帖子主题：[原创]《关于岳飞是不是民族英雄的问题》[版主已阅]
共&4833&个阅读者&
军号：2265678 工分:1522
本区职务:会员
左箭头-小图标
[原创]《关于岳飞是不是民族英雄的问题》[版主已阅]
文章提交者：zzbg
加贴在&&铁血论坛
http://bbs.tiexue.net/bbs73-0-1.html
其一 岳飞800年历史评价的变迁上图依次为：岳飞像，岳飞手书“还我河山”，岳少保手书前出师表岳飞是距今900多年前上的一个重要人物，他的事迹在中国家喻户晓，岳飞深受中国老百姓的喜爱也是毋庸置疑的。与岳飞分不开的，还有一个，名叫。秦桧是一个遗臭万年的人，前几天，本人写了一篇关于秦桧的小文章，立即有人冲出来，以“还原历史”的名义，为秦桧翻案。事实上，当今为秦桧翻案的所有观点，在上早都存在，至今没一点新鲜的。而且，为秦桧翻案，也经常伴随着贬低和批判岳飞。所以，我想从岳飞死后900年的历史中，岳飞所遭遇的历史评价的角度，说一说岳飞是如何被后人搞混乱的。同时也看一看，秦桧又是如何被某些人一次次试图翻案的。批评岳飞，认为岳飞活该被杀的重要观点之一是，认为岳飞是一个不听指挥、妄自尊大的军阀。首先提出这一观点的，就是秦桧及其党羽。秦桧为了给杀找理由、找借口，和他的养子及党羽一起，大量篡改了历史，制造了岳飞是军阀的“定论”。但是，秦桧把岳飞说成是军阀，只在岳飞冤案刚刚形成之后的一段时间里，由秦桧等人通过控制舆论而流行过一个时期。到宋孝宗为岳飞平反后，这一观点基本上被抛弃。（注：绍兴十一年(公元1141年)除夕，由于赵构、秦桧卖国集团的暗算，岳飞竟惨遭横死；十四年后，秦桧方寿终正寝。在这期间，秦桧始终以宰相兼领“监修国史”，“专元宰之位而董笔削之柄”(邓广铭《岳飞传》，以下未注明者同)，紧紧抓住笔杆子不放，大肆销毁与岳飞战绩相关的史料档案，并在所谓的“国史”“实录”中疯狂篡改史实。自秦桧再相之后，他自己以宰相“监修国史”，指派养子秦熺主编宋朝国史编年体的日历，更是极尽篡改历史之能事。秦桧养子秦熺除了给高宗和秦桧的降金乞和涂脂抹粉之外，还不遗余力地通过篡改“史实”来诋毁岳飞，企图抹杀岳家军的功绩。）此后，隔了800多年，到了时期，西元1923年，历史学家吕思勉又重提这一观点，指出岳飞是军阀，同时认为秦桧被冤枉了。吕思勉当年提出这一观点的背景是，清朝灭亡后，中国社会出现了的局面。吕思勉批评军阀，想法可以理解，但是，吕思勉先生胡乱借用岳飞的历史，甚至歪曲历史为秦桧辩诬的做法，在我看来，属于“借古喻今”用错了对象。虽然吕思勉先生在历史研究上有不少值得称道的地方，但是，在这个问题上，吕思勉先生明显错了。在此之后，关于岳飞是军阀的观点，虽然也有人说，但已经说不出什么新鲜东西。而且，这一观点被大多数历史学家批评得体无完肤，中国老百姓也不愿接受这样的观点，岳飞的治军严明和严格正己是不可否认的事实。岳飞在南宋被平反后，在大约800年的时间里，对他的评价没有太大的变化，总体上说，在清朝灭亡之前，岳飞整体上是被肯定的，虽然有一些不同意见，但是，这些意见都没有推翻岳飞的形象，也没有正面批评岳飞。南宋自宋孝宗之后自不用说，对于岳飞的评价有点暧昧。南宋是被灭亡的，因此，元朝不太愿意大张旗鼓地宣扬岳飞。但是，元朝的官方史书也称岳飞是文武双全，是少见的人才。只是碍于元宋的关系，元朝没有在社会上广泛宣传岳飞。有一个事实可以说明元朝对岳飞的态度。南宋给岳飞平反后，岳坟和岳庙都是岳家后人自己修建的。宋元战争时，岳坟岳庙被毁。元朝初期，还是岳家后人重修了岳坟和岳庙，元朝政府并没有阻止。后来，岳坟岳庙再度荒废，元朝的地方政府出面，又主持修复了岳坟和岳庙。由此可以看出，元朝虽然没有全力宣扬岳飞，但总体上还是肯定岳飞的。到了明朝，岳飞的形象被肯定和广为宣传是很自然的事情。但是，朱元璋在这个问题上显示出比很多当今中国人高明的地方。岳飞的事迹中，有明显抗击外族的事实，但是，朱元璋统一中国后指出，蒙古等少数民族“皆吾赤子”。为了避免民族矛盾，实现多民族融合，明朝时期岳飞虽然被大力肯定，但他的地位在关羽之下，关羽成为“军神”，而不是岳飞。明朝时期也出现了对以往秦桧评价的一点变化。例如，文征明提出，杀害岳飞并不是秦桧一个人所为，宋高宗是主谋，也难逃罪责。这一观点在后来被很多人接受并提倡，虽然它对减轻秦桧的罪责客观上会产生一点影响，但是，这一观点基本上没有损害岳飞的形象。清朝时期岳飞的地位，只要看两个人的评价即可。一是康熙，二是乾隆。清朝皇族满族人从血缘上说，是金国女真人的后裔，因此，岳飞抗金等于是汉人抗清，差不多就等于反清复明。即便如此，清朝皇帝也没有否定岳飞。康熙为了实现全国统一，批评宋高宗偏安江南，同时也批评南宋主张抗金的思想和势力。但是，康熙在这个问题上有所矛盾，他肯定南宋主张与金国“议和”的势力，事实上又肯定了偏安江南，与他希望中国统一的想法是完全抵触的。然而，康熙对于岳飞和秦桧，只有婉转的意见。康熙认为，岳飞抗金不可能成功，因此，明朝残余势力应该学习秦桧，放弃抵抗。但是，康熙矛盾在于：如果明朝残余势力放弃抵抗，康熙真的会让明朝余脉像秦桧和宋高宗一样，实现议和而偏安吗？因此，康熙为了自己的政治目的，的确有贬低岳飞、肯定秦桧的倾向，但是，没有表现得非常露骨。康熙在“借古喻今”的问题上，像后来的吕思勉一样，用错了对象。乾隆在很大程度上改变了康熙对岳飞和秦桧的评价。乾隆充分肯定岳飞，多次写诗赞扬岳飞，还巡视了岳飞故里和岳坟岳庙。乾隆把岳飞视为同道，把他遥远的祖先金国皇帝视为外来者。乾隆的诗中有这样的诗句：“正可乘机事恢复，谁知虚力废经营”，“空自坏，至今冢树恨难平”等。所谓“恢复”就是指南宋收复中原，后面两句的意思是指杀害岳飞就是自毁长城，如今依然令人恨意难消。岳坟岳庙在清朝乾隆以后，多次得到重修。乾隆改变康熙对岳飞、秦桧的评价，某种程度上与异曲同工，都是想缓和民族矛盾，实现多民族融合。但是，乾隆比历史上的其他人又多做了一些事，他把岳飞描绘成一个绝对忠君的形象，突出了“君臣之义”。乾隆对岳飞形象的这一加工，成为后世很多人批评岳飞“愚忠”的源头，以至于清朝反清复明的秘密结社，所供奉的主要是关羽，还不愿供奉“愚忠”的岳飞。直到清朝末年，以孙中山为代表的革命党人，才改变了民间秘密结社的方式，在“驱逐鞑虏”的口号下，把岳飞当成了反抗满清的旗帜。事实上，岳飞生前为了抗金多次抗旨，很多历史学家指出，把岳飞视为“愚忠”，至少是不准确的。我认为，在皇帝制度下，岳飞的确有一点“愚忠”的痕迹。但是，抛开皇帝制度，岳飞对于国家、对于文明的忠诚，是无可指责的。也就是说，岳飞的忠诚里面，既有历史条件下对于帝王的忠诚，也有千古不变的，对于人间正义的忠诚。仅仅把岳飞描绘为“愚忠”，是完全错误的。从上述简单的历史描述可以看出，南宋到清朝灭亡的约800年时间里，岳飞的形象其实变化不大，基本上以肯定为主，某些有否定倾向的观点，也没有彻底否定岳飞。与之相伴的，就是对秦桧的态度。自南宋以后，秦桧在历代官方史书上，都排在“奸臣”行列中。“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”，几乎已经是全中国人民的共识。有一个细节应该注意，在800年的上，秦桧大多只被称为“奸臣”，而较少像“民族败类”这样冠以“民族”的前缀。岳飞虽然被肯定，但是，也很少把岳飞称为“”。这是的一个优秀特征：只区分正义与奸佞，只区分君子与小人，而尽量避免区分族群的你我。然而，清朝灭亡至今已近100年，在这100年中，西方思潮大量涌入，中国人的思维和评价标准陷入混乱，对于岳飞和秦桧的评价，进入了一个极为混乱的时期。最近这100年对于岳飞和秦桧评价的混乱，远远超过此前的800年。迄今为止，还有很多人想方设法、不遗余力地为秦桧翻案。（待续）其二 岳飞是吗？前文说到，清朝灭亡以前约800年间，中国历史对于岳飞评价的变化不大。从20世纪开始，在国内外交叉影响下，对于岳飞和秦桧的评价，可以用游乐场的过山车来类比，大起大落、翻天覆地。岳飞和秦桧彷佛坐在儿童玩具跷跷板的两头，轮番上天落地。至今，这个儿童还没结束。造成这个现象的原因，就在于思维混乱，历史评价标准莫衷一是，从理论界一直影响到大众。第一个导致思维混乱的，就是来自西方的强烈的民族主义思潮。前文说到，中国历史上元明清三朝，都存在民族问题。但是，元明清三朝在划分民族界限的同时，也程度不同地强调民族融合。其中元朝这方面做得最差，所以不到100年便失去了统治权。如果我们看得再远一点，号称盛世的唐朝，李姓皇族就不是汉人。然而，中国人在文明和文化优劣的首要条件下，并不十分在乎这种民族区分。民族融合和交往的现象在中国历史上比比皆是，如今河北、山西等很多地方的汉族人，其祖先实际上是少数民族；如今南方一些少数民族，其祖先实际上是汉族人。但是，西方近代文化，搞出了一个绝对化的民族主义思潮，只强调不同民族的区分，而排斥不同民族的融合。这种西方思潮很快在岳飞评价上得到了体现。西元1903年，一个日本人写了一本书，名叫《中国第一大伟人岳飞》。当时在日本的个别中国留学生，根据这本书的内容，很快提出，岳飞是中国5000年历史上“第一”。从此，岳飞开始有了“民族英雄”的称号。此后，在维新派和革命党人“同盟会”之间，对于岳飞的评价展开了论战。革命党人挺有意思，他们一方面要推翻清朝，另一方面又像清朝一样，把岳飞供为神，连陈独秀都搞了一个“岳王会”。一些革命党人的入会章程要求，每个人都要向“岳爷爷”磕头宣誓，还要斩鸡头、歃血盟。维新派的梁启超不太喜欢这套东西，梁启超认为，中国要强大，应该从汉唐寻找博大的胸襟，而不应该拘泥于宋元、明清“江山易手”的复仇欲望。在这里我们看到，民族主义的双刃剑已经开始体现：当西方人大力推行民族主义的时候，中国人不跟着搞民族主义，明显要吃亏；但是，像西方人一样搞民族主义，也可能伤害自己。还是有一些中国人头脑是清醒的。满清政府被推翻后，孙中山的态度倾向于梁启超，在李大钊等人的共同努力下，革命党人放弃了“驱逐鞑虏”这种过于民族主义的主张，而改为“五族共和”。但是，“五族共和”是针对中国的内部。对于中国外部，“中华民族”这个全新的概念开始出现。于是我们看到，民国一成立，在国内很快又恢复了中国古代消除民族差异，加强民族融合的传统。但是，由于国际大环境到处都是民族主义，甚至种族主义的猖獗，中国人又不得不用西方民族主义这一较为落后的思想和手段，来应对半开化的西方人和尚未完成文明进化的西方文化。民国建立以后，孙中山等人试图融合国内各民族的努力，淡化了同盟会当初对岳飞的民族英雄崇拜情结，在这个阶段，出现了近代史上最早为秦桧翻案的人。其中一个就是前文提到的历史学家吕思勉。西元1923年，历史学家吕思勉为了批评军阀混战，在他的一部历史著作中，贬低岳飞，将岳飞描绘为军阀，同时美化秦桧。前文已经说过，此处不再多说。吕思勉“抑岳扬秦”的做法，在当时并非个别现象。西元1925年，从留学回来的胡适，也发表文章指出，秦桧“真是冤枉”。胡适这么做的原因，与吕思勉并不一样，以后再说。但是，这一“抑岳扬秦”的思潮延续时间并不长，到了日本侵华战争时期，国民党再次大力将岳飞树为“民族英雄”，并查禁了吕思勉贬低岳飞、美化秦桧的书。这个事件的复杂性在于，当后人把国民党描绘得一无是处，那么国民党查禁图书的行为，就与限制言论自由联系在一起，被查禁的书，似乎就成为了真理。不管怎么说，国民党在期间，将岳飞树立为“民族英雄”是一件有益的事情，它对于提高抗战士气、凝聚人心是很有好处的。“918”事变后，一位文学家从相传是岳飞手书的一个古代碑帖中，找出了几个字，组成了“还我河山”这个横幅，其中“我”字，是从繁体的“义（義）”取的下半截。这个拼出来的岳飞手书，与岳飞的《满江红》一起，迅速传遍全中国。这一时期对于岳飞的历史研究也获得了一些进展。由于秦桧及其党羽大肆篡改历史史实的行为，历史上关于岳飞的可信传世史料并不很多。也就在这一时期，有人指出《满江红》不是岳飞所做，而是明代某人的伪托。对于这个问题，至今历史学界还没有定论。时期，与中国人弘扬岳飞精神相对应的是，一些学家开始吹捧秦桧、贬低岳飞，其目的很明显。日本人的这种做法果然影响了某些中国人，尤其是一些曾经在日本留学的中国人，比方说汪精卫。美化秦桧等于是给汪精卫松开了一个精神枷锁，在其他中国人看来是汉奸的行为，由于有了给秦桧翻案的具体事例，汪精卫也不认为自己的行为是汉奸行为。汉奸问题除了了民族主义因素之外，还与其他西方理论有关，下文再说。我认为，西方民族主义是一种与个人主义相配套的思潮，西方民族主义就是个人主义的逻辑延伸，它并不是人类优秀的文化成果。中国现在需要民族主义，是因为我们的主要对手，是个人主义至上、民族主义猖獗的半野蛮人、半开化人。西方人虽然在技术手段上比较领先，但是，在和谐共生、彼此共存的文明水平上，还没有完成真正的进化，他们奉行着“弱肉强食”的动物规则。因此，当今中国不得不需要借助民族主义。就好比一个讲修养的人，面对流氓摆脱不开的时候，不得不采取与流氓一样的手段，甚至要比流氓更狠，才能战胜流氓。中国如今不得不需要民族主义，从的角度说，实际上是一种放低身段的“屈就”。就好比“秀才遇到兵，有理讲不清”，你同他讲道理，他却动手打人，你不用一点武功来保护自己，那就只能等着吃大亏。西方民族主义思潮的彻底消失，只有到在全世界发扬光大的时候，或者等到西方文明进化到与中国一样的文明高度时，才有可能。但是，我们如今不得不使用民族主义这个西方工具，的确也会带来复杂的问题。以岳飞来说，称岳飞为“民族英雄”，究竟是哪个民族的英雄？事实上，很多人认为岳飞是整个“中华民族”的“民族英雄”。但是，岳飞的具体事迹，的确是代表“中华民族”的一部分，反抗“中华民族”的另一部分。因此，在西方民族主义思潮下，岳飞遭遇了一个从来没有遇到过的大问题：有人说岳飞抗金是分裂中国的行为，而秦桧到有了点维护统一的意思。这种混乱，实际上就是引入西方民族主义思潮的结果。我在前文多次说过，中国历史上，较少突出强调民族的不同，元明清三代的统治者全部都比当今西方的民族主义思潮高明很多，总是不忘要加强民族融合。当今西方强调民族差别、拒绝民族融合（或只允许单向融合）的民族主义思潮，在如何评价岳飞问题上所造成的混乱，在中国历史上从来没有出现过。中国古人是如何面对岳飞的？中国古人从来没有把岳飞当成是“民族英雄”，岳飞不是某一个民族所私有的。中国古人从来不会说，岳飞是我的，不是你的。在中国古人的眼中，岳飞代表的是正义，是先进文明对抗野蛮的勇气。就如同商汤周武面对夏桀商纣一样，南宋与金国，从本质上说，南宋代表先进的文明，优越的文化；金国虽然武力强大，但是，金国代表落后与野蛮。只要举一个例子就可以证明。宋朝的老百姓绝大多数都是自由农民，都是自由人，他们可以自由迁徙，自由处置自己的财产。但是，金国实行的差不多还是奴隶制，无数中原人被金国俘获后，或者被卖为奴隶，或者被当成金人饥饿时的食物。与岳飞军队不骚扰百姓相比，金国军队的屠城连儿童都不放过。两种文明程度相差如此巨大，如果岳飞不抗金，就等于是先进文明的毁灭。因此，岳飞代表的是维护先进文明、保护先进文化的强大正义。这种正义和勇气，连女真人、蒙古人、满族人都不得不承认和敬佩。在这样一个用正义作为评价标准的原则下，不管你是什么民族，只要符合正义，就应该肯定；只要违背正义，就应该谴责。中国古人的这种观念，不会因为对方是什么少数民族就留点面子而照顾，或者歧视；也不会因为被评价者是本民族成员就虚饰美化。即便你是少数民族，在这样一个以正义为标准的前提下，做了违背正义的事情而羞愧，也是很正常的。但是，西方民族主义的缺陷是，它把民族利益放在普遍正义之上，甚至为此而颠倒、扭曲普遍正义，只把自己的民族利益当成普遍正义。于是，各人站在各自的立场，设定自己的标准，根本不顾人世间普遍的正义原则。将这种观念运用到岳飞身上，就造成了极大的混乱。从这个意义上说，我认为从长远出发，应该从岳飞头上拿掉“民族英雄”的帽子。岳飞就是正义和勇敢的化身，岳飞不仅仅属于中国，不仅仅属于中华民族，岳飞也属于全世界。我曾经写文章反对将中国定位成“国学”，其道理与岳飞一样。中国要真正发扬光大，其中手段之一，就是要把岳飞这样形象，变成全世界共同的榜样，而不是只把岳飞当成自己的宝贝。民族是会变化的，而人间普遍的正义，永远不会变。岳飞就是诞生于中国的人间普遍正义的维护者。发扬广大岳飞精神，并不只是中国人自己的事情，要让全世界人都学习岳飞，那才是正道，把才会让很多西方人感到羞愧。仅仅把岳飞当成“民族英雄”，实际上是矮化了岳飞。西方民族主义造成对岳飞评价的混乱至今还没有结束，与此同时，另一些西方观念的引入，同样造成了巨大的混乱，下次再说。（待续）.cn/s/blog_a1jj.html（附注一：岳飞是南宋时期的民族英雄，对于这一结论，毕竟争议不多。但在南宋官方的史书中，对岳飞史迹的记述，却颇多贬损之处，原因何在哉？南宋绍兴十一年(公元1141年)除夕，由于赵构、秦桧卖国集团的暗算，岳飞竟惨遭横死；十四年后，秦桧方寿终正寝。在这期间，秦桧始终以宰相兼领“监修国史”，“专元宰之位而董笔削之柄”(邓广铭《岳飞传》，以下未注明者同)，紧紧抓住笔杆子不放，大肆销毁与岳飞战绩相关的史料档案，并在所谓的“国史”“实录”中疯狂篡改史实。自秦桧再相之后，他自己以宰相“监修国史”，指派养子秦熺主编宋朝国史编年体的日历，更是极尽篡改历史之能事。秦桧养子秦熺除了给高宗和秦桧的降金乞和涂脂抹粉之外，还不遗余力地通过篡改“史实”来诋毁岳飞，企图抹杀岳家军的功绩。秦桧在史馆中大力安插亲信，秉记事之职者非其子弟即其党羽，“凡论人章疏，皆桧自操以授言者，识之者曰:‘此老秦笔也。’”(《宋史》)而岳飞自从戎之日起，即以“尽屠夷种，迎还二圣”为己任，而这与不惜卖国求荣，一味苟安自保的赵构、秦桧之流是不能兼容的。尽管岳飞屡建奇勋，秦桧及其党羽又怎么可能将其功绩归档入史呢？因此，“岳飞每有捷奏，桧辄欲没其实，至形于词色。其间如阔略其姓名、隐匿其功状者，殆不可一二数。”不特如此，有时甚至故作曲笔，颠倒事实。当时一个史官说：“自(绍兴)八年冬，桧接既监修国史，岳飞每有捷奏，桧辄欲没其实，至形于色。其间如阔略其姓名，隐留其功状考，殆不可一、二数。”岳飞生前，秦桧尚且如此不遗余力地隐毁岳飞的战绩，在岳飞惨遭杀害之后，秦桧独揽大权将近二十年， 秦桧及其同党篡改伪造史实的活动更加明目张胆，肆无忌惮。同时大量关于岳飞的史料被销毁，战绩被隐瞒掩盖，这些所造成的后果就更可想而知了。以至于二十多年以后，宋孝宗后来为岳飞平反、按照惯例给岳飞赐溢时，却遇到因秦桧等人篡改历史所造成的困难：一方面，“人谓中兴论功行封，当居第一”（《金佗稡编》卷十四 《忠愍谥议》）；另一方面，在议赐“武穆”溢号时，“因博询公平生之所以著威望，系安危，与夫立功之实，其非常可喜之太略，虽所习闻，而国史秘内，无所考质”。也就是说，宋孝宗后来为岳飞平反时，大家都认为岳飞功居第一，但只是凭传闻朝野及百姓的印象，而宫史却无以证实，只好采取访问故将遗卒的办法，“独得之于旧在行阵间者”（《金佗稡编》卷十四 《武穆覆议》）。足见岳飞的抗金事迹，被湮没到了何等地步。《宋史•高宗纪》主要根据《高宗日历》写成（《高宗日历》、《高宗实录》等宫修史书，业已失传），李心传说：“盖绍兴十二年已前日历皆成于桧子熺之手”（《要录》卷一二二，绍兴八年九月乙巳注）。从建炎元年到绍兴十二年，正是宋金且和且战，南宋抗战派和投降派激烈斗争的盛典时期，包括岳飞从投身抗金战争直到被害所经历的岁月，秦熺在绍兴十三年前就将这部分日历编撰完成（《要录》卷一四八绍兴十三年二月月辛巳，《宋史》卷四七三《秦桧传》）。绍兴十三年以后的日历，显然没有前一部分重要，还是由秦桧的党羽负责纂修。经秦熺之流斧削之后，官史中“凡所记录，莫非其党奸谀谄佞之词，不足以传信天下后世”，绍兴三十三年史宫张震上奏：“自建炎元年至绍兴十二年，日历已成将五百九十卷，多所舛误。”（《要录》卷一九八，绍兴三十二年闰二月丙戌）。后来有个叫徐度的官员看了以后，也唯有“太息而已”（《挥尘后录》卷一）。写这些关于岳飞的文字，我的观点是，岳飞是民族英雄，秦桧是奸臣。上面关于对史料进行篡改的事实，已经足以引起后人的置疑，秦桧父子为什么要这么做？为什么要掩盖岳飞的而不是别人的功绩呢？这些疑点在史料中当然不可能给出明确的说法，但是即使这些疑问本身，不知道能否已经可以为我的观点初步做一个小小的注解了呢？）（ 附注二：清朝乾隆年间，满清统治者收缴全国的藏书，进行全面检查，不仅将不利于满清的文献史实被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的正史中的文字都要进行篡改和歪曲“加工改造”。乾隆时被销毁的中国历代流传的史书典籍“将近三千余种，六、七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”。历史学家吴晗说过“满清纂修《》而古书亡矣！”满清统治者的文字狱，特别是乾隆年间修《》，彻底地销毁并歪曲篡改了许多不利于满清及其祖先金国女真人的史实。《》中所收的大部分的古籍都是经过篡改的，这是尽人皆知的事实。与清代统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭，而且殃及北宋南宋。《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁，对于不能不收录的名家名作则大肆篡改. 满清统治者及其御用奴才走狗文人们还恬不知耻地把那些曾被他们篡改歪曲作伪后才继续流传的正史（如《金史》，《明史》等）称为“良史”，以混淆视听，迷惑后世。以至于我们今天所能见到的许多史书（包括所谓的正史——《》）其实都是被满清统治者的走狗御用文人们“加工”篡改过的,其中不乏虚实难辨之处。）引用超过40％，不予评定。本文内容于
13:21:19 被chg9999编辑
延伸阅读：
本帖已经被管理员锁定，不能回复
[原创]《关于岳飞是不是民族英雄的问题》[版主已阅]相关文章
占位标签-勿删！！
军号：5209947 工分:691
左箭头-小图标
岳飞的这种精神任何人都可以崇敬他，中国人可以，外国人也可以，汉人可以，金人也可以，只要他们都有反抗侵略，反抗压迫，忠于职守的需要就都用的上岳飞的这种精神，他不是中国人或汉人私有的！民族英雄这个称号实在是对岳飞的一种矮化！
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：5209947 工分:691
左箭头-小图标
岳飞的精神是反抗侵略，反抗压迫， 忠于职守的精神，这种精神是超越国家，超越民族的！是一种人类共同拥有的普世的精神！
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：5209947 工分:691
本区职务:会员
左箭头-小图标
中国古人是如何面对岳飞的？中国古人从来没有把岳飞当成是“民族英雄”，岳飞不是某一个民族所私有的。中国古人从来不会说，岳飞是我的，不是你的。在中国古人的眼中，岳飞代表的是正义，是先进文明对抗野蛮的勇气。就如同商汤周武面对夏桀商纣一样，南宋与金国，从本质上说，南宋代表先进的文明，优越的文化；金国虽然武力强大，但是，金国代表落后与野蛮。只要举一个例子就可以证明。宋朝的老百姓绝大多数都是自由农民，都是自由人，他们可以自由迁徙，自由处置自己的财产。但是，金国实行的差不多还是奴隶制，无数中原人被金国俘获后，或者被卖为奴隶，或者被当成金人饥饿时的食物。与岳飞军队不骚扰百姓相比，金国军队的屠城连儿童都不放过。两种文明程度相差如此巨大，如果岳飞不抗金，就等于是先进文明的毁灭。因此，岳飞代表的是维护先进文明、保护先进文化的强大正义。这种正义和勇气，连女真人、蒙古人、满族人都不得不承认和敬佩。在这样一个用正义作为评价标准的原则下，不管你是什么民族，只要符合正义，就应该肯定；只要违背正义，就应该谴责。中国古人的这种观念，不会因为对方是什么少数民族就留点面子而照顾，或者歧视；也不会因为被评价者是本民族成员就虚饰美化。即便你是少数民族，在这样一个以正义为标准的前提下，做了违背正义的事情而羞愧，也是很正常的。但是，西方民族主义的缺陷是，它把民族利益放在普遍正义之上，甚至为此而颠倒、扭曲普遍正义，只把自己的民族利益当成普遍正义。于是，各人站在各自的立场，设定自己的标准，根本不顾人世间普遍的正义原则。将这种观念运用到岳飞身上，就造成了极大的混乱。非常好，非常透彻！
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：6461822 工分:20
左箭头-小图标
肯定岳飞精忠报国的民族英雄气概！
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：6461822 工分:20
左箭头-小图标
必须肯定岳飞精忠报国的英雄气概！
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：6453969 工分:20
左箭头-小图标
如果岳飞要是民族英雄的话！那李世民！秦叔宝！程咬金！刘备！曹操！张作霖！袁世凯！张学良！吴佩孚！齐心！等等等等等等数万人都是民族英雄！中华民族互相残杀者都成民族英雄了！民族英雄的定义是抗击外侵者！本民族之间的战争能算的上是民族英雄么？毕竟东北西北现在都是炎黄子孙！都是一个国家！那就得承认中华民族是个侵略者！统战了西北！东北等地！
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：3831070 工分:50
左箭头-小图标
呵呵~~~中华名族？这个词才多少年的历史？作为汉名族，我必须得承认，那就是被征服，被异族 落后名族所征服。这不是想否认就能否认掉的。
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：2265678 工分:1522
本区职务:会员
左箭头-小图标
《宋史》对岳飞的评价：“论曰：西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其文章。飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出肺腑，真有诸葛孔明之风，而卒死于秦桧之手。盖飞与桧势不两立，使飞得志，则金仇可复，宋耻可雪；桧得志，则飞有死而已。昔刘宋杀檀道济，道济下狱，嗔目曰：“自坏汝万里长城！”高宗忍自弃其中原，故忍杀飞，呜呼冤哉！呜呼冤哉！”《金史》对岳飞的评价：“飞之威名战功暴于南北，一旦见忌，遂被叁夷之诛，可不畏哉！”（见于《金史&#8226;完颜纲传》）——这是岳飞身死60年之后，金国统治者在书信中的表露。“江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无所犯。所谓项羽有一范增而不能用，所以为我擒。如飞者，无亦江南之范增乎!” （见于《说郛》）——这是金国的使臣对于岳飞治军的评价。唉，就是这样一个连敌人都深为敬佩、扼腕叹息的一代名将，竟然总是遭到一些个小人处心积虑地诬蔑，悲夫！ 岳飞和袁崇焕，他们没有“良臣择主而适”，没有明哲保身退隐山林，反而舍身报国，明知是死路一条，却偏偏去赴汤蹈火！因为人民在受难，民族在沦亡，热血男儿责无旁贷，不敢偷生惜死！有这么一些人，却要欺世盗名，安插一些也许永远辨不清真伪的事情，来诋毁来贬低他们，何其可恨。 &#8226;
真令人心寒，有人为了祖国免遭侵略，人民免遭屠杀而浴血奋战。有人却热衷于泼脏水，哗众取宠。人非圣贤，孰能无过，此类亲者痛仇者快的言论可以休矣，当然本来就是仇者的不在此列。楼主落泪，与古人读出师表而泣实为异曲同工。《宋史》对秦桧的评价：“桧两据相位者，凡十九年，劫制君父，包藏祸心，倡和误国，忘仇斁伦。一时忠臣良将，诛锄略尽。其顽钝无耻者，率为桧用，争以诬陷善类为功。其矫诬也，无罪可状，不过曰谤讪，曰指斥，曰怨望，曰立党沽名，甚则曰有无君心。凡论人章疏，皆桧自操以授言者，识之者曰：“此老秦笔也。”察事之卒，布满京城，小涉讥议，即捕治，中以深文。又阴结内侍及医师王继先，伺上动静。郡国事惟申省，无一至上前者。桧死，帝方与人言之。桧立久任之说，士淹滞失职，有十年不解者。附己者立与擢用。自其独相，至死之日，易执政二十八人，皆世无一誉。柔佞易制者，如孙近、韩肖胄、楼照、王次翁、范同、万俟禼、程克俊、李文会、杨愿、李若谷、何若、段拂、汪勃、詹大方、余尧弼、巫伋、章夏、宋朴、史才、魏师逊、施钜、郑仲熊之徒，率拔之冗散，遽跻政地。既共政，则拱默而已。又多自言官听桧弹击，辄以政府报之，由中丞、谏议而升者凡十有二人，然甫入即出，或一阅月，或半年即罢去。惟王次翁阅四年，以金人败盟之初持不易相之论，桧德之深也。开门受赂，富敌于国，外国珍宝，死犹及门。人谓熺自桧秉政无日不锻酒具，治书画，特其细尔。桧阴险如崖阱，深阻竟叵测。同列论事上前，未尝力辨，但以一二语倾挤之。李光尝与桧争论，言颇侵桧，桧不答。及光言毕，桧徐曰：“李光无人臣礼。”帝始怒之。凡陷忠良，率用此术。晚年残忍尤甚，数兴大狱，而又喜谀佞，不避形迹。”本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：2265678 工分:1522
本区职务:会员
左箭头-小图标
金国，一个农奴制度的政权，实行“谋安猛克”制度，也就是满城旗营。推行剃发易服，很凶残，不过是不及清朝彻底，因为金国面临的外患比较多，不能让内部的民族矛盾爆炸。岳飞坚守的，是民族的尊严，也是南宋繁荣的经济科技商业。岳飞对皇帝是很不满意的，所以才对撤军的命令很愤怒。如果要在历史上寻找值得批判的愚忠的走狗，那效忠满清的李成栋，尚可惜，无疑更值得批判，也更能教育孩子，培育民族精神。宋朝防范军人过严，这是宋朝的致命伤，狄青的遭遇就是例子。但是说宋朝比金元专制残暴，那是歪曲事实。宋朝有知识分子开设书院，聚徒讲学的传统，官府是尊重的。倒是清朝确立“虽未有谋反之实，未必无谋反之心”，把诛心上升为原则。康熙的“治统在于朕，道统亦在于朕”，更确立了之前所有帝王不曾作到立国理念。书院传统被清国彻底摧毁，由官方“博学鸿词科”取而代之，驯养学者，清朝皇帝赐的黄马褂是对知识分子的最高肯定，硬骨头的知识分子被杀光。其实欧洲近代厉害的大学也是中世纪后期学者聚会讲学的部落或对神学院式样的大学和平演变而来。相比起来，你还说岳飞在捍卫专制残暴？岳飞的同道，在钓鱼城坚持几十年，蒙哥死于此，蒙古势力向西方扩张嘎然而止，使得西欧成为唯一没遭蒙古摧毁的文明区域。文明的积累演进，使得欧洲最先崛起。文天祥见元朝皇帝，坚持南宋礼节，只作揖不磕头，因为宋朝礼节，平时大臣见皇帝，不用磕头，作揖而已，只是特别隆重的场合才磕头。金元宰相见皇帝也得磕头----这就是农奴制度对华夏文明的摧毁，至于对有水平有骨气的汉族精华分子的清洗，对汉民族性格的作践扭曲，就不多说了。磕头不仅仅是礼节，也在潜移默化的改造国民性格。明朝初年，还有元朝“人殉”制度的残余陋习。经过元朝“对华夏文明的输血，提升”，明朝实行一跪三磕头大礼。清朝更是实行三跪九磕头大礼----半开化的人，只看到皇帝的阔气，威严，而不懂得对人的价值的尊重。清朝的磕头，随时随地，现在的电视剧也拼命误导民众，古代四千年都是这样，不能骂清朝，只能骂汉族文化传统。高圆圆王志飞候勇主演的《大秦帝国》遭到某些人的阻挠，而歌颂清朝的电视剧在大小电视台无数遍的放，连《七品李剃头》和《一生为奴》这样美化清朝的电视剧都能推出。杭州搞个儿童入蒙仪式，还要穿满服，把他们的童年和满族衣冠捆在一起，想想，他们长大后谁会憎恶“自己的”童年呢？自然的亲近感是可以理解的。相比元和清，还有什么资格骂岳飞和其同道“愚昧”呢？我知道，钓鱼城在南宋灭亡几年以后才投降，而且是唯一没遭屠城的地方，他们以自己的信仰征服了野蛮的屠夫。城里的二十多名将官，全部自杀，做了殉道者。有些人不顾起码的文明准则，把老奴和老铁推举为中华民族的英雄，谁如果反驳，就被斥责为“大汉族主义”。中国的领土主权，要靠中国人尤其汉人的软硬实力做保证，靠汉人拜老奴和老铁为英雄的祖先，并不能保证领土主权，只能让世界贱视汉人。棒子就爱认祖宗，想抢东北，笑料罢了。学者说老奴是“反抗大汉族主义压迫”----哈哈哈，新疆的热婆子，各色分离主义势力都是打着“反对大汉族主义”的旗号。汉族被通过各种手段弱化分化虚无化，汉族这个力量核心被铲除，那些分离主义势力就更有精神了。现在他们尚且如此猖狂，二十年后，汉族极端老龄化，青壮年人口中，汉族比例低于50%，再加上不断蔓延的黑人和阿拉伯社区，就更热闹。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：2334212 工分:37305
本区职务:会员
左箭头-小图标
引用这么多东西还想要原创奖励吗？我看有点难。本来不是问题的问题硬让某些人搞成了问题了。最基本的一个立场是——要评价一个人的是非功过，得以他所处的历史环境来考量，而不是以现代人的价值观去硬套。现在满族和汉族都是中华民族大家庭中的一员，和宋朝没有一毛钱的关系，宋朝那时候汉人和女真人就是敌对的两个民族，岳飞作为汉人的武将，不顾自身安危保家卫国就是民族英雄。同样的道理，完颜宗弼（金兀术）和成吉思汗也是民族英雄。不能因为崇拜岳飞，就贬低他们。因为我们中华民族，是由汉族、满族、蒙古族、藏族等多个兄弟民族共同组成的，也是他们这些民族古代传承的继承者。
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：2265678 工分:1522
本区职务:会员
左箭头-小图标
《国魂》之五岳飞之死是中华民族的悲剧——解读岳飞悲剧对中华历史进程的惨重影响晁 征一、从人伦上讲，岳飞被害后，人心低落。宋朝的国是虽然又延续了一百多年，但整个社会已陷入道德崩溃的边缘。宋以后就更加每况日下，直接导致民族性格的裂变。中华原创文明的顶峰：宋朝承接了中华原创文明的辉煌成果，在政治、经济、军事、科技、文化诸领域达到了前所未有的历史高峰{就连战争形势也开创了人民战争的先河}。在多灾多难的靖康之乱中产生了中华原创文明的典型代表——文武皆备，尽忠报国，气贯长虹的岳飞。这个上天恩赐给两宋的救星，却由于赵匡胤的立国精神和既定国策的谬误，最终导致了岳飞悲剧的发生。岳飞之死，敲响了赵宋王朝的丧钟，奠定了赵宋王朝的灭亡和中国资本主义的夭折。岳飞之后，赵宋王朝在绝对优势的形势下，宋军却丧失了对金强势反攻的能力。歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官员的筋骨；西子湖畔，三寸金莲成举国倾倒的偶像。床第间的温柔厮摩，男欢女爱的卿卿我我，在伟大的宋词中得到了最酣畅淋漓的抒发。以至八百多年后仍令专家们“漫卷诗书喜欲狂”。赵宋王朝的君臣们完全忘记了北宋的亡国之恨和对恃仇敌的屠刀。蒙元的铁蹄早已悬在中国人民的头上，赵宋王朝却一而再，再而三地奉敌人超过亲爹，视武臣犹如豺狼。最终，演变成崖山血海，华夏汉族首次整体覆灭！若不是汉语的巨大神韵，中华原生文明将不复存在，后来首任国父朱元璋领导的的复国战争也难以想象。伟大的民族英雄杨靖宇将军，他是被一名中国老百姓出卖的。——老参谋中华民族历来是对人类有较大贡献的，宋朝的苟且偷安，皇室的纵情享乐，满朝文武不战而胜的畸形心态；加上赵构不举的生理状态，导致其阴暗卑劣的变态心理，{八百年后竟又产生蒋介石这个赵构的翻版，同样把中国推入投机取巧险遭灭顶的深渊。}最终扼杀了中华超前的创造力。宋的灭亡使中华进入长达八百多年的黑暗时期。二、中华民族的悲剧概念：岳飞死后，对外，汉民族不再是一个独立强大、经济繁荣、文化科技异常发达的神圣不可侵犯的国度。华夏神州屡次整体被异族血腥征服，并长期浸泡在战火屠戳，血腥镇压残酷压榨的血海之中。对内，在此残酷统治压榨下，在无以复加的文字狱的株连屠杀中，强悍的民族气质被异族的屠刀杀灭了；点头哈腰，奴性膨胀，民族性格劣变，进入道德沦丧、人格分裂的畸形历史阶段；陷入残酷持续的内斗，恶性循环的历史怪圈。丧失了率先进入资本商品社会，领跑世界的大国地位，{历史又一次把领跑世界的重任给予中国，却又一次葬送在宋朝的翻版——明朝昏君的手中}为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。宋开创了中国投机取巧、积贫积弱的先河。三、悲剧提示的历史意义：杀害岳飞实则是将民族的脊骨打碎，在以后的八百多年里，中国陷入任人欺凌屡次灭国的悲惨境地{从靖康之耻到南京大屠杀}。中国奴性的丑陋表演，直到朝鲜战争方结束洋人对中华的蔑视。因此，正确认识民族悲剧文化体制上的深刻原因，是十分必要的。{1}岳飞之死颠覆了人类的价值观念。所以，鲁迅先生反复告诫人们要多读宋史明史，就是要我们从中吸取历史教训：从赵宋王朝的国策里认清民族劣变和中国人窝里斗的由来，明晰国人吃自己人与让外族吃的历史悲剧。这个永远疲软的宋朝，在无比华丽，阿娜多姿，香气袭人的外表伪装下，犹如丧失生理机能的雄性，一如我们的蒋委员长、张学良副总司令何应钦总长、汤恩伯与胡宗南等败类：外貌仪表堂堂，风流倜傥，实质是个中看不中用的太监{无论是床底之间国家外交战略还是在杀敌的战场。}宋以后贬低军人地位，{甚至在妓院嫖妓，武将都要礼让文人。}把军人职业商业化，军人地位从此跌落。导致中国产生：“好男不当兵，好铁不打钉。”的无耻丑陋的格言。{2}、道德沦丧，人格分裂，整个民族陷入君子斗不过小人，好人不得好报的恶性循环的历史怪圈。宋以后的伪文化为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。{3}、文人卑猥琐亵，手无缚鸡之力却狡诈奸佞；武将贪生怕死，有功你争我抢打破了头，遇战，皆作鸟兽散。内战内行，外战外行。从张学良、蒋介石、何应钦、汤恩伯、胡宗南等国军名将身上可以看到：华夏忠勇正气早已消失——4、宋朝开辟的抑制武人，扭曲文人灵魂的政策如同瘟疫般传染给后世，也被满清政权发挥利用到无以复加的程度。华夏再没恢复对外作战中像岳家军那样强悍攻击的战斗能力。5、一个丧失了灵魂丢失了骨头——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折断了脊骨的臭肉为世界所蔑视。日本之所以敢蔑视中国并屡屡侵犯，蹂躏杀戳，强取豪夺我中华的真正原因——6、民族复兴——岳飞离我们有多远？！——岳飞是中华帝国最后的英雄部落中的典型代表。落日余晖，英勇的祖先常令我们羞愧难当。自中国的春秋战国时代，文的纵横思想家和武的民间侠义勇士层出不穷。虎虎生气、重义信诺、慷慨赴难者多如星斗，舍身取义是一种令人敬佩的普遍行为。忍辱负重，摩顶旋踵，竖起华夏文明大旗、掘华夏精神之源头的治水英雄大禹；开启中国抑强助弱、行侠仗义、舍身为天下先之博爱义侠先河的墨子；揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中国哲学第一人之道家鼻祖老子李聃；打破知识垄断，首创平民教育，周游列国，克己复礼，竖起原创文明大旗之孔子；倡导民为本， 社稷次之，君为轻，构架儒家体系，首创民主思想，舍生取义，杀身成仁之孟子；促秦国变法，彰扬“霸道”之变法英雄商鞅；中国君主专制思想之父的结合法、术、势之韩非子；蔑视富贵，志在逍遥，神游八荒之庄子； ……宁死不食周栗之伯夷、叔齐；一鸣惊人之楚庄王；霸道之各代秦王；佩六国相印的合纵之苏秦；完璧归赵的蘭相如；负荆请罪的廉颇；卧薪尝胆之越王勾践；脱颖而出、按剑力争之自荐毛遂；奇货可居的吕氏春秋之吕不韦；第一次统一中国之秦始皇帝；……为知己拼死之侠士聂政；藏刃鱼腹刺杀吴王僚之侠士专诸；为感知遇之恩三次复仇之家臣豫让；对刺客豫让三擒二纵之赵襄子；上下求索不得，闻听国都被秦攻破沉江报国的屈原；为燕太子丹举荐荆轲保密自刎而死之田光；刺秦王壮士一去兮不复还的易水高歌之荆轲；扑击秦始皇帝的击筑四座皆惊之高渐离；“王侯将相，宁有种乎”之揭竿而起之陈胜；破釜沉舟的置之死地而后生之楚国项羽；宁愿自刎、不愿连累垓下之战的霸王之虞姬；……中华原生文明里的故事实为中国永放光芒之不朽宝库，经典的故事令我们永远荡气回肠、激动不已。然而，宋朝以来，文士占上风已见端倪，武士整体居于次要地位。在中国，曾经的曙光，如同昙花一现，只留存于期望的理论，而非持久的现实。对比之下，今人有谁知道岳飞之死是中华民族的整体悲剧？改朝换代就像一个巨大的刑具，每隔一二百年，中华民族就要被缚上去，生割活剥，从一个家族的权力骨架上剥下来，移植到另一具骨架上。虽然每一次都会有无数的人“投井”，“堕城”，“阖家自焚”，然而，大多数人最终还是得选择屈辱地活下来。这对大部分国民来说，无疑是一个人格受挫和自我否定的过程。再好的钢材，你反复弯折它也会金属疲劳。再质朴的民族，在这样不断的尴尬面前也会变得冷漠。中国人的自尊和自信，本来是建立在忠孝节义为本的道德之上的，然而每一次改朝换代，都是对“忠义”的摧残，都是对“投降”的奖励。“二十四史”就是“二十四”次摧折。走马灯式的攘夺皇位，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人不再像以前那样坚持、相信和认真。单纯和刚烈在这一次次弯折中渐渐消退，维系这个社会的道德纲常日渐被架空。不管从哪个方向来的大兵进城，都会有人熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。尽管这是极为少数的民族败类。穿过时空的隧道回朔上古，我们会看到北海{贝加尔湖}牧羊的苏武。匈奴对苏武说：不降，待公羊产乳方还。大漠苦寒、狼烟一空。苏武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饥渴。李陵劝他：“人生如朝露，何自苦如此”！苏不为所动。决心持汉节以终荒野。后逢汉匈和亲，始得冲破匈奴阻绕返归故国。其间十九年。出使时正当壮年，归来时须发皆白。这是何等崇高的品质和坚强的意志。苏武无一兵一卒，只有出使时的汉节一支。他没有兵将却有勇气，没有武器却有气节。没有赫赫战功却有光照日月的人格事迹，没有出将入相的荣耀却堪作千秋万世之楷模。华夏在宋以前的各朝各代中，苏武式的悲壮之士接踵相随。女真族以宋残害岳飞为玄机参悟透了皇帝们的那点小心眼儿，摸索出了一条规律——战场上得不到的可以在皇帝那儿轻易得手。以至明王朝屡屡被女真的离间计击中要害，最终成为南宋的翻版，并且有过之而无不及--又一个岳飞式的民族大英雄袁宗焕被凌迟于北京闹市------自此，中华失去了争霸世界的最后机会，卷缩于女真的屠刀下委曲求全。在清军长驱直下，兵临南京时，守卫南京的二十几万军队及官员降清。赴难殉国如户部郎中刘成治者屈指可数。倒是有一乞儿(当为潦倒布衣)自缢百川桥。留诗一首。曰：“三百年来养士朝，如何文武尽皆逃。纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。”可见南明政府之腐败，而人民中间尚保有忠烈之气。人民的意愿从来都是不可违拗的，人民的意志更是暴力不能征服的。人民的怀念，人民的崇拜，人民的珍重岳飞在世界史上都是罕见的，早已成为一种历史奇观。人民的力量使我们的原生文明在遭遇数次灭顶之灾后，仍能将对英雄的珍重根植于民间的回忆中，通过口头传播一代代延续下去；而对英雄的崇拜又转化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫长夜，仍风雨如晦，鸡鸣不已，独握天枢已争剥复之运。使华夏在屡次惨遭灭国之痛后，仍能保持自己的文化根基，在英雄天魂的召唤下屡屡颠覆腥膻残暴，光复我神圣中华。朱元璋在读岳飞事迹时曾感动的潸然泪下，欣然写下“纯正不曲”的批语，并将岳飞列于帝王祠之列。国父孙中山在国民革命的生死关头以岳飞精神为中华的“民族魂”，号召党人前赴后继。当日寇肆虐我大好河山，华夏民族又一次面临亡种灭国之祸的危急关头，无数热血男儿以岳飞为榜样，高唱《满江红》，义无反顾奔赴炮火连天的抗日战场。在世界历史的漫漫长河中，灭族亡国事件不胜枚举。但象南宋和南明这样的灭亡倒也不啻为奇迹。南明江北四镇系、左良玉系、南京本部总兵力总共有好几十万，为多铎所率清师的十倍。清师野地浪战所向披靡，但攻城略池非其强项。这从江阴仅以民间义军为主体便坚守了八十一天，给清军以重大杀伤可得佐证。只要南明军均作江阴之战，一城被围，四方来援。区区几万清军顾此失彼、捉襟见肘，必师老力疲、无功引北。但岂料明庭将领内战内行、外战外行。对内争权夺利凶悍无比，而御外则怯懦如鸡。更可唾弃的是毫无民族气节、人间正气。此时是野蛮的游牧建夷屠华夏黎民、毁华夏文明。无论从普遍的民族大义出发，还是从忠君报效的角度出发，南明将领都应竭全力以保百姓，决死战以慰社稷。退而论之，贪生怕死怯战逃窜倒也罢了，但竟然辫发降清，旋即凶残无比地掉转刀口屠杀华夏同胞，其行径真是丧心病狂彘狗不如。由于数十万南明军悉数降清，使南下几万清军如滚雪球般瞬即膨大。大厦已倾大局已定，致使后来张煌言、何腾蛟、郑成功等的艰难奋战亦只是悲歌一曲罢了。然而更大的惊诧还在后面。宋朝之后，跪迎大军的天朝子民两度发现马上的征服者居然是曾经臣服于中原王朝，嗜食腥膻的游牧“蛮族”。对于中原人来说，这又是一次新的巨大的心理打击。在蒙古铁骑野蛮的屠城面前，原来的天朝大国的子民只得接受被列为“末等公民”的耻辱，忍受长达百年的蒙古贵族暴政。满洲人南下，汉族人的境遇更为难堪。每个人都得把以前“受之父母不敢毁伤”的头发剃去，只留下头顶铜钱大一点，梳成一根辫子，作“金钱鼠尾”式。忍辱偷生的生存状态下人格健康当然要受损。宋朝虽然衰弱，却出现了杨家将、岳飞、陆秀夫这样顶天立地的民族英雄，草根民众的抗争也风起云涌。在此之后，越来越多的人习惯了灵魂和身体的分裂。他们越来越熟练地把大道理和实际行动分开。越来越多的中国式智慧发展起来，比如“好死不如/赖活着”，比如“唾面自干”，比如“退一步海阔天空”，比如“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”。经历宋元明清篡改的伪文化，催生了大量的汉奸文化。谁又能说抗日战争期间出现那么多大大小小的汉奸，纯属历史偶然呢？元朝皇帝们强化里甲和连坐制度，不许汉人使用兵器，甚至不许用菜刀。明朝则取消了丞相制，凭借小农本能，把中国社会蜕变成了一个大村子，他自己充当事事都要管的村长。全国老百姓穿什么样的衣服，住什么样的房子，房后种什么树，院子里养几只鸡都得由他一人规定。清代干脆连内阁也取消，彻底把天下变成一个人的天下。为了不让人们乱说乱动，清代最伟大的三代帝王康熙、雍正、乾隆更是把文字狱推向极峰。一个道士提出人是用大脑思考而不是用心思考，被康熙认为是“危险人物”处决。在康熙年间，由于连续几十年的血腥大屠杀，导致中原人口锐减，仅剩一千多万人。康熙不得不哀求人民生育，并以皇帝的人格担保，信誓旦旦曰：“滋生人丁，永不加赋！”乾隆年间，有一精神病患者发病时自称皇帝，也被乾隆凌迟处死。二百多年血性文字狱的盛行，残酷的株连大屠杀，震慑了人民的心灵。甚至使朝廷的大臣们之间都不敢相互通信，不敢写日记，生怕被人抓住把柄。皇帝们的智力接力，使得中国的专制制度达到了近乎完美的地步，中国社会终于融成了铁板一块。这个社会的本质特性就是超稳定，对任何改革的愿望都给以毫不留情的打击。由于不惜代价以换取稳定，千余年下来积累了无数的弊病，然而想要改变一点，却几乎不可能。数亿人的智力被牢牢禁锢，活力被有效扼杀，每一个社会成员，都如同带着沉重镣铐的囚徒，就像清朝末年的外国观察家所说的那样，极端麻木然而又极端富于忍耐力。中国历史越往后翻捡，人文气息就越淡，高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少，代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙。朱元璋的儿子朱棣夺得皇位后，把敌人的女儿们送到妓院去当妓女。有一天，太监禀报他说，这些妓女们平均每天被二十条汉子轮奸。年小的都怀身，节除(夕)夜生了个小龟子，又有个三岁的女儿。朱棣闻听，哈哈大笑，说道：依由他，小的长到大，便是摇钱的树儿。明朝后期，太监魏忠贤在朝廷畸形的权力变迁中居然成了主宰大明命运的人。这个除赌博喝酒之外一无所能的文盲加地痞把大明天下搅得天昏地暗，然而却有无数翰林进士公卿大臣拜倒在他门下，做他的干儿子。在暴力和专制面前，先人们进行过壮烈的抗争。中国历史上有过无数次轰轰烈烈的大起义，掀翻过一个又一个专制王朝。然而，不论反抗多么顽强多么壮烈，最终还是没有逃脱被征服的命运。无数次的揭竿而起，以血流成河人口减半的代价，并没有换来人民权利的伸张，反而使专制制度越来越严密。曾经有无数热血沸腾的仁人志士，看到了这个社会的重重弊端，挺身而出进行改革。然而从王安石变法，张居正改革到康有为维新，几乎所有改革家的下场都是身败名裂。当然，我们也不能否认，这些改革都在一定程度上推动了社会的前进。所以，鸦片战争后来到中国的西方观察家们看到了这样的景象：“这种忍耐力导致了在中国所看见的最悲惨的景象：富人的食物多得吃不完，很容易夺取，然而近处却有成千的人默默地饿死了。对这种古怪现象，中国人已经习以为常。”外国人奇怪的是，灾荒年月那些饥饿绝望的难民，“却不团结起来，向地方官员要求一些救助”。外国人反复地询问这些灾民，得到的回答是：“不敢。” 在中国历史的官场上有一条著名的“淘汰清官定律”，清官在官场里注定混不下去，贪官却能如鱼得水。所以一些人不认真，差不多就行。中国人讲究中庸，圆通。只有没有棱角的人才能在许多场合如鱼得水吃得开。相当多的中国人缺乏坚定信仰，是因为中国自宋以来就成了劣性竞争的大舞台，越是心狠手辣背信弃义表里不一如赵构、秦桧、慈禧者越有可能取得成功，当然他们必须有足够的演员素质，能装得仁义无比；而越是天真仁慈的人越遭到惨败，比如狄青、岳飞和明朝读圣贤书读得很好的建文皇帝朱允及忠烈之臣袁崇焕。由于赵构秦桧们的无耻表演和破坏性使用，仁义道德，三纲五常的效用实际上很早就部分破产了。人们经历了太多的欺骗，所以他们不太容易信任何东西，并且也不相互信任。皇帝总怀疑功臣们要夺取皇位，所以必须杀了他们才能放心。所以我们缺乏合作能力。朋友合伙做生意，最后会因为钱而成为仇人，因为谁都怀疑对方多吃多占；在封建大家庭中，充满了勾心斗角小肚鸡肠。所以有了那句著名的流行语：一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。正如鲁迅所说，中国历史上只有两种时代，一种是想做奴隶而不得的时代，另一种是暂时做稳了奴隶的时代。过去的中国人从来没有过当家做主的感觉，这个国家只是别人的私产。他不过是别人的奴隶，所以没有必要替别人去珍惜什么东西。人们只会爱惜自己院墙之内的东西，对院墙之外的东西，同样的人们却有着旺盛的破坏欲。路灯虽然并不碍自己的事，但是一定要打坏；漂亮的广场，可以毫不心疼地弄脏；虽然一家只得到了一块砖，但雷峰塔也一定要倒掉。然而中国还有正气在，中国墨家秘密结社，献身以救世的精神在中国共产党的身上得以传承并发扬光大。在反抗黑暗统治，在抗击日寇侵略期间，无数仁人志士，用自己的鲜血生命书写了中国不会亡的正义歌。杨靖宇、赵尚志的被害，告诉中国人一个道理：如果没有这些献身的烈士，日本占领全中国后会有什么样的后果？看看东北日占区人民的遭遇就知道，我们的同胞会象老鼠一样为日本制造细菌武器做试验，我们的劳力会被抓去做矿工，粮食被抢走，被迫吃混合面得营养不良死亡。日本人会用抓男子去苏联前线当炮灰，女子去当慰安妇。他们会在不能抓人的地方用细菌或者化学武器，对中国人进行有系统的灭绝。不幸的是，我们的中国，从五胡乱华以后，在某些方面就开始陷入走极端的恶性循环。唐代注重武力而引狼入室，让迁入中原的游牧民族军引起了频繁的内战，人民痛苦不堪。於是宋代严格限制军人权力，虽然消除内战，人民生活短期内大大提高，却造成国防空虚，被游牧民族不断蚕食，最后造成了6—8千万人民被残酷杀害的惨剧。失去对文明信心的汉民族以为宋代的软弱是这种悲惨命运的根源。在抛弃宋代弊端的同时，完全放弃了宋代文明发展的宝贵经验。宋代鼓励商品经济发展，政治开明仁慈等种种政策，在明代所剩无几。在西方文明开始大幅度进步的时候，明朝却从宋代的文明发展大大的退步了。这些制度的倒退尽管符合在明初短期的国防利益，却推动了明朝的衰落和被女真族再次灭亡。我们应该看到，尽管在一些小的方面恶性循环，越总结经验教训越坏。从春秋到汉、唐、宋，中国一直在不断的进步。五胡乱华造成的恶性循环，已经变成唐和两宋的良性循环。即使是明代，虽然在和宋代相比有所退步。但明代从元代极度黑暗的废墟上，不仅仅仍建立成为世界生产财富最多的国家，而且对自己的发展道路能够正确看到优点和不足。明代在不失去中国文化精华的情况下，还开始引进西方文明的精华。明末引进了西方国家的金属冶炼技术。徐光启等知识精英还在西洋传教士利马窦的帮助下，开始学习传播几何、物理等西方科学。当时很多大城市都有西方传教士。其现象非常类似于佛教文明开始传入我国，和华夏文明融合成新的伟大的华夏文明的现象。这是几千年来华夏奠定的文明基础逐渐发挥作用。如果不是赵宋猜防武臣国策的影响，中国里女真太近，被其不断破坏，那么明代和后来的朝代完全可能是亚洲最先引入西方文明精华，而且保持中华文明的伟大国家。绝不会比后来崛起的日本差。然而历史就是如此残酷，赵宋国策的延续误导，终于将美好的事物毁灭给中国人看——明末又一个岳飞式的民族英雄袁崇焕被崇祯凌迟处死于菜市口。紧接着就是中国再次整体灭亡于满清的血腥屠杀。接下来就是长达近三百年的黑暗冰河时期。满清的入侵和统治，首先使得中国的文明发展陷入完全的停滞。当帝国主义炮舰打入中国的时候，满清政权以为，那不过是类似于历史上曾经无数次到中国掠夺的游牧民族强调的一种。他们的船坚炮厉，无非是象胡服骑射一样，不过是一技之长。只要学习一下西方国家的武器，就可以超过利用本身的文明优势超过他们。所以，在洋务运动的初期，买办军火成为最主要的内容。如果西方国家真的是野蛮国家，那么这种做法未尝不可。突厥从蒙古人那里掌握了中国火药技术以后，曾经威风凛凛，欺压中东、非洲、欧洲无数地区，甚至灭亡了立国千年的拜占庭帝国。当欧洲人学会了这项技术后，利用自己文明社会的技术发展优势，很快就超过了突厥人。抵住了突厥的进犯。反而成为世界最强的军事强国。中国又何尝不能如此？我们民族从几千年来华夏民族从古代不断被各种游牧民族屠杀、掠夺，满清亡国后剥削奴役，到满清勾结帝国主义欺压中国人民，到近代日本对中国的种种暴行，可以看到，如果我们没有岳飞、袁崇焕、林则徐和左崇堂关心和爱护同胞的意识，没有无数为保护同胞献出生命的战士，我们早就象西夏党项族那样在大屠杀中被灭绝了。而没有汉族人民的辛勤劳动，中国绝不会比从前有无数财富、却在蒙古屠杀之后变成世界最穷的阿富汗好多少。这个世界的确属於文明发展的民族，但是，这个世界人性中存在邪恶的一面。世界上没有一个国家和民族可以在长期没有凝聚力的情况下生存。而现在我们的国家就是处在这样一个危险的境地。为什么？因为中国不再尊敬对民族做出贡献的人和群体，却崇拜铁木真和努儿哈赤那样强盗和寄生虫。因为教育界和历史界的某些专家，为了追求自己的民族保持欺压汉族人民的特权，有意识、有步骤地扭曲、隐瞒甚至篡改历史，愚弄中国人民，让中国人民分不清野蛮和文明，不知道华夏文明领先与世界的宝贵经验教训。他们为了自己的私利，向民众灌输蔑视汉民族生命和尊严的意识。把汉族虚无化，让人民以为汉民族辛勤劳动发明创造华夏文明不是功劳，野蛮的游牧民族屠杀汉族人民才是功劳，从而让少数民族蔑视和远离汉族人民，不把汉族人民当成同胞，而是象游牧民族强盗那样，把汉族人民当成掠夺的猎物。让国家的主体人民没有归属和认同感，认为象满蒙等民族那样屠杀和奴役中国同胞才是光荣，才值得被尊敬。从而拆散了凝聚中国最有力量的绑带。长此下去，不仅我们不能有文明发展的人文环境，当下次中国有强敌侵入的时候，中国将处在一个非常危险的境地。幸亏中国还有目光敏锐的精英。孙中山就是其中最早发现问题所在的人。他在给李鸿章的信中写道：“欧洲富强的根本，不尽然是在坚船利炮、垒固兵强。而在于人能够尽其才，地能够尽其利，物能够尽其用，货能够尽其流，做好这四件事，就是富强的理论，治国的根本。我们国家想重新恢复宏图、勤求远略，仿效西方、谋求自强，不在这四点上著重，而一味的追求坚船利炮，实在是舍本求末。”可以看出，他早已发现了西方文明本质的根本。在其后来的言论，我们也知道，孙中山完全发现了，中国几千年来一直在走西方文明的发展道路。所以当他看透了满清并非把中国人民看成同胞，而是希望和帝国主义合作剥削中国人民的本质以后，就毅然提出了“驱除鞑靼，恢复中华”的口号和目标。孙中山的远见卓识，使得中国人民在清朝末期眼看就要沦落到北美印第安人和非洲黑奴悲惨命运的时候，选择了一条唯一能够自救的正确道路。今天一些冒充自由主义和民族虚无主义者的满清遗孽在组织各种活动、用各种方式诬蔑、诽谤孙中山先生。如果没有孙推翻满清政权则中国人民沦落到非洲黑奴、北美印第安人悲惨的命运，当然不是他们关心的事情。因为到现在，在他们心里，中国人民是汉族人民仍然不是他们的同胞，而是家奴和榨取财富来源。中国在满蒙贵族势力联合统治下，被游牧民族蔑视人类生命价值和尊严的文化恶劣污染，又被满清用来欺骗的“存天理、灭人欲”的扭曲的儒家文化严重压抑。中国知识精英普遍在帝国主义欺压面前，既不再信任中国的传统文化。也不信任随著帝国主义炮舰和鸦片进入中国的***传教士。把他们看成是麻痹和欺骗中国人民的精神鸦片。满蒙野蛮游牧民族的蔑视人类生命价值和尊严的野蛮思想，是中国吸收西方社会达尔文主义垃圾学说最肥沃的土壤。结果中国未伤人先伤己，普遍存在了把同胞当成你死我活的竞争对手的思想，对待同胞只要求他们为自己献身，没有任何给他们温暖的意识，甚至对待同胞的的尊严和生命受到严重侵害也麻木不仁。尽管中国的确引进了无数西方的科学技术，但从人文思想上来讲，中国知识精英走到了和文明发展相反的道路，倒退到文明发展的婴孩水平。为之后百年无数次残酷的内斗，无数种悲剧，埋下了不幸的种子。清末民初以来，中华民族受欺压产生自感卑、导致中国人对同胞普遍的愤怒和憎恨感，这首先表现在了中国知识分子对不同观念、以及人类固有的软弱不容忍的程度，达到了难以置信的恶劣程度。同胞一件普通的弱点，在他们眼里就是罪恶。欧美国家社会普遍讲究人际间相互尊敬。尊严被尊敬的人也会尊敬别人。在满清勾结帝国主义使得中国人民倍受羞辱的环境下，绝望的心情制造了无数知识精英的极端自卑的情绪。在这种情绪下，只要是西方国家的月亮，就一定比中国圆，他们为中国引入了大量西方非主流垃圾。早在两千五百年前，孔子就认识到社会是一个有组织、有分工、相互合作的整体。所以他主张讲究礼节，遵守秩序和道德。管理者和劳动者相互尊敬。可是清末中国知识精英就开始为无政府主义叫好，现代的知识精英更不知道社会财富是如何创造出来的，实在是我们民族的悲剧。除了把中国落后挨打说成因为追求文明而不追求野蛮造成社会内斗。中国还有知识精英大力提倡个人主义。说中国吃人文化消除人的私欲是罪恶，人就是应该自私，应该害人。人不为己，天殊地灭。很不得把中国国残存的一点点社会合作意识，彻底消灭干净，自己还以为发现了西方文化的精华。类似的，还有包装成自由主义的民族虚无主义。他们的口号是世界上的罪恶都是民族争斗引起的，消除民族观念，世界人民就幸福了。然后再引伸到中国总是提出民族主义，那是万恶之根源。民族融合消失是历史规律等等。世界各国人民历史上因为缺少民族主义亡国亡种的悲剧会不会因此发生到中国人民身上，绝不是他们关心的事情。总之，这种因为失去自信，不去学习他人精华，而是专门学习垃圾的手法，把中国的曾经领先、被蒙满破坏后的人文环境，倒退到婴孩的智力水平。半个多世纪以来，敌对势力在世界范围内进行着一场颠覆中国的软战争：否定中华几千年来奠定的优秀原创文明，否定民族英雄的历史贡献，否定中华民族的价值观。让中国人在他们宣扬的地球村概念、民族大融合概念以及全球化的浪潮里迷失方向，这才是让岳飞和狼牙山五壮士下课，并妄想让秦桧夫妇站起来的真实含义。美国五十多年来对中华的软硬两手：军事包围遏制{看得见的硬战争如：朝鲜战争、越南战争、阿富汗战争}与文化渗透{潜移默化的软战争}。大肆宣扬民族融合，地球村概念；让我们的后代淡化民族英雄的伟大精神。抽取民族的脊梁，否定自己民族的价值观。为苏东巨变在中国的重演而大做文章。北宋的靖康之耻本来就已是中华原创文明的急刹车，由赵匡胤导演的立国精神和既定国策，经北宋一百多年的演绎，犹如性病晚期遇到一位医术高明的大夫，在治疗进行到关键阶段，这个病人出手杀死了抢救它的大夫。风波亭上演的阴谋将中华原创文明引向急剧下滑的轨道。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：2265678 工分:1522
本区职务:会员
左箭头-小图标
赵构为什麽要杀岳飞卢麒元高宗，名赵构（公元1107年－1187年），字德基，汉族。徽宗第九子，钦宗弟，北宋灭亡后，在南京即帝位。在位36年，让位后病死，终年80岁，葬于永思陵（今浙江省绍兴县东南35里处宝山）。赵构不愿收复北方故土，宠信秦桧，处死岳飞父子，为后人诟病。笔者曾仔细研究过赵构的书法，意趣古雅，构思缜密，法度森严，用笔细腻而有分寸。笔者一直费解，此公常年颠沛流离，一生处于内外交困之中，何以书法竟能如此沉静安稳。笔者亦曾仔细阅读赵构的文章，简洁明了，外圆内方，寓意深邃。笔者感到惊讶是，如此文字，绝非昏君之文笔。赵构是乱世之君，应亡而未亡，并得以善终，其中原因颇为耐人寻味。赵构敢于使用双料间谍秦桧，娴熟驾驭虎狼之兵将，周旋于强敌金帝国之侧，他不仅有深厚的社会基础，他也确实是有些水平和权谋的。笔者认为，赵构历经危难，身处机枢，对形势看得比较透彻，手腕也算是十分了得的。然而，遗憾的是，此君有知而无志，有才而无德。赵构母亲地位卑微，赵构自幼缺少宠爱，一直谨小慎微地在夹缝中求生存，致使他性情偏狭、自私、阴险、狡诈。他对宋室并无太多责任意识，他对子民亦无关爱之情，他更无千古一帝的野心。赵构的内心深处，始终沉湎于康王优游的上流社会生活。为此，他竟然可以欣然而坦然地做金主的侄皇帝。所以，他自然而然地选择了平衡方略。平衡方略也是宋朝的立国方略，成为有宋以来历代中国王朝的家法。在对外策略上，宋朝坚持北守南扩的方针（发展是硬道理）；在对内策略上，宋朝坚持保上压下的策略（稳定压倒一切）。宋朝的平衡方略不难理解。赵匡胤原本就是贵族，政权是靠贵族支持取得的，他们的统治基础依托于贵族和大地主，必须确保贵族和大地主阶级的利益，这就决定了宋朝的立国方略。平衡一词，当然是托词。不过，这可不是名词或形容词，这是一个动词，一个血淋淋的动词。由此，就可以理解王安石变法（照顾自耕农利益）之失败。当然，也就不难理解岳飞之被杀了。岳飞触犯了宋皇的两个大禁忌：一是功高震主，将来不排除黄袍加身的可能性；二是北方土改，极有可能形成新的均田制，搞得贵族和大地主们惶惶不可终日。皇上想杀岳飞，大臣们更想杀岳飞，君臣同仇敌忾，理由当然就“莫须有”了。笔者一向认为，宋朝是中国国运的转折点。宋人援道释入儒，从根本上毁灭了中国古代的伟大思想传承。宋儒开启了中国犬儒的时代。犬儒比之奴儒，要可怕得多。犬儒除了奴性更强之外，还具有凶残的兽性。千万不要小看了中国八百年来的主流知识精英。因此，王安石被上下左右交向攻击，岳飞孤零零地慷慨赴死，这一切就不再令人感到意外了。所以，笔者对于张载和二程的评价甚低（留待另文细评）。中国由秦朝建立的封建加法制的治理逻辑被彻底颠覆了，由宋朝开始，中国盛行封建加迷信。赵构竟然编出了“泥马渡康王”的拙劣故事。愚民到这种程度确实古今罕见。破坏了法律基础，也就自然解除了道德约束。迷信、权谋和实力决定一切并成为一个时代的审美标准。由此，才会生出所谓的平衡方略。正因为如此，举国皆知秦桧是间谍而仍可为宰相，全民皆知岳飞是忠臣而仍然被杀害。有宋一代，中国人开始丧失道德判断和道德坚持，一个鲜廉寡耻的民族当然没有希望。于是，元灭宋，清灭明。到了近代，差一点儿就亡了中国。平衡方略，要点是对外妥协和对内镇压。平衡即取舍。何取何舍？这可是个大问题！在阶级矛盾压倒民族矛盾的时候，取舍就会变得不可思议。宋朝的政策取向很明确。让自耕农（中产阶级）破产，成为庄园奴隶；让大地主兼并，成为庄园奴隶主。为了镇压庄园奴隶的反抗，不惜借助外国的反动势力。别以为大地主名字不好听，他们一个个都赫赫有名，司马光、欧阳修、苏东坡、秦桧等等等等，够牛了吧！王安石变法是为了自耕农，所以必须失败；岳飞北方土改也是为了自耕农，所以必须被杀。他们统统被平衡掉了。800年过去了，中国人进步了吗？当然进步了。不过，只是走了三寸金莲那样的一小步。我们仍然是十二分的不愿意搞法制（更谈不上民主了）。我们仍然十二分酷爱平衡方略。只要有一点点的机会，就会有人拼了命要搞封建迷信。封建还是那些老玩意儿，镶不同的花边而已。迷信可就进步了，今日时髦的新自由主义，迷到你不信！设想王安石在世，变法就有机会吗？设想岳飞再生，可以实现均田了吗？由此，我们或许可以理解毛泽东晚年弘扬法家哲学的道理了。读史可以知兴替。此话近乎真理。剔除那些华丽的词汇，看一看制度和政策的实质，不难恍然大悟。中国当下的“国进民退”，中国当下的“房地产新政”，是不是有一些庄园奴隶主的味道。中国的精英们虽然没有司马光、欧阳修、苏东坡们那样有才，但那颗驿动的心可能比秦桧的更狠和更黑。他们就敢公然剥夺属于国民的基本权利，将现代中国公民再次沦为“庄园奴隶”。看看数亿的农民工吧！看看数亿的城市贫民吧？看看数千万被数十年供楼款绑架的中产阶级吧？他们像不像是新的庄园奴隶呢？笔者曾经说过，新自由主义者的自由之路，将是被自由者通向奴役的道路。汪精卫投日作了汉奸之后曾经说过，岳飞是该杀的，因为他是军阀。汪精卫的话在今天也不陌生。长期以来，国内外反动派对于毛泽东的评价也大体如此。国内的自由派学者们此刻正在进行着同样的学术叙述。是的，立场决定了观点。站在贵族和大地主的立场上，秦桧才是英雄，对外妥协和对内压迫当然会成为必然的选择。不剖析赵构和秦桧，是不可能真正理解岳飞的。当然，不剖析这些花样翻新平衡方略，我们也就无法真正理解毛泽东。由此我们可以知道，国内外一切反动派何以如此惧怕毛泽东；由此我们可以知道，国内外一切不愿做奴隶的人们为什麽会热爱毛泽东。人民的大救星是人民对政治家的最高评价。在五千年的中国历史上，只有周文王和毛泽东获得了这个评价。这个评价胜过了所有庄园奴隶主们设置的奖项。人民永远不会将戈尔巴乔夫之流称为人民大救星的。人民的眼睛是雪亮的。八百年过去了，当代中国知识分子能够读懂宋史吗？显然，不能够！至少，没有人真正读懂秦桧。一句“莫须有”其实已经道出了宋朝的政治内涵。何为“莫须有”？第一，杀岳飞乃是朝中共识，所以理由“莫须有”；第二，杀岳飞的理由难于启齿，所以理由“莫须有”；第三，杀岳飞无需司法程序，所以理由“莫须有”。够清楚了吧！朝中共识（庄园奴隶主共识）；难于启齿（不让庄园奴隶知道）；无法无天（公然的政治迫害）。这就是南宋的政治。所以，我曾数度前往岳飞庙，却不会去向秦桧夫妇吐口水。我还没愚蠢到那种程度。南宋应该被唾弃的肯定不仅仅是秦桧夫妇。我更有兴趣唾弃那些没有被摆上台面的家伙们。读不懂宋朝的历史，就能读懂今天的事情吗？对赵构的研究，令笔者感到十分的痛苦。历史毕竟不是戏剧。赵构这样的人物，绝对不是用昏君一词就可以概括的。他这样的人物历史上太多了。他们大多数都是有些才华和有些水平的。他们一点儿也不昏。问题是他们的立场决定了他们的行为。代表了庄园奴隶主利益的赵构们，会永远地执行平衡方略的。除非有一天，能够有庄园奴隶的代表出来与之“平衡”。其实，这是一个浅显的真理：人民不能当家作主，“明君”可能比“昏君”更可怕！笔者感慨王安石和岳飞的命运。但是，笔者更感慨八百年来中国黎民百姓的命运。笔者斗胆重释历史，那是因为历史并未终结。
(<span id="Wonderful)
占位标签-勿删！！
军号：2265678 工分:1522
本区职务:会员
左箭头-小图标
岳飞悲剧对中华历史进程的惨重影响作者:yang羊农民
发表于:http://military.*//data/thread//89/9_1.html一、从人伦上讲，岳飞被害后，人心低落。宋朝虽然又延续了一百多年，但整个社会已陷入道德崩溃的边缘。宋以后就更加每况日下，直接导致民族性格的裂变。中华尚武文明从此转入低谷：宋朝承接了中华原创文明的辉煌成果，在多灾多难的靖康之乱中产生了中华原创文明的典型代表——文武皆备、精忠报国、气贯长虹的岳飞。这个上天恩赐给宋朝的救星，却由于赵匡胤的立国精神和既定国策的谬误，最终导致了岳飞悲剧的发生。岳飞之死，敲响了赵宋王朝的丧钟，奠定了赵宋王朝的灭亡和中国资本主义的夭折。岳飞之后，赵宋王朝在绝对优势的形势下，宋军却丧失了对金强势反攻的能力。歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官员的筋骨；西子湖畔，三寸金莲成举国倾倒的偶像。床笫间的温柔厮摩，男欢女爱的卿卿我我，在伟大的宋词中得到了最酣畅淋漓的抒发。以至八百多年后仍令专家们“漫卷诗书喜欲狂”。赵宋王朝的君臣们完全忘记了北宋的亡国之恨和对恃仇敌的屠刀。蒙元的铁蹄早已悬在中国人民的头上，赵宋王朝却一而再，再而三地奉敌人超过亲爹，视武臣犹如豺狼。最终，演变成崖山血海，华夏汉族首次整体覆灭！若不是汉语的巨大神韵，中华原生文明将不复存在，后来首任国父朱元璋领导的复国战争也难以想象。中华民族历来是对人类有较大贡献的，宋朝的苟且偷安，皇室的纵情享乐，满朝文武不战而胜的畸形心态；加上赵构不举的生理状态，导致其阴暗卑劣的变态心理，八百年后竟又产生蒋介石这个赵构的翻版，同样把中国推入投机取巧险遭灭顶的深渊。最终扼杀了中华超前的创造力。宋的灭亡使中华进入长达八百多年的黑暗时期。二、中华民族的悲剧概念：岳飞死后，对外，汉民族不再是一个独立强大、经济繁荣、文化科技异常发达的神圣不可侵犯的国度。华夏神州屡次整体被异族血腥征服，并长期浸泡在战火屠戳，血腥镇压残酷压榨的血海之中。对内，在此残酷统治压榨下，在无以复加的文字狱的株连屠杀中，强悍的民族气质被异族的屠刀杀灭了；点头哈腰，奴性膨胀，民族性格劣变，进入道德沦丧、人格分裂的畸形历史阶段；陷入残酷持续的内斗，恶性循环的历史怪圈。丧失了率先进入资本商品社会，领跑世界的大国地位，历史又一次把领跑世界的重任给予中国，却又一次葬送在宋朝的翻版——明朝昏君的手中，为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。宋开创了中国投机取巧、积贫积弱的先河。三、悲剧提示的历史意义：杀害岳飞实则是将民族的脊骨打碎，在以后的八百多年里，中国陷入任人欺凌屡次灭国的悲惨境地（从靖康之耻到南京大屠杀）。中国奴性的丑陋表演，直到朝鲜战争方结束洋人对中华的蔑视。因此，正确认识民族悲剧文化体制上的深刻原因，是十分必要的。1. 岳飞之死颠覆了人类的价值观念。所以，鲁迅先生反复告诫人们要多读宋史明史，就是要我们从中吸取历史教训：从赵宋王朝的国策里认清民族劣变和中国人窝里斗的由来，明晰国人吃自己人与让外族吃的历史悲剧。这个永远疲软的宋朝，在无比华丽，阿娜多姿，香气袭人的外表伪装下，犹如丧失生理机能的雄性，一如我们的蒋委员长、张学良副总司令何应钦总长、汤恩伯与胡宗南等败类：外貌仪表堂堂，风流倜傥，实质是个中看不中用的太监（无论是床底之间国家外交战略还是在杀敌的战场）。宋以后贬低军人地位，甚至在妓院嫖妓，武将都要礼让文人。把军人职业商业化，军人地位从此跌落。导致中国产生：“好男不当兵，好铁不打钉”的无耻丑陋的格言。2. 道德沦丧，人格分裂，整个民族陷入君子斗不过小人，好人不得好报的恶性循环的历史怪圈。宋以后的伪文化为日后的汉奸败将的滋生准备了土壤和温床。3. 文人卑猥琐亵，手无缚鸡之力却狡诈奸佞；武将贪生怕死，有功你争我抢打破了头，遇战，皆作鸟兽散。内战内行，外战外行。从张学良、蒋介石、何应钦、汤恩伯、胡宗南等国军名将身上可以看到：华夏忠勇正气早已消失！4. 宋朝开辟的抑制武人，扭曲文人灵魂的政策如同瘟疫般传染给后世，也被满清政权发挥利用到无以复加的程度。华夏再没恢复对外作战中像岳家军那样强悍攻击的战斗能力。5. 一个丧失了灵魂丢失了骨头——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折断了脊骨的臭肉为世界所蔑视。日本之所以敢蔑视中国并屡屡侵犯，蹂躏杀戳，强取豪夺我中华的真正原因！6. 民族复兴——岳飞离我们有多远？！岳飞是中华帝国最后的英雄部落中的典型代表。落日余晖，英勇的祖先常令我们羞愧难当。自中国的春秋战国时代，文的纵横思想家和武的民间侠义勇士层出不穷。虎虎生气、重义信诺、慷慨赴难者多如星斗，舍身取义是一种令人敬佩的普遍行为。忍辱负重，摩顶旋踵，竖起华夏文明大旗、掘华夏精神之源头的治水英雄大禹；开启中国抑强助弱、行侠仗义、舍身为天下先之博爱义侠先河的墨子；揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中国哲学第一人之道家鼻祖老子李聃；打破知识垄断，首创平民教育，周游列国，克己复礼，竖起原创文明大旗之孔子；倡导民为本， 社稷次之，君为轻，构架儒家体系，首创民主思想，舍生取义，杀身成仁之孟子；促秦国变法，彰扬“霸道”之变法英雄商鞅；中国君主专制思想之父的结合法、术、势之韩非子；蔑视富贵，志在逍遥，神游八荒之庄子； ......宁死不食周栗之伯夷、叔齐；一鸣惊人之楚庄王；霸道之各代秦王；佩六国相印的合纵之苏秦；完璧归赵的蘭相如；负荆请罪的廉颇；卧薪尝胆之越王勾践；脱颖而出、按剑力争之自荐毛遂；奇货可居的吕氏春秋之吕不韦；第一次统一中国之秦始皇帝；......为知己拼死之侠士聂政；藏刃鱼腹刺杀吴王僚之侠士专诸；为感知遇之恩三次复仇之家臣豫让；对刺客豫让三擒二纵之赵襄子；上下求索不得，闻听国都被秦攻破沉江报国的屈原；为燕太子丹举荐荆轲保密自刎而死之田光；刺秦王壮士一去兮不复还的易水高歌之荆轲；扑击秦始皇帝的击筑四座皆惊之高渐离；“王侯将相，宁有种乎”之揭竿而起之陈胜；破釜沉舟的置之死地而后生之楚国项羽；宁愿自刎、不愿连累垓下之战的霸王之虞姬；......中华原生文明里的故事实为中国永放光芒之不朽宝库，经典的故事令我们永远荡气回肠、激动不已。然而，宋朝以来，文士占上风已见端倪，武士整体居于次要地位。在中国，曾经的曙光，如同昙花一现，只留存于期望的理论，而非持久的现实。对比之下，今人有谁知道岳飞之死是中华民族的整体悲剧？改朝换代就像一个巨大的刑具，每隔一二百年，中华民族就要被缚上去，生割活剥，从一个家族的权力骨架上剥下来，移植到另一具骨架上。虽然每一次都会有无数的人“投井”，“堕城”，“阖家自焚”，然而，大多数人最终还是得选择屈辱地活下来。这对大部分国民来说，无疑是一个人格受挫和自我否定的过程。再好的钢材，你反复弯折它也会金属疲劳。再质朴的民族，在这样不断的尴尬面前也会变得冷漠。中国人的自尊和自信，本来是建立在忠孝节义为本的道德之上的，然而每一次改朝换代，都是对“忠义”的摧残，都是对“投降”的奖励。“二十四史”就是“二十四”次摧折。走马灯式的攘夺皇位，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人不再像以前那样坚持、相信和认真。单纯和刚烈在这一次次弯折中渐渐消退，维系这个社会的道德纲常日渐被架空。不管从哪个方向来的大兵进城，都会有人熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。尽管这是极为少数的民族败类。穿过时空的隧道回朔上古，我们会看到北海（贝加尔湖）牧羊的苏武。匈奴对苏武说：不降，待公羊产乳方还。大漠苦寒、狼烟一空。苏武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饥渴。李陵劝他：“人生如朝露，何自苦如此”！苏不为所动。决心持汉节以终荒野。后逢汉匈和亲，始得冲破匈奴阻绕返归故国。其间十九年。出使时正当壮年，归来时须发皆白。这是何等崇高的品质和坚强的意志。苏武无一兵一卒，只有出使时的汉节一支。他没有兵将却有勇气，没有武器却有气节。没有赫赫战功却有光照日月的人格事迹，没有出将入相的荣耀却堪作千秋万世之楷模。华夏在宋以前的各朝各代中，苏武式的悲壮之士接踵相随。女真族以宋残害岳飞为玄机参悟透了皇帝们的那点小心眼儿，摸索出了一条规律----战场上得不到的可以在皇帝那儿轻易得手。以至明王朝屡屡被女真的离间计击中要害，最终成为南宋的翻版，并且有过之而无不及--又一个岳飞式的民族大英雄袁宗焕被凌迟于北京闹市----自此，中华失去了争霸世界的最后机会，蜷缩于女真的屠刀下委曲求全。在清军长驱直下，兵临南京时，守卫南京的二十几万军队及官员降清。赴难殉国如户部郎中刘成治者屈指可数。倒是有一乞儿(当为潦倒布衣)自缢百川桥。留诗一首。曰：“三百年来养士朝，如何文武尽皆逃。纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。”可见南明政府之腐败，而人民中间尚保有忠烈之气。人民的意愿从来都是不可违拗的，人民的意志更是暴力不能征服的。人民的怀念，人民的崇拜，人民的珍重岳飞在世界史上都是罕见的，早已成为一种历史奇观。人民的力量使我们的原生文明在遭遇数次灭顶之灾后，仍能将对英雄的珍重根植于民间的回忆中，通过口头传播一代代延续下去；而对英雄的崇拜又转化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫长夜，仍风雨如晦，鸡鸣不已，独握天枢已争剥复之运。使华夏在屡次惨遭灭国之痛后，仍能保持自己的文化根基，在英雄天魂的召唤下屡屡颠覆腥膻残暴，光复我神圣中华。朱元璋在读岳飞事迹时曾感动的潸然泪下，欣然写下“纯正不曲”的批语，并将岳飞列于帝王祠之列。国父孙中山在国民革命的生死关头以岳飞精神为中华的“民族魂”，号召党人前赴后继。当日寇肆虐我大好河山，华夏民族又一次面临亡种灭国之祸的危急关头，无数热血男儿以岳飞为榜样，高唱《满江红》，义无反顾奔赴炮火连天的抗日战场。在世界历史的漫漫长河中，灭族亡国事件不胜枚举。但象南宋和南明这样的灭亡倒也不啻为奇迹。南明江北四镇系、左良玉系、南京本部总兵力总共有好几十万，为多铎所率清师的十倍。清师野地浪战所向披靡，但攻城略池非其强项。这从江阴仅以民间义军为主体便坚守了八十一天，给清军以重大杀伤可得佐证。只要南明军均作江阴之战，一城被围，四方来援。区区几万清军顾此失彼、捉襟见肘，必师老力疲、无功引北。但岂料明庭将领内战内行、外战外行。对内争权夺利凶悍无比，而御外则怯懦如鸡。更可唾弃的是毫无民族气节、人间正气。此时是野蛮的游牧建夷屠华夏黎民、毁华夏文明。无论从普遍的民族大义出发，还是从忠君报效的角度出发，南明将领都应竭全力以保百姓，决死战以慰社稷。退而论之，贪生怕死怯战逃窜倒也罢了，但竟然辫发降清，旋即凶残无比地掉转刀口屠杀华夏同胞，其行径真是丧心病狂彘狗不如。由于数十万南明军悉数降清，使南下几万清军如滚雪球般瞬即膨大。大厦已倾大局已定，致使后来张煌言、何腾蛟、郑成功等的艰难奋战亦只是悲歌一曲罢了。然而更大的惊诧还在后面。宋朝之后，跪迎大军的天朝子民两度发现马上的征服者居然是曾经臣服于中原王朝，嗜食腥膻的游牧“蛮族”。对于中原人来说，这又是一次新的巨大的心理打击。在蒙古铁骑野蛮的屠城面前，原来的天朝大国的子民只得接受被列为“末等公民”的耻辱，忍受长达百年的蒙古贵族暴政。满洲人南下，汉族人的境遇更为难堪。每个人都得把以前“受之父母不敢毁伤”的头发剃去，只留下头顶铜钱大一点，梳成一根辫子，作“金钱鼠尾”式。忍辱偷生的生存状态下人格健康当然要受损。宋朝虽然衰弱，却出现了杨家将、岳飞、陆秀夫这样顶天立地的民族英雄，草根民众的抗争也风起云涌。在此之后，越来越多的人习惯了灵魂和身体的分裂。他们越来越熟练地把大道理和实际行动分开。越来越多的中国式智慧发展起来，比如“好死不如赖活着”，比如“唾面自干”，比如“退一步海阔天空”，比如“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”。经历宋元明清篡改的伪文化，催生了大量的汉奸文化。谁又能说抗日战争期间出现那么多大大小小的汉奸，纯属历史偶然呢？元朝皇帝们强化里甲和连坐制度，不许汉人使用兵器，甚至不许用菜刀。明朝则取消了丞相制，凭借小农本能，把中国社会蜕变成了一个大村子，他自己充当事事都要管的村长。全国老百姓穿什么样的衣服，住什么样的房子，房后种什么树，院子里养几只鸡都得由他一人规定。清代干脆连内阁也取消，彻底把天下变成一个人的天下。为了不让人们乱说乱动，清代最伟大的三代帝王康熙、雍正、乾隆更是把文字狱推向极峰。一个道士提出人是用大脑思考而不是用心思考，被康熙认为是“危险人物”处决。在康熙年间，由于连续几十年的血腥大屠杀，导致中原人口锐减，仅剩一千多万人。康熙不得不哀求人民生育，并以皇帝的人格担保，信誓旦旦曰：“滋生人丁，永不加赋！”乾隆年间，有一精神病患者发病时自称皇帝，也被乾隆凌迟处死。二百多年血性文字狱的盛行，残酷的株连大屠杀，震慑了人民的心灵。甚至使朝廷的大臣们之间都不敢相互通信，不敢写日记，生怕被人抓住把柄。皇帝们的智力接力，使得中国的专制制度达到了近乎完美的地步，中国社会终于融成了铁板一块。这个社会的本质特性就是超稳定，对任何改革的愿望都给以毫不留情的打击。由于不惜代价以换取稳定，千余年下来积累了无数的弊病，然而想要改变一点，却几乎不可能。数亿人的智力被牢牢禁锢，活力被有效扼杀，每一个社会成员，都如同带着沉重镣铐的囚徒，就像清朝末年的外国观察家所说的那样，极端麻木然而又极端富于忍耐力。中国历史越往后翻捡，人文气息就越淡，高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少，代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙。朱元璋的儿子朱棣夺得皇位后，把敌人的女儿们送到}