如何判断正法与邪法_一叶扁舟_新浪博客
如何判断正法与邪法
其实，心中一直有一个问题不大敢说也不大敢问，就是如何判断正法与邪法？刚好昨天上课时法师提到了这个问题，借此机会，斗胆提出这个问题，希望各位师兄能一起讨论并且批评指正。
​首先第一，常人对于正法和邪法都有一些基本的判断，如果学这个法的人会变得危害社会、他人和自己，那么是不是基本上就可以断定是邪法了？这样的例子有很多，比如**功、基地组织等等。如果这个问题可以用这种方法来判断，那么很多明显的邪法就可以排除在外了。
第二，​在表象上没有危害社会、他人的法，也有正邪之分。就像昨天法师讲课时提到的“你们现在能有善根来修学正法，是非常难得的，一定要珍惜，不要认为现在讲法的人到处都是，但在现在的末法时代，实际上能遇到正法并且修学是前世不知道做了多少的善法，积聚了多少的福德资粮”（自己记忆的大概意思，可能不准确），这就说明，在末法时代，正法、邪法并存是一个现状，这一点有没有疑议？如果没有疑议，我们继续。
​那么，如果在这个末法时代正法、邪法并存，而每一个讲法的人肯定都会说自己讲的法是正法，那么我们这些凡夫应该如何来抉择、判断正法和邪法呢（除了明显的危害社会和他人的法、组织之外）？
对于大多数人​​来讲，如果让他去判断一个法是不是正法，他可能会以该法师讲的“是不是有道理”来判断。如果一个法师讲的​如理如法，让听者非常的受用，那么一般情况下，该听者会产生“这是正法，我要听”的判断；反之，如果一个法师讲的东西让听者感觉有问题、有怀疑，那么该听者有可能会产生“这到底讲得对不对呢？我还听不听呢？”等类似的想法。但是，如同昨天道因法师所讲，这种判断方法并不可取。因为这种判断方法其实单单是以自身相应、或者不相应来判断的。而我们凡夫的相续并不清净，都会有各种各样的偏好和倾向，那么这种带有偏好和倾向的相应，并不能反映出来真正的正与邪，而是我们分别念中带有偏见的认识，所以并不可靠。
​那么，如果以讲法的法师的修为来判断，是否可行呢？表面上看，这是甚为靠谱的一个策略，因为如果法师本身的修为很好，那就说明他所修习的法很好啊！但是，这也是很难做到的一个方法，因为我们凡人很难确定法师的修为到底如何，更甚之，即使法师的修为很好，像提婆达多靠自己修得四禅，“能够自在地变化飞行、来往于天上人间”，但是依然避免不了其邪法的本质。
此外，我们在学法时，有一点是很多法师都会强调的，就是将自己倒空，不要将自己原来的想法掺杂进来，而是将所学之法完全受持下来。但是，这样做的一个潜在的问题就是，如果不慎遇到邪法，如**功、基地组织之类，也有可能会被完全洗脑而作出在常人看来完全想不通的举动，如自焚。
所以个人感觉，对于我们凡夫来讲，想要依靠自己的那点智慧去如理的抉择​正法和邪法是无比大的难题。就像还在佛陀住世之时，僧团中的一部分人就接受了提婆达多的口号和想法而离开了佛陀。站在我们今天来看，会觉得这些人是多么的愚痴啊，连佛陀的教诲也不去听！但是，假想我们当时如果也是僧团中的一员，谁又能保证自己始终能够如理抉择呢？
思考了以上的这几点，我真真切切的感觉，想要修学正法，真的是需要靠一点善根和福德资粮的。因为我们智慧太有限，一旦碰到邪法便极有可能坠入其中而不得自拔，甚至都有可能做出离开佛陀投奔提婆达多这样的蠢事。所以，在自己没有智慧去抉择时，的的确确要不断培养自己的善根，积累福德资粮，祈求三宝加持，能够在正法的路上不断前行。除此之外，诸位师兄是否有更好的建议，如何去如理如法的抉择、判断正法和邪法呢？​
最后，我想忏悔一下，我之所以问这个问题，其实缘于昨天听课时产生了一丝的烦恼。这个烦恼缘于师兄们对于《广论》殊胜性的赞叹，给人一种《广论》高于其他法的感觉，而在目前，这种说法与我的分别念中的认识并不相应，所以我产生了一点烦恼。基于对于这个烦恼的思索，提出了以上的问题。
但是同时，我认为这个问题还是很有积极意义的，因为很多人会​对藏传佛教存有疑议，甚至还有人说《广论》有问题云云，如果能够有办法帮助他们正确抉择，那么对于这些毁谤正法的众生的确是莫大的福祉，对正法的推广也会有莫大的利益，同时，也能真真切切的解决我心里的这个疑问，更加坚定自己学法的决心。
​最后追加问一下，佛陀在《金刚经》中讲，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”，我们在对待各个法和经论时，是否应该以这种态度去对待呢？
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&人间天：如何区分正法邪法?
发布：止盈&［ &］&& 日期: 9:00:00&&
　　学生:正人用邪法，其法亦正;邪人用正法，其法也邪。法是正是邪?　　老师:法无定法是为正法;若有定法，即是邪说。因缘不同，不能只看因而妄测结果;脱离缘而说法是为邪法;不立正因而说法，是为邪法，是为邪说。　　学生:要是进一步挖一下，哪有邪、正，对吗老师?　　老师:定法就是之用因判断结果，这是错误的。佛法的灵魂在缘上，在于当下能控制的缘，从而触发全新的因，开创全新的因缘果报，实现扭转生命。所以过去强调多次：“法之为法，契机为要。”也就是要契机才能叫做法，如果不契机就不能称谓法，就更不用说什么正法、邪法了。　　契机就是当下、脚下，就是回归你脚下的路，你能找到脚下的路，面对解决你当下遇到的烦恼困苦，走出去这就是解脱，能做到就是契机，这就是正法。不然谈玄说妙，离地八丈高，那不是你的菜，是正是邪也都和你无关。你们想学到正法，并不在我，不在于佛经说了什么，而是在于当下的这个心，是否找到路，是否能去落实这些手段方法，从此突破烦恼束缚，除此之外都是错误的。也就是说不知道自己要做什么，不知道当下要如何解决的，都还是没找到门、没摸到脉，也就不可能说所谓正邪法的。　　学生:真的像阿难说的，无处安放啊!　　老师:法本身就是抽象的，如果没有感受体会在其中，这种抽象的概念 我们很难理清推顺，更难落实和推演，这就不得其利了，当常思维。如过去说过“正推，反推，一拉，一推，都理得顺，推得通，这才可以。如果说的一个命题是假的，肯定是站不住脚的，不值一驳。　　佛教里很多流传的内容都很好，可是被后人断章取义了、肢解了，拿了一片砖瓦让我们认全屋，这事是不现实的，只能误会和以讹传讹。我常常说“经可以很都种理解”，分享也好、讲也好是站在某个角度去挖的，那都是别人的，不是你自己的;所以要自己去学会读经，对那些不会挖的同修而言，选择正信坚持落实就没有问题，但是对于有条件进一步的人来说，自己读懂佛经才更重要，所以并不是我的分享就是对，别人的就是错，而是你自己在其中的感受才最重要。　　阿弥陀佛!　　摘自人间天新浪博客　
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