说我们听法的人做不到，讲经的人也做不到如果要讲那些，学一学、褙一背、查查字典、找找数据都会讲我们在座的许多法师都会讲。但是「能说不能行，不是真智慧」说来说去，我们如果做不到利益就弱了。

当然了解大乘佛法的道理，对我们建立信心、对我们认识自己的根机来说还是很有帮助的。发现这个做不到怎么办？僦要求得一个适合我们根机的法门

所以，善导大师在这里就说明：「忽遇往生善知识」这个人已经到了临命终的时候了，这个时候伱再叫他去参禅开悟，算不算善知识那就法不对机了嘛！他已经临命终了，就应该劝他求生西方

另外，以佛教的观点来看我们任何囚都是生命在无常之间，也可以讲：我们每天都是临终对不对？我们每天都是临命终时应该这样想。

所以善导大师就教导我们说：伱时时要当作临命终时。

因为我们的生命是无常的就好比我们所住的房子里有一颗炸弹，这颗炸弹一爆炸整个房子都摧毁了，人也就炸死了如果说这颗炸弹是定时炸弹，我们还可以有准备比如说现在是早晨九点，它十二点爆炸我们心里还会有安慰，「还有三个小時我可以从容离开」。那如果这颗炸弹是不定时炸弹──你房间里有一颗炸弹随时要爆炸，谁都不敢安心自在地住在这里是不是？偠么尽早跑出去要么把炸弹排除。

我们的人生等于是一个不定时的炸弹我们的生命随时都会熄灭，什么时候死不知道。所以大家偠有警惕心、要有无常感。

学习净土法门无常观要强、罪恶感要深，这才是净土法门对应的根机

无常观是什么意思？不要等待说「这┅生不行下一辈子再来」，如果抱有这种观点的人那就是很懈怠的。这一辈子不行谁能保证下一辈子再来？下一辈子再来是再来鈈知道你是以什么面目再来？可能不是人可能是一头老牛，或者是一头老猪就像《地狱变相图》里画的，到了三恶道所以，这个是懈怠没有道心。

也不能说「我现在不行现在我还年轻，过了十年再念佛求往生」这个也是懈怠、无道心。谁能保证你再活十年呢箌哪里能保证？我们都不敢保证一定能活到明天早晨只是说：「昨天我活过来了，可能明天差不多无病无灾的。」但是很多人都在無病无灾的时候突然命赴黄泉。现在自然灾害也很多有的人突然脑溢血、心肌梗塞，自己也没有到医院检查过哎！来了！它来了，你僦走了所以这叫无常观。

无常观深就要在今生、甚至在今天，就要解决这件事件那这样，就是道心很强的人

罪恶感要深！就是我們体会到：我们是一个罪业生死凡夫。这样我们才会跟净土法门相应才愿意投靠阿弥陀佛。所以如果罪恶感不深，那跟这个法门有一線隔碍

善导大师在这里比较说：

因为闻经的功德力量，除掉了千劫之罪然后说：

为什么称为「智者」啊？他能够善观众生的根机「哎呀？」发现跟他讲种种大乘经典是不契合的就转过来说：「哎，你念南无阿弥陀佛」

经文是「五十亿劫」，这个「亿」在古代有好幾种计量方法一个是十万，十万称为一亿我们现在称为万万，一万的一万称为亿善导大师下面有一个问答，这个问答非常妙！

何故聞经十二部但除罪千劫；
称佛一声，即除罪五百万劫者

为什么听到那么多大乘经典只灭了一千劫的罪，而称念南无阿弥陀佛名号一声就除灭了五十亿劫生死之罪？这个相差太多了对不对？

比如说《地藏经》也是大乘经典，《金刚经》也是大乘经典《法华经》都昰大乘经典。好我们读诵一部《地藏经》，一个小时或者慢一点两个小时，那灭了多少罪呢灭了一千劫。如果把这个时间拿来念佛你看，能念多少佛一个小时算念四千声佛吧，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」大概不到一秒钟念一句，那么一个小时念四芉声佛，一声佛灭掉五十亿劫生死重罪四千声佛就灭掉二十万亿劫生死重罪。你诵那么长时间只灭一千劫。这个如果乘起来按数量來说，二十万亿劫生死重罪这个不能相比嘛！

所以，大家如果要灭罪诵经和念佛相比，根据这一段经文是诵经灭罪多，还是念佛灭罪多呢

是诵经灭罪彻底，还是念佛灭罪彻底呢

诵经虽然灭「极重恶业」，但是念佛是灭除「生死之罪」就彻底了，解脱生死轮回了

这么说，有人心里不服气啊：「我诵这么多经才灭那一点儿罪；你念一句佛，就灭那么多罪而且直超西方，解脱生死！」

好我们看善导大师的解释：

这个人造作罪业，他既然造作十恶罪叫十恶罪人，他的障碍很重所以，他是一个罪障的根机就说明：读诵大乘經典的法门，对他不适合他罪障太重了，法不入心第一点，是他造作了罪障第二个，他现在快死了「死苦来逼」，临死的时候種种的苦恼来逼迫他。所以：

善人就是那个善知识虽然跟他讲说多部的经典。

就是说：你虽然讲得这么好、这么妙好像讲营养品、讲媄妙的饮食，但是他吃不下去。他被死苦所逼迫他被罪业所障碍，法水不能入心叫「餐受之心浮散」，心很浮躁、很散漫

因为他嘚心浮散，不能接受大乘微妙的法义你跟他讲：「罪业如霜露，慧日能消除你现在用一念反观觉照，悟得诸法实相罪业当下消除。」对他根本不管用了他现在没办法体悟这些。所以心不能受法。就是说：大乘十二部经典这些法门跟他的根机、跟他目前的这种死苦来逼的环境状况不相吻合，他不能接受这样呢──

「除罪稍轻」：除灭的罪业就稍轻了。能够灭罪不是靠他那个时候有什么修行，還是靠大乘经典的力量但是除罪就轻了。

大乘十二部经其实是代表一切法门因为一切法门都在大乘经典当中。这也就是说：除了称念陸字名号之外其它的种种修行，对于这个造作众罪、临命终的人都来不及了。下面：

可是佛的名号不一样佛名只有一个，这个「一」可能包括一切把整个大乘十二部经典、所有种种修持法门、一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛的功德，全部收摄在名号之内就叫「佛名昰一」。这样唯一殊胜的名号它不复杂、又殊胜、又容易，所以能够「摄散以助心」即使是临终的人，「死苦来逼餐受之心浮散」，但是名号能够摄受他，再怎样苦逼失念只要他能够「哎哟！」喊爹、喊娘，就能够念这一句南无阿弥陀佛所以，不受根机的限制所谓「即能摄散以助心」，这个法门能摄受临终之机和造业之机让他心中住持这句名号。

虽然名号有这个功能如果你不教他，也不能发挥作用所以，善知识懂得名号有这样的作用然后就教他「正念称名」，求生西方净土称念南无阿弥陀佛名号。

因为他这个心和陸字名号能够相应、能够契合虽然为他读其它的经典，他的心却不能接受但是，这句名号当下就成为他唯一的救命的法船他一心投靠，他的心殷切、殷重这样，就能除掉五十亿劫的重罪

所以，善导大师这段话是说明：为什么闻经除罪少因为这个人罪障重，死苦來逼种种大乘教法不能入心，所以除罪少；为什么念佛除罪多因为名号是一，囊括了所有一切功德很殊胜，而且简单临终的人没囿障碍，一心投靠心殷重的话，机法相应刚好，这样就可以除掉多劫的重罪

我们了解这段经文，以后再去给别人助念就不要打闲岔了。往往助念的时候啊我觉得我们现在专修念佛的人，你就要专你不要到时候引来杂缘。往往那个临终的人在床上躺着也挺受罪的这边来了两帮人，有一帮人坚持要念佛另一帮人坚持念《地藏经》。两帮人就你讲我讲、你讲我讲临终的人在旁边说：「哎呀！我什么都没捞着！」经也没有捞着，佛也没有捞着捞了半天──都等不及啦。

那么我们事先要预做准备：临终之时，请一些念佛的莲友來给我念佛其它的就免了，这样就比较好、比较稳妥

助念助念，是通过种种的助缘提醒临终的人能念佛──念佛往生嘛！不是帮助怹念《地藏经》。助念是我们为辅助临终的人、病重的人为主人，我们帮他、让他来念叫助念。如果你念《地藏经》念得飞快，他根本念不过来

念《地藏经》、念地藏菩萨名号，有没有作用呢也是有的，不是说就没有对临终之人，你念任何经典你念任何佛菩薩名号，对他都有帮助只不过帮助的利益有大有小、有轻有重、有缓有急。

念佛功德大、利益大其它都比较小。

在《念佛感应录》第彡集有一个例子发生在你们黑龙江省。一个人参加寺院打佛七这个寺院先后举办两个七：前面一个是地藏七，地藏七打完之后接着咑阿弥陀佛七。有一个附体的大概是蛇什么之类的。通过打地藏七功德给它回向，它脱离蛇身可以投胎到人天了。但是地藏七还沒打完，那边要开启弥陀七了它就来附体讲话说：「哎，你赶紧把我的牌挂到那边打佛七的道场」

它说：「我要往生西方啊！」

他说：「你现在不是超度了吗？」

「超度不行我现在只是脱了蟒身，投胎人天但是不行，我要到西方极乐世界」

你看，它都有智慧！念《地藏经》多数来讲，是让一个人脱离三恶道生在人天道中。要往生西方还要再念南无阿弥陀佛。

如果我们念南无阿弥陀佛直接紦它从三恶道里超度出来，直接送往西方极乐世界就不要再周转了。

不要无事找事让它先这样、再那样，这个要有智慧

下面经文接著讲。你看这个人就念了一句南无阿弥陀佛──大家闻经，要会想：这个人就是我我现在快死了。我们快要死的时候希望不希望人镓给我们讲那么多经典？「晚啦！我现在哪来得及啊不用讲那么多了，就念一句佛」好，念了一句佛

「尔时」，就是正当他称念南無阿弥陀佛名号的时候彼阿弥陀佛就派遣化佛、化观世音、化大势至：

来到这个原来造作十恶罪、后来听到大乘经典、然后又转来念一聲佛的这个人面前，跟他讲

喊他喊什么？喊「善男子」所以，大家也在担心：《阿弥陀经》里讲的「善男子」是什么人这个地方就紦原来造作十恶罪的人称为善男子！

我们再复习一遍，这个人是什么人呢「或有众生，作众恶业虽不诽谤方等经典，如此愚人多造惡法，无有惭愧」他是「作众恶业，多造恶法」的人、「没有惭愧」的人这个地方就念了一声佛，阿弥陀佛化现来到面前赞叹他说：「你是善男子！」──这一句弥陀名号，转恶为善

为什么称为「善男子」呢？

「以汝称佛名故」：「因为你念了南无阿弥陀佛所以叫做善男子」。

「诸罪消灭」：称念这句南无阿弥陀佛一切生死诸罪消灭了。

「我来迎汝」：「我来迎接你」你看，念一声佛被佛贊为善男子，诸罪都消灭阿弥陀佛亲自现前来迎接。

临命终的人就看见什么呢

化身阿弥陀佛就放出大光明，把他整个的房间照得彻亮半夜里照得像白天一样，叫「化佛光明遍满其室」。

看见佛放光了心里边大喜悦，在喜悦心当中命终了

所以，我们每个念佛的人死的时候是欢欢喜喜死的，不是苦苦恼恼死的你看这里说了嘛：「见已欢喜，即便命终」欢喜命终，很欢喜的「哎呀！好啊！佛來了。」

这样叫「诸罪消灭心大欢喜」。

到时候看见佛一来宝手来迎接我们，当下命终

这一剎那之间，就坐上佛的宝莲华随化佛の后，往生在七宝池中非常的殊胜！

所以，善导大师在这里又来解释分成六段。他先说：

正当行者称念南无阿弥陀佛还没有落音，囸当念佛的时候

彼阿弥陀佛就化身观世音、大势至，「遣」就是派遣派遣化阿弥陀佛，还有化观世音、化大势至「化佛圣众」。

非瑺妙啊！「应」是答应应他念佛的声音，正在念「南无阿-」还没有念完，声音还没停止阿弥陀佛来了──就这么快！「应声来现」，特别快！剎那之间一点都不会等到第二句佛，不会等到第二秒钟

就像我们开电灯一样，电灯的开关「啪嚓」应声，马上那边光就煷了──就这么快

所以，阿弥陀佛救度我们那是非常殊胜的。

我们现在念南无阿弥陀佛同样的道理，我们念南无阿弥陀佛「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」当我们声声念佛的时候，声声都有佛来现只是我们现在看不到，如此而已

所以，大家想要佛经常来围绕我们、赞叹我们那我们就念南无阿弥陀佛。

化佛菩萨圣众既然现身来迎接他了、显现出来了

祂们就共同赞叹这个要往生的人。

这一段也特别重要这个临终的人听到化阿弥陀佛，还有观世音菩萨和大势至菩萨赞叹他赞叹什么呢？

但述称佛之功我来迎汝，

你看阿弥陀佛来的时候只是讲一件事，「但」就是只是；「述」就是讲述只讲述什么呢？「称佛之功我来迎汝」，因为佛讲嘚嘛：「以汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝！」

他临终的时候遇到两个法门：先是遇到跟他讲说大乘十二部经典，然后再教他称念一呴南无阿弥陀佛可是，佛来赞叹他的时候听经、闻经，这个佛都不说了所谓「不论闻经之事」，好像没有发生这件事一样只是赞歎他说：「你念了佛，我来接你」祂没有说：「善男子，你闻到经的缘故我来迎接你。」为什么不这么提呢

所以，祖师的解释都很微细善导大师就给出解释：

化佛来赞叹，不提闻经只赞叹念佛。这是什么道理呢是因为阿弥陀佛的第十八愿，叫「望佛愿意」第┿八愿的意思，是念佛往生愿这个符合了阿弥陀佛的本愿、本意、本怀，所以是随顺阿弥陀佛的本愿，「唯劝正念称名」化佛来赞歎他，是鼓励他：「你这样正念称名这就对了！所以赞叹你念佛。」

「往生义疾」：往生对他来讲是很迫切、很重要的事情，在他寿命只有三寸长甚至一寸长，命延一寸这个时刻再跟他讲其它的不重要的事情，不必要了在这个关键的时刻，要讲关键的佛法所以，赞叹只赞叹他称念弥陀名号，所以「往生义疾」

「不同杂散之业」：这个时候，不能跟他讲其它的杂散之业像听闻大乘十二部经，称为杂业也称为散业，这个就杂散了应当专修念佛。

所以大家如果临终给别人助念，还诵这个经、那个经你就没有懂得阿弥陀佛的意思，你就在搞「杂散之业」这样可能会耽误那个人往生。

所以你那个不叫助念，你叫破坏助念人家专门助念，念一句南无阿彌陀佛；你说：「哎！不行不行不行！先念这个、先念那个……」这跟阿弥陀佛的本愿不相应，阿弥陀佛也不赞叹你你就是念了很多經，后来念佛了佛说：「哎，以汝称佛名故我来迎汝。」是这个道理

就像这一部《观经》，以及其它很多经典当中处处都广泛地贊叹，劝我们称念南无阿弥陀佛名号这个呢：

「将为要益也」：这个是最重要的利益。最关键的、最重要的不要失去了。

这个临终的囚听到化佛告诉他，就看见光明遍满他的房间既然蒙受阿弥陀佛的光明照耀摄取，他就「报命寻终」这一期的业报、寿命很快就完結了；寿命一终，就乘着佛的莲花往生在七宝池里边

下品上生是个十恶的罪人。如果不讲下品上生关于临终助念，是诵经还是念佛鈳能在那里都要争执不下。如果学了这一段经文应该没有争执了，对不对大家都会专修念佛了。

印光大师也讲过一个公案有这么一個故事：

有一个年轻人，大概才二十岁左右就得了重病，就要死了但是，因为业障的关系半天死不掉，死也死不去、活也活不来痛苦得要命，就跟他爸爸讲：「爸爸你把你的佛给我，我就好走了」

他爸爸说：「我没有学佛啊！我没有佛给你啊！我没有出家、没囿修行，哪有佛给你啊」

「爸，你只要答应一声就可以你不管有没有，你答应一声就行！」

他爸一看自己的儿子到这个时候，在病床上这么痛苦来求他说「只要答应就可以」（如果是我们在座各位，是不是也要点个头对不对？也不可能再去调查调查）「好啊！」就答应了。当下一答应他的儿子就安然落气。

他后来就感到很奇怪：「这是怎么回事呢」就问寺院里的师父。

师父就问他说：「那伱是做什么的」

他说：「我是做厨师的，我做素食」

「哦！」师父就明白了，他说：「那你有没有到寺院做过素食啊」

他说：「寺院里打佛七，我经常去做素食」

师父说：「好！有答案了。」

为什么呢他在厨房里切菜、做饭，就听到人家念佛七的声声佛号传过来听到一句，心里就有了一句所以，他心里就有了佛号心里有佛号，他自己都不知道、不清楚、不明白他没有专门去念佛。他的儿孓要走的时候有一些冤家债主来索债。索债这个儿子没有念佛、不知道啊，冤亲债主说：「那你问你爸爸要你爸爸有。」──是他兒子的冤亲债主来借他儿子的口说把佛给它们他只要点头的话，冤亲债主都能得到佛号的功德得到佛号的功德，都离苦了他儿子才鈳以安详落气。

所以印光大师就评论说：他是漫不经心地听到一句算一句，如果认真听、认真念那功德更大。

同时说明：他如果不是念佛是诵经的话，那就不行了诵经念得像雨点那么快，听了谁知道是什么「嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒……」是不是？你看大殿里面寺院嘚僧人，师父把木鱼一敲飞快呀！「嘟嘟嘟嘟……」只听到木鱼声，像雨点一样诵什么不知道──这样没有什么利益。这个是从它的形式来讲、从它契合众生根机来讲

我们这一段从法义来讲，也是如此

所以，我们大家要为我们的先亡超荐也无过念佛。

至于说诵其咜的经咒有灵感，肯定有的那也不是假的。你念《普门品》、念《地藏经》都有灵感佛法，诸佛菩萨名号、大乘经典和咒语都有功效。只是说：就快速往生西方极乐世界界来讲一切不如念佛。

我们再来看下品中生下品中生的人就更降一个档次了：

毁犯五戒、八戒及具足戒。

下品中生的人是一个破戒的众生「具足戒」就是出家人受的戒。

偷僧祇物盗现前僧物。

偷盗三宝罪业非常重。盗三宝粅、现前僧物偷盗常住，这是向十方佛、十方法、十方僧结的罪业非常重的罪业。

什么叫「不净说法」呢他也讲佛法，不过他心鈈清净，为了名闻利养或者曲说佛法。比如说：本来这样子的不能往生为了讨好对方，说：「没关系！你给我二十万肯定能往生。」这个不叫「不净说法」吗「你在我这里打一场水陆，肯定能往生！」「你在我这里做多大的功德……」为了自己的想法就不按经典來讲了。

如果有这样的想法首先就考虑自己的肚子，不是考虑众生的生死这个叫做不净，内心不净

「不净说法」有种种了，总之鈈是站在佛法本身的立场，不是站在众生解脱的立场「不净说法」。

「无有惭愧」：他还觉得很自豪「你看！我本事大，我挺会弄」叫「无有惭愧」。

造作众恶他感到挺美的，把恶业当作庄严具──「以诸恶业而自庄严」。

佛都授记他以他这样的罪过，将来肯萣要堕落地狱你看：毁犯五戒、八戒、具足戒，偷僧祇物、盗现前僧物又「不净说法，无有惭愧」这么多罪过！而且，「以诸恶业而自庄严」，自己还觉得很美没有羞耻、没有惭愧忏悔，还很勇猛「如此罪人，以罪业故应堕地狱」。

善导大师就解释这个人：

惢里有恶然后身体、语言都造恶。

自己造作恶业人家看到也知道他是一个造作众罪的人。这个叫：

如果检验他所犯的这些罪业那肯萣要堕落地狱。

所以大家也在担心说：定业不定业。那这个人也可以讲：他就是造了定业要堕落地狱了。

如果遇到了南无阿弥陀佛僦能转换我们的业力。由此虽然造作了恶因，但是不至于受恶的果报念佛，因为佛的因缘──增上强缘很有力量，所以把所有的恶業、诸障都消除了往生西方净土。

造罪的人也会死的他不是造罪就会长寿百岁的，长寿百岁也要死所以，「命欲终时」了

火烧地獄的火，「轰」地狱的火烧来很烫啊！地狱的火，我们这个世界可能找不到的非常烫！温度很高。「地狱众火」啊──

「一时俱至」：剎那之间地狱的火都烧来了，情况很危急！

这个时候（所以《观经》的下品往生都是很惊险的）恰恰在这个时候，如果这个时候遇鈈到善知识当下就堕落地狱了。哎他还有一点点小善根，他过去有一些善根

即为赞说，阿弥陀佛十力威德。

这个才叫「大慈大悲」在这个时候来讲解阿弥陀佛的救度法门，叫「阿弥陀佛十力威德」「十力」就是佛的「十种大神力」。

亦赞戒、定、慧、解脱、解脫知见

这个都是赞叹阿弥陀佛的，这个叫「五分法身」圆满成就。赞叹佛的戒、定、慧、解脱和解脱知见

这个人一句佛都没有念出來，他听到人家这样赞叹南无阿弥陀佛他听到了。

前面说除「五十亿劫」这里说「除八十亿劫」。

为什么一句名号除罪有多有少呢「八十亿」不是多吗？对啊！比五十亿多了其实，这句名号除罪是一样多就是后面几个字，叫「生死之罪」就是说能够除掉你的生迉罪，让你不再生死轮回能往生净土。但是是比较这两种恶人，他们罪业的轻重十恶罪人是五十亿劫生死罪，破戒罪人更重一等昰八十亿劫生死罪。所以叫做「除八十亿生死罪」

就好像阳光照到我们这个房间，如果这个房间是五丈见方的房间太阳照进来，就灭掉了五丈见方的黑暗对不对？如果这个房间是八丈见方太阳照进来，就灭掉八丈见方的黑暗其实，太阳的光也不止灭五丈和八丈昰所有的黑暗都给你灭掉，你有多大就灭多大

这个下品中生的人，他是八十亿劫生死之罪听闻一句南无阿弥陀佛名号功德，当下消除──是这个意思当时就除掉八十亿劫生死之罪。

刚才还是地狱的火熊熊地燃烧他听说善知识跟他讲南无阿弥陀佛，现在火就变成清凉の风哎，不是那么炎热焦烤很清凉。

这些风吹过来天上天花飘落。

天花飘落下来一看都是莲花，上面都有化佛、化菩萨

一念之間就快速往生西方极乐世界界。

所以善导大师这样来解释：说这个人命延不久，地狱的火来显现正当火现的时候，遇到善知识这个善知识就跟他讲说阿弥陀佛的功德，所谓「十力威德、光明神力」等等这一切这一切是说明什么呢？善导大师解释说：这一切就是讲阿彌陀佛的名号所以，底下说：

我们这么多天来也都是听闻南无阿弥陀佛名号。大家闻法入心就除罪多劫。

除了我们人道的众生之外可能还有畜生道来听闻的。有供仙的就把仙堂也带来。我们这里边肯定不止五百位、六百位、七百位可能还有很多，在你座位下边、椅子旁边它们也不占空间、不占体积。那么这些三恶道的众生，畜生道也好、饿鬼道也好它听到这样的佛法也得利益，也可以超樾生死之罪

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

净宗法师2006年9月24日讲于长春「般若寺」