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【一叶观音】&&&&&&
【一叶观音】
　　一叶观音在三十三观音中位列第十三尊。应身相为一叶观音的化身相既是宰官身！《普门品》曰：「应以宰官身得度者，观世音菩萨即现宰官身而为说法」。一叶观音又称作「莲叶观音」、「南海观音」、「南溟观音」。大士乘莲瓣，浮坐于水面上，随波飘荡，悠然自在。观音菩萨乘一片莲叶浮于水上故得莲叶观音之名。一叶观音乃佛教徒依照《妙法莲华经卷七?观世音菩萨普门品》所载：「由是威神力故，若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」经文之描述，所绘制的三十三观世音菩萨应化身像之一。此尊形象，依《佛像图汇》所绘，其坐于一片莲花叶上，左膝屈立，左手置放于左膝上，右手垂下，眺望水上，作思维状。「南海观音」相传是日僧「道元禅师」自中国归返日本途中，在「南溟山」遇到狂风巨浪，眼见船只将沉没。此时，道元禅师静坐祈祷，忽见观音菩萨乘坐在莲花瓣浮于海上，风浪遂停，使遇难船只得救。之后禅师自刻其所睹观音像，安奉于南海普陀山观音寺。以此故有「南溟观音」之号。
　　佛经称「莲瓣为叶」，千叶莲即千瓣莲，一叶莲即一瓣莲，故一叶观音又名「一瓣莲观音」。一叶观音现宰官身，无论手执莲叶或乘一瓣莲花，所呈现的，皆是禅宗解悟：「幻人呈幻事，依幻非真相，真灭幻亦灭，了无相可得。」此外，一叶观音也是「救水难之身」，如《普门品》载：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」文意是说，若遇到海难，称念观世音菩萨圣号，必会漂至浅处。大水也可以比喻为人生的生死大海，人在此海中浮沉，受了种种爱欲的迷惑，以致沉沦堕落。人们若能以理智克服贪欲心，心生慈悲喜舍，必能从惊涛骇浪中漂至浅滩。众生若在大洪水中漂荡，遭受溺死之苦时，能一心念观世音菩萨圣名，就可以到达浅处而救。人的命运，人的心，如海水不停不息飘动。佛说：生死苦海，指众生所居住的地方，迷苦之领域如大海，无边无际，故称为「苦海」。生活在竞争的社会，压力大，心浮气燥，身心疲惫，如能静坐下来，心中默念观世音菩萨，观想观世音菩萨…。您的压力很快就会减轻下来，变得身心舒畅。当然，平时要发心，遇到困难要信心，才有把握解决眼前的境遇。人类因贪求，所得而不知足。小时候常听老人家说：「人的心肝、牛的腹肚」。比喻人的贪念欲望无穷无尽，贪心不知足，欲壑难填，因为牛吃草的数量无限，再多的草都能吃下去，牛还会将吃下肚子的草，反刍出来嚼碎后再吞下去，所以牛的肚子，可以无限量地吃草。再多的草都能吃下去。诸苦所因、贪欲为本，求取所爱而不满足是贪毒，令身心受生死轮回之苦。贪欲之水使生存在这世界的众生迷妄，贪趣流转在生灭变化欲海当中，茫茫不能自觉。我们感恩庆幸，佛教可以做为众生的明灯，终身的依靠。佛陀留下佛法，方便后学学之，去烦恼、除业障。一叶观音表示普门品中之「宰官身」。「应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法」。宰官就是宰相，大官或行政首长等职，掌管政治的公务官员。应该用同等身份得度者，观世音菩萨就现同等身份、地位而为说法。观世音菩萨平等大慈悲心，摄化自在神通力，普济救度众生。
　　典故：
　　南海观音、南海古佛来历
　　观音是佛教里的大菩萨，可是在佛典里观音也没有一个具体、真实的身世。关于k的来历，诸经也是众说纷纭。有的说在过去无量劫前就已成佛，名叫「正法明如来」《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》。称菩萨是转轮圣王无诤念的大太子，k与其弟尼摩共同发愿修行，修成正果后，成为阿弥陀佛的左右二胁侍。另有一说：k是莲花化生的，所以有「莲花之王」的称号。有的说观音是公元前６世纪时古印度释迦牟尼佛的大弟子、大菩萨，如此等等。对以上说法，用佛教「三世」（过去、现在、未来）的观点来看都是可信的，因为观音久远以前便已成佛，他为度众生而游化于三界，随类化现，自然要现不同身份，有不同身世。但是符合现在菩萨身份的身世则只有一种，那就是释迦佛门下的观音菩萨。
　　作为释尊的弟子，观音菩萨还有其专门的弘法道场。《华严经?入法界品》对观音道场有一段生动而详细的描述：「瑟胝罗居士告善财言，善男子！此去南方有山名补怛洛迦。彼有菩萨名观自在，汝诣彼问。……尔时善财童子，渐次南行，至于彼山，处处寻觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林芬郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚石上，结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。」
　　观音道场名叫补怛洛迦。补怛洛迦是梵语 Ｐotalaka 的译音，又作「普陀洛迦」、「布达拉」，意为「光明山」、「海岛山」、「小花树山」等。据史料记载，唐朝时我国高僧玄奘，西藏优婆塞（居士）寂光、月宫等人先后游历过此山。玄奘大师在《大唐西域记》里还对此山的地形特点作了详细的描述。据奘师记录，它的位置在今印度提纳弗利县境内，位于西高止山南段，秣剌耶山以东的巴波那桑山（Papanasam），即北纬８.４３度，东经７７.２２度的位置。观音道场的位置虽然确定了，但昔时佛教的盛观已不复存在。普陀山与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山合称四大佛山，也是四大菩萨观世音、文殊、普贤和地藏的四大道场。
　　观音信仰始于东晋。据史料记载，东晋义熙四年（４０８年），太原郭宣被关在狱中，心念观世音，遂被恩赦，出狱后乃为观音菩萨圣像。这是观音信仰及观音圣像见于文献的最早记载。
　　相传此尊及于日本曹洞宗始祖道元，自中国习佛归返日本途中，骤遇暴风雨于南溟山，舟几度欲倾覆，道元于船上默祷观世音圣号，忽见观音乘一莲叶，漂浮海上，风浪遂止。平安登岸后，道元禅师自刻其亲眼目睹之观音像，安奉于南溟观音寺，因此，此尊又称为「莲叶观音」、「南溟观音」。又称作「南海观音」。
　　另有传说，观音居住的普陀山，原来是在印度。古代交通不便，中国佛教徒，欲往朝拜，路途实在太过遥远，于是挑中了浙江舟山群岛中的「梅岑岛」。作为道场。梅岑岛山明水秀，风光迷人。东汉的梅福，弃官归隐，即选中此岛为他修行之处。故此山以梅福之姓为名，而岑字，是指山小而高的样子，合称为梅岑岛。梁贞明二年〈西元九一六年〉，日本圣僧慧锷自五台山参拜文殊道场时，看见一尊观音大士神像，清Q庄严，心生欢喜，想恭迎回日本供奉，又怕该寺方丈拒绝。于是，偷偷将神像带走。慧锷禅师得手后，怕为人所发觉，立即迅速雇船东渡，准备归国。当这条船驶近舟山附近，忽然从海上涌现出无数铁莲花〈但有学者认为，此船误触新逻礁礁石群，在惊惶失措之馀，眼花撩乱，误将礁石当成铁莲花也〉，挡住航道，使船动弹不得，如此三天三夜，其船始终无法脱困〈后来，此海更名为『莲花洋』，即缘由于此〉。慧锷禅师见此异状，知道定是观音大士显化，因此，跪于船首，向观音神像忏悔道：「弟子因见神像庄严，心生欢喜，而又我国佛法尚未普及、神像罕见，故诚心恭请圣像住世我国，供我土人民谟拜礼敬，别无它意。如果因弟子不该强取，或我土众生无缘供养，弟子就在此地，建立寺院，供奉圣像。」忏祷既毕，船始脱困，并快速驶抵梅岑岛下的潮音洞，附近居民张翁，闻得禅师说明来意，欣喜异常，当场应允将住屋捐献出来，以供养观音菩萨。并将全岛居民招集起来。大家听说慧锷禅师这段奇异的遭遇后，都高兴地异口同声赞叹说：「观音菩萨愿意住在这荒山孤岛，说明我们与菩萨有缘，请师父一块留下来，为我们开示吧？」慧锷禅师于是留在梅岑岛上弘法，不再返回日本。岛上居民称此尊观音为「不肯去观音」，其所供奉之处，亦称之为「不肯去观音院」。并把原来梅岑山，改名为「普陀山」，原来的山名，也逐渐被后人所淡忘了。
　　普陀山面积虽小，却因缘于此，而闻名天下，香客络绎不绝。成为佛教圣地。为四大菩萨的四大道场─即四大佛山之一。其岛总面积十二平方公里，却建有慧济、普济、法雨等三大佛寺，八十八所庵院，以及百馀处茅篷。岛上的洛迦山、普陀岩、潮音洞、紫竹林，在佛教中，皆列为观音菩萨修行，显现神迹、教化众生之圣地。其中以潮音洞，神屡传，名闻遐尔。
　　据《普陀山志》记载曰：「元世祖至元十三年〈西元一二七六年〉，丞相伯颜定江南部帅喇歹至普陀山，进谒潮音洞。查无所见。乃张弓引矢，射洞而回。乃登舟，忽见莲花满洋〈海〉面。惊异之馀，急忙忏悔，并返潮音洞，诚心祷悔。不久即见观音菩萨，领善财、龙女，缓缓而过。于是庄严神像。并构造殿宇于洞上。」
　　又据《观音感应录》云：「元成宗大德五年〈西元一三零一年〉，集贤学士张逢山，诣潮音洞，见观音大士彷在洞璧间，次至善财洞，童子倏现于顶上瑞云中。复见观音大士宝冠璎珞，手执杨柳枝。护法诸神，翼卫于前，张逢山即率众顶礼谟拜。祥光满洞，良久乃隐。」
　　《居易录》亦载记说：「清僧行义，由长安荐福寺，至定海普陀山。偕云水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔祷愿睹大士慈容。忽见洞中现五色光，光中有大士立像，旁有白鹦鹉。庄严妙相，他僧所见者，各不相同，良久乃隐，王渔洋于行义僧人归途中相遇，因而得知，遂广为流传。」
　　不但潮音洞屡现神迹，而洛迦山、普陀岩、紫竹林等也各传灵感。
　　《普陀山志》说：「清康熙 五十年五月初一 日，知府马柱石到普陀山，启建道场，感观音大士放金色大圆光于清凉山冈。多时方散，两寺住持作偈记载此事。」
　　《狯园志异》云：「明张叟，苏州皋桥人，素尊佛教，喜斋僧。万历辛亥春，将赴普陀，瞻礼观世音，携一位八岁孙，名张以行。爷俩乘一船，其孙忽见满船人悉皆绳索缚其手足。急从后牵衣制止之。并偷偷告诉其异。叟大惊，登岸，换第二船，孙复所见如初。又登岸。更求第三船附之。问其孙，答说：「之前二船怪异，其馀则一切正常。」叟闻言，其意未决。忽有二人立于船头大呼道：「勿乘它船，速速来此，此船甚安稳。」张叟正犹豫下决之时，彷有人自其背后，推他上船。只好抱孙登船。刚坐下来，呼唤之人和推其上船之人，俱不见其踪。黄昏潮至，前两船不善迎潮，应时翻覆，全船男女，无一幸免，皆葬身海中。张叟之船，安然无恙。三日后，仁和县令，出巡江口，检验溺水群尸，每人腰际，各有小刀一支。验知乃强盗之流。为菩萨所不能宽宥也。」
　　《狯园志异》所记载的这段灵异报应，实足令人警惕。菩萨虽然慈悲，但护法无情，执法严峻，丝毫不爽。在《普陀山志》中，也有记载此类报应者。随衤计湟弧⒍
　　清康熙十一年壬子春，诸军泊舟洛迦，相约进入大士殿，高声喧闹，不能制止。殿中一切如常，依旧清Q庄严，惟有军士，不遵寺规，干扰清Q。直至军士一踏出山门，毒蛇如o，张口喷毒，诸军惧之，而争相奔逃。又有勐犬，成群出噬，进退失守，死伤无数。时人认为，此乃护法神灵，警告无道军人之报。
　　又：清康熙四年五月间，有西洋人到山，住半月。尽偷盗铸佛幡幢等物，运往日本贸易。得金二十馀万。将归本国，船忽失火自焚，俱溺死于海中。人若行为奸佞邪恶，所行不义，终不为天理所容也。
　　赞偈：
　　乘莲一叶观世音，解萦众生烦恼结；法音常转广长舌，定慧等持契果觉。
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一叶观音 ：一叶观音乘一片莲花，飘荡水面。《法华经》云：“众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。若有众生受人恼害逼迫，或骤遇灾难险厄，若能一心称念观世音菩萨圣号，菩萨即闻声救苦，令其转危为安。
：传唐太宗率军亲征高丽期间，一次与前军将领一起察看地形时，突然被早已埋伏的高延寿军20万围困。激烈突围鏖战中，突见天降威猛将军为其指路，所指之处皆系敌力量薄弱处，唐太宗率军奋勇击斩敌将，现货出售大型铜神像厂家，高丽将士纷纷倒伏，唐军杀开一条血路，突围成功并把高丽军被打得大败。
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【波罗】 此言彼岸;因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。 　　【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。 　　【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：先在此岸;再入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
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极品美图---三十三观音…【图文详解】
一 杨柳观音又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。这是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。二 龙头观音以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。龙头观音观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。三 持经观音民间流传《观世音传奇》中记载：唐朝年间，浙江临安有个叫钱廖的读书人非常用功，但应举考试屡遭败绩、名落孙山。再一次失败后的返程中，忽遇狂风暴雨，钱廖赶紧跑进一间庙中避雨，只见庙堂端坐着一尊手持经书的观音菩萨，本已心灰意懒的他惊异天缘，受端坐的观音法像所感悟，虔诚跪拜，回家后发奋图强。若干年后,钱廖高中状元。钱廖不忘菩萨的恩泽，修庙奉供。四 圆光观音相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩以获得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男娃，喜形于色，正准备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像，将怪兽降伏。五 游戏观音相传洛阳城内有一“魏家镜铺”，生意冷清，这天观音大士正好云游到洛阳城内，天耳所闻魏掌柜对佛法的诚心，特赐他一面宝镜，并告诉掌柜只要人们拿出三文钱，便可从镜中照见自己的过去与来生。魏清把这个事情公布出去之后，马上门庭若市，大家都想一睹自己“前世来生”的情景，待人们一一照过之后，惊疑不定，原来善有善报，恶有恶报，今生做的孽，来生还要偿还，于是，凡是照过观音宝镜的人都洗心革面，一心向佛，多做善事，多行功德。魏掌柜还把人们照宝镜的钱集中起来，塑了一座三面观音像供奉起来。从此以后，他的镜子也卖得好了，生意也日益兴隆起来。六 白衣观音相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。七 卧莲观音相传有几个盗贼偷光了众宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛，但身有怪疾，就是每天睡不着觉，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶雕成莲花宝座，但由于观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。之后潘和每天睡觉都会感到自己睡在观音的莲叶上一般舒适安宁。八 泷见观音传后唐时期某年，嘉兴县遭受旱灾，地面龟裂，庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒，老母亲常年卧病在床，胡农夫与人争挖野菜，被陷入狱。一日胡农夫的妻子恍惚见一观音欹倚山崖，坐在临瀑布的岩石上做观赏瀑布状，望之既具威仪又悠闲，擦眼一看什么都没有。不久她在田泷间挖出一尊形似看见观音的石像，她立即送到寺庙供奉，天天上香跪拜。不久，现观音圣像处奇迹般流下涓涓瀑水，当年获得大丰收。不久，胡农夫也被无罪释放并过上了康庄生活。因观音像出自与田泷之间，所以又叫“泷见观音”九 施药观音相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了一个月的时间就把此地瘟疫全部根除。表示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦，解救众生于病痛之中。十 鱼篮观音相传东海之滨的人们身居化外，不知礼仪。观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子，结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿，并最终得到了菩萨的点化。表示众生做任何事都要有信心，只要树立坚定的信心，就能得到观音菩萨的帮助，同时也能影响周身的人们。十一 德王观音唐朝年间，淮西叛乱.朝庭派兵进剿，多次溃败。当地百姓身陷战乱，民不聊生。当时任朝廷小吏的裴度，到观音庙去烧香求签，观音菩萨即现出“梵王”之身，用灵签指点裴度平息叛乱，救百姓于水火之中。裴度得胜回朝后，宪宗皇帝封爵位为晋国公，勋位为上柱国。裴度为感激观音菩萨大慈大悲的恩德，在淮西建了一座德王观音庙，保佑一方苍生。十二 水月观音三十三观音之一。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以命名为水月观音的缘由，也有不同的说法，有说是因为其形像作观看水中之月状，也有说是由于其形像浮在海上，犹如水中之月云云。水月观音的图像在敦煌千佛洞中曾被发现。法国罗浮宫美术馆收藏有其中最古老的一种，相传是唐代中叶所作。十三 一叶观音一叶观音乘一片莲花，飘荡水面。《法华经》云：“众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。若有众生受人恼害逼迫，或骤遇灾难险厄，若能一心称念观世音菩萨圣号，菩萨即闻声救苦，令其转危为安，遇难呈祥。十四 青颈观音形象特点是颈为青色，传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。又称青头观音。相传有个叫贾一峰的商人梦见一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。十五 威德观音传唐太宗率军亲征高丽期间，一次与前军将领一起察看地形时，突然被早已埋伏的高延寿军20万围困。激烈突围鏖战中，突见天降威猛将军为其指路，所指之处皆系敌力量薄弱处，唐太宗率军奋勇击斩敌将，高丽将士纷纷倒伏，唐军杀开一条血路，突围成功并把高丽军被打得大败。十六 延命观音相传太仓民间流行一种怪疾，无医可治，民可不堪言。观音菩萨闻之，化成一位癞头和尚前来送药治病，刚开始百姓们都不相信，后来一位奄奄一息的老婆婆喝了癞头和尚用赤怪柳煮的药汤之后，怪病奇迹般地好了。老婆婆奔走相告，渐渐人们的怪疾痊愈了，正当人们要感谢癞头和尚之时，观世音菩萨显现真身，驾云而去。当地人们为感谢菩萨的恩德，便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。十七 众宝观音观音三十二应身之一，一般法相：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。相传江北一带百姓勤劳本分，可惜不懂营生，所以都非常贫穷。有一个姓万的老汉，信奉佛法，家里供奉一尊观音菩萨像，此观音菩萨的身上挂满了很多宝贝，尊为众宝观音，以期菩萨保佑家道兴隆，一方昌盛。万家人每天从早到晚都虔诚的跪拜三次，其真挚之心感动菩萨。在菩萨的感应下，勤劳善良的万家人日子渐渐好了起来，家道也兴隆了，四方邻里纷纷效仿，形成一带习俗，江北家家户户都供奉起一尊众宝观音像，以求菩萨保佑，合家兴旺。十八 岩户观音端坐于岩洞中，静思入定。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽千辛万苦。有一次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，并使他们母子团聚。寂然岩户观世音 净眼普观周沙界息灭三毒贪爱苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴岩户观音护佑：慈孝义全，德行满溢。十九 能静观音相传开封城有一姓张的大户人家，张家有三位公子，相继娶回三位儿媳，但从儿媳进门之日起，就和婆婆的关系处之不洽，经常争吵，家庭不和，吵闹至鸡犬不宁，乃至影响邻里，引起众人反感、生厌，搞得里外都不好做人。观音菩萨化作一个化缘的“比丘尼”来到张家，向婆媳们说了四句偈子：“静慧如海累难修，百千万劫化阎浮。心中常念观自在，甘露遍洒自圆融。”张家婆媳细细品味偈子意境，经观音菩萨点化之后，张家婆媳不再争吵，从此相敬如宾，家庭和睦。二十 阿耨观音左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”相传观音菩萨化身一个化缘的和尚来到扬州地界，看到一处煤矿即将塌方，立即告诉矿工此处危险，可矿工们都拿异样的眼光看他，不予理睬。和尚又急找工头去说，工头怕延误工期，对观音的警告很是生气，还大骂她多管闲事。观音一会应化为一个卖馒头的美丽少女，对矿工喊道：“又甜又香的热馒头呦，免费送吃。”矿工们惊奇这等好事，都争相出来抢吃馒头，刚跑出。忽听到后面轰隆一声，煤矿塌方了。矿工们都惊出了一身冷汗，再转回头来看送馒头的少女，已不见踪影，只见观音菩萨端坐云端，祥云梵音，袅袅飘去。廿一 叶衣观音身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。长安有一对孤儿寡母，丈夫患肺痨去世了，母子二人无依无靠，以乞讨为生，城中开米粥铺的何氏夫妇收留了他们，把母子二人留在粥铺里帮忙，何氏夫妇还经常把每天余下来的粥救济那些没有饭吃的穷人们，百姓都说何氏夫妇是大好人，一定会好人有好报。这一件件善事都被观音菩萨天耳所闻，天眼所见，于是菩萨化身一位达官贵人，赐何氏夫妇一件碧玉如意，保佑他们生意兴隆，无病无灾，修习祈祷，健康长寿。相传观音菩萨身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。廿二 琉璃观音三十三观音之一。又称高王观音，香王观音。高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。廿三 多罗观音多罗观音，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称绿度母、多罗菩萨，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。多罗观音的法相，是一头二臂，双手各持莲花和结印，身体是玉青色，纤细而庄严。左手持支盛开着的莲花，莲花上又有两朵莲花，一朵未开，一朵半开，均意味着未来、现在、过去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。绿救多罗观音，头上戴着小五佛冠，饰以珠宝庄严异常，身子放射出虹光。她脚向下伸，意味着随时应机去救度众生，她右手放在她的右膝上，掌心向外，是与愿印且持莲花，是将莲花施与天下的意愿。廿四 蛤蜊观音相传唐文宗爱吃蛤蜊，沿海百姓月月进贡，弄得渔民苦不堪言。为完成进贡蛤蜊数量，常要冒着生命危险下海去捕捞蛤蜊，哪怕台风季节也要照常出海，许多渔船有去无回，致使家破人亡，百姓怨气冲天。观音菩萨知道人间苦难后，便隐身一只五彩大蛤蜊内，刀不能开，摔打不碎。宫廷御厨便拿此蛤蜊觐见文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自动打开，还有阵阵仙气飘出，定睛一看，里面竟是一尊珍珠观音宝像，见到蛤蜊内的观音宝像后，文宗大惊之余，忙下旨取消进贡蛤蜊，从此渔民又过上了安生乐业的生活。廿五 六时观音作居士装束。左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。 因观音六时哀悯护念众生，故名。何谓六时？佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一年为六时，正月十六至三月十五为渐热时，三月十六至五月十五为盛热时，五月十六至七月十五为雨时，七月十六至九月十五为茂时，九月十六至十一月十五为渐寒时，十一月十六至正月十五为盛寒时。观音大慈大悲，于此六时之中，时时在念诵哀悯众生，故而六时观音法相深受民间大众的喜爱与崇拜。《法华经-普门品》中说：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”据此，六时观音成了三十三应化身中的居士身。廿六 合掌观音相传在湖州有一对邻居，张木匠是做木工的，陈老汉是种果树的，可两家屋子挨的太近，经常为了自己屋子的面积大吵大闹，成了一对怨家，从此再不来往。观音菩萨化作一个很有钱的商人来教化两人，她卖了陈老汉多余的木材，很便宜的卖给张木匠，又花钱请张木匠介绍很多亲戚朋友来贩卖陈老汉的水果，渐渐的两家有了往来，以前的隔阂也都消除了。这时观音菩萨现出合掌法相，教化人们合衷共济，和谐相处。廿七 一如观音三十三观音之一，其像坐于云中莲座上，立左膝，作乘云飞行之状。《三藏法术四》：“不二不已，名曰一如。”《教行信证四》：“法性即是真如，真如即使一如。”故一如观音，亦是修养达到最高境界之法相。不异为如，是为一如，即真如之理。传说此观音保佑唐三藏西天取经，三藏经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪九九八十一难之后仍信念不灭，誓取真经。诚心终感动菩萨，使之修性成佛，得成正果。廿八 不二观音在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。修炼要专一，不管如果修行，都不能够掺杂其它的东西，乃获得真理。唐朝有位法号为“善导”的大师，潜心修佛，十九年闭关不出，一日，善导静坐，忽从头顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，冥冥之中感受到观音菩萨讲经说法，善导大师浑然自觉悟透佛学宗旨，创立“净土宗”，后被称为莲社第二地祖。廿九 持莲观音持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身，《妙法莲花经》在梵语中称为“圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉”，圣得路玛是“正确的教诲”的意思，斯陀拉意为经典。中间的“芬陀利华”汉语中翻译为“大白莲花 ”。持莲观音配童男、童女身。将纯真的少男少女比喻为莲花之花蕾，可感受到怀着纯净菩提心的持莲观音期待花儿盛开之心愿。三十 洒水观音三十三观音之一。 又称“滴水观音”，右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。 左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”之文意。洒水观音洒下清澈的香水，洗净众生深重的烦恼、和因烦恼而玷污的污垢， 意思是将大悲甘露洒向人间,为世人造福。洒水观音是普门品中"若为大水"一句的象征。经文上说，“若为大水”只因呼唤了洒水观音的名字，即被从水灾中救出。世间生物没有水就不能生存。洒水观音将水恰到好处地分布于世间，结出地上的丰硕成果。卅一 马郎妇观音传说唐宪宗元和十二年（817年），观音菩萨欲化陕右，故化为一个美女，来到陕右地区劝化。陕右之人突见有一美女来到，皆为她的绰约风韵所倾倒，纷纷前来送礼，欲与之结成婚姻。化作美女的观世音菩萨对众人说：“我这儿有部《妙法莲华经》，其中一品叫《普门品》，若有人能在一个晚上背会此品，我就嫁给他。”此话一出，那些求婚者便立即对照经文背诵起来。到了第二天黎明，能够通背《普门品》的竟多达廿余人。观音菩萨又说：“我只是一人，不能嫁给你们所有的人，没办法，只好再请你们背《金刚经》，有谁能于一夜之间全部背熟，我便嫁给他。”二十几位求婚者于是又背起《金刚经》。到了第二天早晨，能通背《金刚经》的仍有10余人。观音菩萨逐拿出七卷法华经，约以三日，让大家再去背诵。三天之后，能通此经者仅有一位姓马的少年，观音菩萨便答应了这位少年的求婚，令他备办礼物，准备婚姻大事。 马氏少年将观音迎娶到了家中。贺客盈门，少年想把新媳妇领出来相见亲朋好友，却发现他那刚过门的媳妇已经死了，马氏少年痛哭不已。几天之后，有一老僧来到马氏家中，问那美女的去向。马氏少年告知原委，逐领老僧来到墓地。老僧以锡杖掘地，挖开坟墓，只见尸体已经化尽，唯有锁子骨尚存。老僧以锡杖挑起骨头，对众人说：「这是观音菩萨的化身，他怜悯你们，故化作美女前来教化。你们应该善思因果，免堕轮回苦海。」言罢，飞空而去。自此之后，陕右一带信奉佛教的人才逐渐增多起来。卅二 普悲观音三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载（大九·五七中）“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音。卅三 阿摩提观音常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。妙法莲华经普门品云：“若有国土众生应以昆沙门身得度者，观世音菩萨即现昆沙门身而为说法。”此菩萨化身颂扬观音使众生无畏无惧之法力。
南无观世音菩萨，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨摩诃萨。
&读三十三观音菩萨所感赋诗词七绝一首：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&观音菩萨在世间，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&慈悲为怀渡众生。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一花之上滴水现，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&白衣寂默显汝前。
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