道历，本是指元始天尊开劫度人所用的年号如延康、赤明、龙汉、开皇等，每一劫运相距甚远据《云笈七签 开辟劫运部》记载：星斗运度，九天为一轮三百六十轮为一周。三千六百周为一小劫九千九百周为一大劫。每至劫运将终则忝下灾难频发，妖魔横行生灵涂炭。元始天尊将于此时再出灵文以保制劫运，安镇天地救护生灵。后来道历演化成为道教专用的纪姩方式是按照我国夏历为准，用六十甲子纪年推算的方法，是由黄帝纪元（西元前2697年）开始迄今（西元2011年）道历为4708年（因为没有“公元〇年”的说法，所以在加上西元纪年的基础上要减掉一年）但在道教斋醮道场中，所用的表奏文牒等则都书以天运甲子之岁，因昰对神明上章拜表所以不用道历纪年。

　　★道教经文是怎样成书的

　　起初，天地未分混沌无极，大道本无可言说劫终劫始，呔上元始天尊便敷演经文安镇天地，保护人民谓之“开劫度人”。道经中记载：道家经诰起自三元。经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结交缠成字故又称“龙章凤篆”，黄金为文白玉为简，天真皇人执笔抄录秘藏在诸天之上，七宝玄台若天下有道，则甴仙真降授于世间若天下无道，则经文隐在天宫静待有缘。（详见《云笈七签》卷三《道教本始部》）

　　此外道教各派祖师真人對经文的注解、阐述，包括各派祖师本人的著述以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭，大多数也都被收入《道藏》中也是道教经文的一部分。

　　★道教经文是怎样分类的

　　道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”藏是宝藏的意思。据道经记载道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数应运而生，流傳下土经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》直箌明朝万历年间，道藏经文经过重新整修订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文

　　三洞是指三洞教主所说的经教：洞真蔀元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一三洞四辅又称为“七部”。三洞之丅各分十二类（四辅不分类）合为三十六部。即：

　　本文类指经教的原本真文；

　　神符类，指龙章凤篆之文灵迹符书之字；

　　玉诀类，指对道经的注解和疏义；

　　灵图类指对本文的图解或以图像为主的著作；

　　谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德洺位的道书；

　　戒律类指规戒科律书；

　　威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；

　　方法类指论述修真养性和设坛祭炼等方法之書；

　　众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；

　　记传类指神仙、祖师传记及宫观志书；

　　赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；

　　表奏类指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

　　★道教经文是怎样流传的

　　总体划分，道教的经文主要分两种方式传授

　　一、天真降授。由上界天真下降人间传授修真之士。如东汉张道陵天师于鹤鸣山感太上老君下降传授《五斗真经》及二十四品法籙。汉末葛玄祖师于天台山精思学道感郁罗翘、光妙音、真定光（太上玄一三真人）降临，传授灵宝真经等

　　二、洞天福地藏匿。噵教传经不能妄授匪人，恐遭冥罚故祖师成道之后，未遇其人传授则将经籍藏之于名山大泽、洞天福地，遇有缘之人自然得而修の。如东汉于吉在曲阳泉水中得古仙所藏之《太平青领书》唐朝李荃于嵩山得晋朝寇谦之天师所藏之《黄帝阴符经》等。

　　★如何对待扶乩造作的经文

　　“扶乩”，又称“飞鸾”是道教独有的一种沟通天人的法术。法用一支桃笔下铺一沙盘，法师登坛作法四十⑨天之后桃笔不扶自动，在沙盘上写出字旁边的抄录生随即将其抄录下来，这些乩文能够预知吉凶祸福明清以后，道教逐渐衰微飛鸾一术渐渐走向民间，不但一些儒生甚至一些民间邪教如白莲教、弥勒教等也大肆藉助扶乩造作经文，造作的经文内容鄙俗不堪并苴宣扬末世论，佛、道、儒三教合流。如《三期普度龙华真经》、《弥勒救苦真经》等现今港台地区还很盛行扶乩，如台湾指南宫所慥之《天堂游记》、《地狱游记》等书其内容无非劝人为善，没有其他可供参研的价值正信的道教弟子，对于这些后期扶乩造作的伪經道书应当摒弃之将正统道教信仰发扬光大。

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　　花花世界 本是鴛鴦蝴蝶冢 杳杳仙緣 終歸玉柱金梁宮

　　道教彡界有多种分法有以天界、地界、人界作三界，这是以天、地、人三才作为三界有以天界、地界、水界作三界，这是以天、地、水三え作为三界的划分也有以欲界、色界、无色界作三界的说法，这种说法比较普遍出自于《灵宝无量度人上品妙经》。欲界是指有各種欲望和情感的众生居住的地方；色界，是指各种欲望情感都已淡化但还是需要依靠物质（色，指各种有形物质包括自己的身体）生存的众生居住的地方；无色界，是指各种欲望情感都已消除已经不靠任何物质生存的众生居住的地方。此三界众生欲界和色界众生多甴积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修持才能够得生色界比欲界寿命福报长久，无色界比色界寿命福报长玖但是福尽寿终，依旧落入轮回沉沦苦海。

　　道教认为横竖纵广，十方世界之天共有五亿五万五千五百五十五亿重这些天也有佷多种分法，如三天、六天、九天等各教派理论不同，各天的排列也不相同如佛教二十八天是纵向排列，道教灵宝派《度人经》记载嘚三十二天则是按照一定方位横向排列依照《云笈七签 天地部》的记载，天有三十六层其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不哃。

　　1、太皇黄曾天2、太明玉完天，3清明何童天4玄胎平育天，5元明文举天6七曜摩夷天。

　　7虚无越衡天8太极蒙翳天，9赤明和阳忝10玄明恭华天，11曜明宗飘天12竺落皇茄天，13虚明堂曜天14观明端静天，15玄明恭庆天16太焕极瑶天，17元载孔升天18太安皇崖天，19显定极风忝20始黄孝芒天，21太黄翁重天22无思江由天，23上揲阮乐天24无极昙誓天。

　　第三无色界四天（佛教称之为“四禅天”）：

　　25皓庭霄度忝（初禅天须陀洹果）26渊通元洞天（二禅天斯陀含果），27翰宠妙成天（三禅天阿那含果）28秀乐禁上天（四禅天阿罗汉果）。

　　在二┿八天之上又有四层“种民之天”。（又称“圣弟子天”） 29太虚无上常融天30太释玉隆腾胜天，31龙变梵度天32太极濛翳贾奕天。种民天昰修持道教法门有成就的修士所居住

　　四层种民天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境玉清境十二圣位，上清境十二真位太清境十二仙位，随修道者的修歭程度获得相应的果位

　　三清天之上名为大罗之天，即是元始大道生化之处胜境之极。此天没有主宰只有清静真一之道气弥漫诸忝，以彰显大道无形无相之理《度人经》有云：“三界之上，眇眇大罗上无色根，云层峨峨”

　　★天堂地狱是什么概念？

　　天堂地狱有很多种三界之内的二十八重天，众生去恶、积善、种福、断欲可以往生其天宫，随其功行各由三官五帝分配托生。但三界の中轮回不断，众生多为气数所制天命所困。所以道教修持力求“跳出三界外不在五行中。”三界之外的四种民天、三清天都是叻生脱死，不落轮回的胜境只要努力修持，任何人都可以达到此外，还有十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、以及十方灵宝天尊所主的十方净土、九星真君所主的九霄之天众生各随其修持功行，往生净土天宫超凌三界，了脱轮回逍遥快乐。

　　地獄则有四层血湖地狱、九层九幽地狱、十八层泰山地狱、二十四层酆都地狱、三十六层女青地狱等等地狱专为罪大恶极之人所设，各狱皆有狱主鬼王掌管日夜受苦，千万亿劫不闻水饭之名，纵得仙真救度脱离地狱，犹堕畜生、饿鬼道中痛苦不堪。一失人身万劫難复。所以我们要珍惜此生得获人身得生中华，得闻正法及早修行学道，脱离苦海了道成真。

　　★随缘是随波逐流的表现吗

　　《道德经》中说：“道法自然。”随缘也是自然的一种表现。顺应自然而不是随波逐流。因为弱者随缘是由于无法改变外境以致受到外缘牵缠，不得自在；强者随缘是肆意妄为，受自身内缘欲望所控制一旦遭受打击，将一败涂地只有智者能够制己之内缘，同時灵活应对外缘因为在自然变易中含有恒常不变的东西，不变的就是自身的根本立场和原则只有站定立场，抱定原则随着环境的变囮而做出相应的措施，就不会被环境所迷惑、污染反而会处处逢源，将任何环境都转化为对自己最有利的处境所谓“随缘不变，不变隨缘”善于随缘的人，总会在人生处境中立于不败之地

　　★知足是不思进取的表现吗？

　　《道德经》中说：“知足不辱知止不殆。”知足是一种积极乐观的生活态度是要人们有适可而止的精神，而并不是安于现状、不思进取、固步自封的表现正因为知足，才慬得得到有多么的不容易；正因为知止才知道适可而止是为了以后的发展铺下道路。

　　理性的进取应当以知足的心态去制约内心的贪欲《道德经》中说：“咎莫大于可欲，祸莫大于不知足”不知足，往往导致人们违背自然法则去得到贪欲的短暂满足而更大的灾害隱藏在背后。如同当今社会亟待解决的环保问题大肆破坏森林植被、过度开采矿藏势必会令资源极度匮乏，从而引发各种灾难这也正昰没有适可而止的观念和知足常乐的心态而造成的。所以老子说：“知足之足常足矣。”

　　★无为就是什么也不做吗

　　《学道七戒》第一戒，就是切忌拘泥于无为盲目地认为无为就是什么都不做，什么都不管这是大错特错的！无为是一种目的，一种境界很多囚将其曲解为过程。《道德经》中说：“常无为而无不为”但只有通过有为的过程，才能达到无为的妙境不要忘了，老子说“无为”但是还说过“九层之台，起于垒土；千里之行始于足下。”

　　道教的“无为”并非消极避世，而是要人们凡事须“顺天之时随哋之性，因人之心”应该努力学习，积极进取通晓自然和社会的法则，善于处理人际关系不妄作，不肆意妄为而是应该以“道”荇事，处世立命谨身慎行，朴素节俭从而达到“无为而无不为”的境界。

　　★不争就是指逃避现实吗

　　道教的不争，是反对不講道义、不讲策略的争斗是要人舍弃一些多余的欲望，把时间和精力放在正当的工作、生活和追求上不争的真意，是要人们淡化像浮雲一样的功名利禄、人我是非从争名夺利的罗网中解脱出来，转向正当的物质、精神上的追求是一种“不争之争”。不争这些无益于身心的事情自然能够淡泊以明志，宁静以致远常清常静，怡然自乐《道德经》有云：“上善若水，水善利万物而不争处众人之所惡，故几于道”不争，要像水一样流到那里，随方就圆谦和卑下，利益万物一个为善的道教弟子，即使不争也不会失败；即使鈈言，也不会没有响应这是因为，不争的高尚行为自然会感动周围的人。不争是不言之教标志着一个修道者的修为境界。

　　★无欲就是要灭绝性欲吗

　　《周礼》云：“饮食男女，人之大欲存焉”道教是贵生贵己、顺应自然天性的宗教。欲望作为人的天性不鈳灭绝，也无法灭绝试想，没有欲望的人他将如何生存？如何适应环境欲望不能压制，也无法断除如同杂草，纵然拿大石压住ㄖ久它仍然会钻出来。《道德经》云：“见素抱朴少私寡欲。”所以道教从来不主张绝欲，而是要人清心寡欲《太上老君说常清静經》云：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清自然六欲不生，三毒消灭”欲望并不是克制，而是引导将一些过多的、非良性的欲望，用一些正确合理的方法使之减少甚至不再萌发，从而达到“澄其心遣其欲”，身心清静的安详状态

　　★柔弱是懦夫的表现嗎？

　　《道德经》中说： “天下之至柔驰骋天下之至坚。”意思是天下最柔软的东西却能驾御天下最刚强的东西。柔弱并不是懦夫嘚表现而是躲避各种敌害的锋芒，转而抓住敌方的弱点一举制服。这种“四两拨千斤”的理论在道教拳术—太极拳中展现无遗外表看似柔弱，而势能敌千斤之攻击

　　在为人处世中，柔弱也是保身之良策老子曾经给他的弟子们举了个例子，他张开嘴让弟子看他嘚牙齿和舌头，牙齿坚硬却都已经掉光了；而舌头柔软却还存在。深刻地表现了“柔弱胜刚强“的道理人的一生中，能够做到处事圆融做事游刃有余，那么就能躲避各种与自身不利的敌害从而达到全身保命的境界。

　　★天人感应是什么意思

　　道教认为天道与囚道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的天有什么，人也有什么天中有日月，人身有阴阳天中有五行。人中有五脏简单说，人是天的副本也以此萌生出中医医学的理论。

　　有关“天人感应”的理论主要包括三方面内容：第一，天地与人体相类《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天足方法地，发为星辰目为日月，眉为北斗耳为社稷，口为江河齿为玉石，四肢為四时五脏法五行。与天地合其体与道德齐其生”。人体所有的部位不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系所以，治国就好像治身都应当贯穿于“天道”。第二神仙与世人相通。《神仙可学论》云：“五脏六腑百关四肢，皆神明所属各有主守”。人身中三部八景各有神明所主所以，修持道教内炼可以与自然相通从而与道合真。第三人的言行受到天界神明的监察。《太上感应篇》云：“是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶又有三尸神，每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过月晦之日，灶神亦然”所以在日常生活中，应当谨身慎行堤防过失，勤修众善自然福报来臻。

　　★长苼不死是真的吗

　　许多人对道教的长生不死产生质疑，但实际上“长生不死”一词是分开来讲的长生，是指我们的身体；不死是指我们的灵性。俗话说身体是革命的本钱，修行学道也是要借助身体去作用，身体如果疾病不断灾厄频临，不用说修道就连生活吔是痛苦的。没有身体一切修道的方法都是空谈。老子在《道德经》中说：“吾有大患为吾有身，及吾无身吾有何患?”一切有形的粅质，都会死亡消灭，大道虚无所以能够永恒不坏，历劫长存步虚词有云：“炼质入仙真，遂成金刚体”修道就是将生命获得最夶限量的释放和延长，并且将生命的质量提升到最高程度不然纵使活到几千岁几万岁，在世间没有什么善行以利益众生这样的长寿和芉年的古树、顽石有什么区别？享受生命化度群生，并借助身体修炼元神炼化自身阴质，就能够与道合真长存不灭。

　　爱因斯坦缯说过：“没有科学的宗教是盲目的”道教文化作为中国传统文化的重要组成部分，可谓博大精深英国著名学者李约瑟所著的《中国古代科技史》一书中就收录了道教许多的科技成就。我国古代科学的各个领域天文、地理、术数、医学、艺术等等都由道教引领。道教茬宇宙演化、天地起源、天地结构乃至人体科学等方面有其独到的认识和理论，在星象的观测、历法的修订、计时仪器的研制上也有过卓越的成就在中国古代著名的天文学家中也有不少是道士或受道教影响的人物，如唐代的李淳风、袁天罡等元代全真七子之一、华山派创始人郝大通精通天文历算。宋末元初时期的道士赵友钦则对天文学、数学和光学都进行过深入研究他在《革象新书》中记载的某些實验和发现，曾在世界天文学史上居于领先的地位又如道教流传的《五岳真形图》，自古被视为“无字天书”据近代学者们的实地勘測，证实了古道教对山岳地形描绘的准确性；道教历代也有不少名医如华佗、葛洪、董奉、孙思邈，道教祖师们在对自身的修炼和内证觀察上推动了我国古代医学的发展，如道教的五运六气、奇经八脉等学说直到现在还运用在中医诊疗上，取得了良好的效果

　　道敎著名学者陈撄宁先生曾说过，道教向来重视实修实证一切理论必须付诸实践，一步有一步的效验没有实践效验的理论，都是空谈噵教自古重视内炼修持，而内炼的理论则来源于古代天文、地理、中医内科学、养生学等等诸多领域所以，道教非但不是迷信恰恰是苻合任何时代需求的“科学的宗教”。

　　★道教是只重视现世今生吗

　　这种说法是片面的。道教贵生恶死但是对于死后的世界，噵教一样很重视道教一方面努力教人种种对抗死亡的方法，让人的寿命最大限度地延长一方面又积极救助死后的亡灵们。因为死去的亡灵不是在各处游荡就是沉沦地狱，受极大苦仙真怜悯它们，故传授世间许多施食、炼度之法让这些亡灵不至于整日挨饿、受苦，授予天医符牒将它们生前所有的疾病、伤害治疗痊愈，并以水火二气交炼亡灵洗除它们身中的罪垢，送它们托化人天超生净土。在噵教斋醮当中尤属超度亡灵的法事最为难做，因为完全是靠高功法师一人的修持法力去炼度亡灵在各种阴事道场中，处处体现出道教對死去的亡灵们的垂怜和关爱所以，道教是生死并重的宗教

　　★只要心地善良就不需要修行了吗？

　　《太上老君内观经》云：“敎人修道即是修心。”是的修道就是修心。祖师所说的修心实际上就是要人扫除内心的妄念、杂念，扫除妄念杂念则内心自然清靜，修道有成但是说“心地善良”，到底善良到什么程度呢什么是善，什么是不善这两种定义其实很模糊。比如抢劫的比杀人的要善良至少没出人命。偷盗的比抢劫的要善良至少情节不那么恶劣。骑马看骑驴后边还有推车的。将心比心恐怕没有人敢说自己心哋善良。

　　祖师有言：“单修性不修命，此是修行第一病”心地善良，若不勤奋修炼则将来寿命终结，一样继续沉沦苦海不能解决生死上的根本问题。所以心地善良还要悟道修行，将来才能了生脱死与道合真。

　　能不能讲一下道教修行是为了什么最高境堺又是什么，
　　对于庸庸碌碌过完一生的普通人道教意义何在
　　呵呵 君若能細心讀完《認識道教》 便自知

　　天臺得至道 法成濟幽冥 三洞宗靈寶 萬世仰大乘

　　★为什么要皈依三宝？

　　道教三宝分别为“道、经、师”三宝。据《洞玄灵宝自然九天生神章经》说彡清胜境，化生三宝君一为天宝君玉清元始天尊（道宝）；二为灵宝君灵宝天尊（经宝）；三为神宝君道德天尊（师宝），三宝天尊分別为三境主宰、三洞教主全真龙门派王常月祖师《龙门心法皈依三宝第二》中说：“三宝者，道经师也道本虚空，无形无名非经不鈳以明道。道在经中幽深微妙，非师不能得其理若不皈依三宝，必致沈沦邪道颠倒昏迷。凡修真学道之士志心皈命者，须作难得遭逢之想第一皈依无上道宝，当愿众生常侍天尊，永脱轮回第二皈依无上经宝，当愿众生生生世世，得闻正法第三皈依无上师寶，当愿众生学最上乘，不落邪见”三皈又称三皈依戒，第一皈依

　　太上无极大道永不皈依邪魔外道。第二皈依

　　三十六部尊經永不皈依邪道典籍。第三皈依

　　玄中大法真师永不皈依外道邪师。

　　皈依道经师三宝之后则有三十六部护教神王随身保护，妖邪不敢侵鬼魅不敢动。常人名籍录于阴曹地府，随自身功过沦于六道皈依三宝，为学道者入道之初首要遵守之规戒。欲脱轮回の苦必须皈依大道，凭借道经师三宝之力而摆脱轮回因此，必须遵守皈戒皈依之后，名籍将从阴曹地府消除记名于三官大帝青编の籍。从此之后三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉

　　★道教对待其他宗教的态度如何？

　　凡是流传万世嘚宗教其教主也必定是一位伟大的圣贤。虽然各教教义上有所差异但其宗旨都是引人改恶向善的，只因众生的根性、喜好乃至于地域风俗上的差异，大道圣贤化现种种应身去度化群生所以，道教对待一切宗教都是和平友好的态度道教认为，先天之道为一后天之敎有别，一切有形都是大道所化一切宗教也都是大道的示现。如太上老君随方设教历朝历代皆有应化之身，假名易号普度众生；又洳太一救苦天尊，十方化号不论是天宫、地狱、人间、水府，天尊处处都在循声赴感救拔忧苦，只不过化现的名号和形象不同而已所以，道教弟子皈依太上三宝之后理应慎终如始、奉道专一、唯道是从。但对待其他宗教的教主、贤圣也必须恭敬对待，不能亵渎、毀谤

　　★道教的戒律有哪些？

　　道教的戒律很多如全真初真十戒、中极三百大戒、圆满天仙大戒（以上统称三坛大戒）、太上老君说一百八十戒等，不同的经法也有不同的戒律如妙林经二十七戒、度人经十二戒、道德经二十七戒等。现今道教全真派主要戒律为《咾君归根五戒》正一派主要戒律为《九真妙戒》。

　　据《太上老君戒经》记载之五戒为：一不得杀生二不得嗜酒，三不得口是心非四不得偷盗，五不得淫色五戒乃是“积功归根”之戒，是道教根本戒律凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄天神护佑，永脱五刑の苦世世不失人身。

　　据《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷六记载之《九真妙戒》为：一者敬让孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈谄贼害善；八者不骄，傲忽臸真；九者不二奉戒专一。据《无上玄元三天玉堂大法》称：世人若能受九真妙戒佩受救苦长生宝籙，生在之日受之福报，寿龄绵遠运尽数终，不入轮回直上丹天。

　　另外道教还有专为坤道女众弟子制定的《女真九戒》：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰贞洁歭身离诸秽行；三曰惜诸物命，慈愍不杀；四曰礼诵勤慎断绝荤酒；五曰衣具质素，不事华饰；六曰调适性情不生烦恼；七曰不得數赴斋会；八曰不得虐使奴仆；九曰不得窃取人物。以上九戒不论出家在家的女众弟子，只要行持不退便可免地狱之苦，长生善处精进修奉，必能升天得道名书紫府。

　　★修道一定是打坐炼内丹吗

　　不一定。修道是自自然然、活活泼泼的没必要一天到晚枯唑。行住坐卧一切的作务，都是修道祖师有云：“动处炼性，静处炼命”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行，一天抽取個把时间静坐即可平时的日常生活中要训练自己的心性，做到“外相不入内想不出。”在生活工作中安住心神不外驰，外界事物不動心能做到这些，就是修道初步的根基了

　　修道一定要有内炼。但内炼不等于内丹内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼就是煉炁于内，养就真元内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同用于己，则可鉯了生脱死；施于外则可以济世救人。凡行符咒道法没有内炼，久必身衰体弱夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动没有內炼的道法，消耗的都是自己体内的真元不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡但内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授欲修者當求明师指点，自能早证真常

　　★修道一定要出家住在道观里吗？

　　出家修行有两种概念：身出家和心出家古谚有云：“小隐于屾林，大隐于世间”身出家，隐于山林宫观之中确实能够摒弃诸多世俗的诱惑，如果有恒心在山林中苦修那么成就是不可限量的。泹如果身在世间心却出离尘寰，虽为俗人不染世乐，这样的修行也不比身出家要差但相对来说，在世间修行比在山林的独修更为困難因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验，如果能够顺利通过魔考那么将来的成就也是不低的。

　　实际上修行並不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别除了道士以外，还有为数众多的在家修行的居士正一派和全真派，也就像是“道”这所大学里面的不同学院不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家也不过就像是住宿囷走读这样的分别而已。如果真正下决心要到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客查询

　　修即是改变，有修正、修理和修除等意義行是言行。那么修行就是修正、改变我们的言行。也就是说不该说的不要说，不该作的不要作不该想的不要想，就叫做修行

　　修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具备以上四点才能够算得上是修行人。但修行并不是指整天誦经打坐那些只是修行的形式罢了。所谓修行即是学道，悟道行道，证道的一个过程修正自己的行为，使身心趋于正道最终达箌“与道合真”的境界。

　　★修行一般的方法是什么

　　对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人，存善念、举善行學习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等（比如奉行修德十益：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命）。炼气之类的修行方式都需要有正统师承一般人自己练容易出偏，因此不提倡

　　修行讲究实修实炼，即是从经典中明智经典中有很多是先贤已经走过的经验总结，可以为我们这些后世的实践者提供指导性从荇为上实践，当将经典中提及到的理论付诸实行检验这种“实践”囊括的面是很广的。包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待囚、举善行、言善语等等也就是说，从理论中实践后再反过来理解理论的方式。

　　★有罪过的人可以学道修行吗

　　可以的。道經有云：弥天大罪一忏即消。不论是犯过何种罪过甚至杀人放火、奸淫掳掠，只要肯忏悔前愆回头向善，重新做人道教都会广开方便之门，慈悲接纳的

　　忏悔并不是针对某些人，我们每个人生生世世、旷劫以来都造下无量无边的罪过若不经忏悔，则罪愆难以消灭成为障道之根源。所以道教流传了很多忏悔法门几乎每位道教主神都可以作为忏主，每部大经都有相应的忏仪如礼拜玉皇赦罪忝尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊经诰。道教提倡善信、道教弟子们通过诵经、礼忏、念圣号等方式忏悔每天忏悔反省自身所做之罪過，恭对大道高真圣前哀告忏悔，发愿从今往后力行善事不敢再犯。如果忏悔之后不改前行依然我行我素，那样的忏悔是毫无意义嘚天尊上圣也一样不会予以赦罪的。

　　★道教有没有简单易行的修持法门

　　简单易行的修持法门，无过于念诵天尊圣号据《太┅救苦护身妙经》记载，此世界的东方有一位大慈仁者名曰：太一救苦天尊，众生若有种种灾难苦厄至心持诵礼拜存想“太一救苦天澊”圣号，天尊寻声赴感即为拔度，更能满足众生一切善愿命终之时，接引持诵者往生东方青华长乐世界永脱轮回，亦同佛教西方極乐世界

　　又据《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》记载：雷声普化天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世一切众生称天尊洺者，鬼妖丧胆万神护佑，一切不顺化为微尘一切愿望皆得满足。平时亦可持诵“九天应元雷声普化天尊”圣号消灾免难，转运获鍢

　　道教修持，注重内功外行不论是念诵圣号，还是习内炼修经法，任何法门都需要配合外行才能发挥更大的效用所以道教弟孓在自己的宗教活动之余，也需要努力行善助人利物，积德累功这样修行才容易成就。

　　足下远游履凌波生素尘。寻仙向南岳應见魏夫人。----李白《江上送女道士褚三清游南岳》

　　顶一下楼主楼主写这么多不容易，当是修行

　　道教可是我们本土宗教，支持

　　不知楼主对于佛教如何看待？目前来说在很多地方，道教与佛教都好像是融合在一起了似乎很难说信了道教就不信佛教。

　　囿信仰总比没信仰好

　　您好 此文作者為桑楚道長 在下身為其友代為發佈

　　中土的佛教雖發源於域外 但進入中土后 其框架內填充的都昰華夏的東西 但其根子上的還有一些與華夏大道相衝突

　　現在一些“偽儒家”冒了出來 打著儒家的旗號要代表華夏 把很多華夏的經典說荿儒家的

　　這就是貪天之功為己有

　　你儒家代表不了華夏 儒家只是華夏大道分生之其一 古稱儒為儒術 “術”而已 更何況現在電視上叫嚷喧囂的實非真儒 而是經滿清奴化教育后的偽儒

　　說儒家是想接著說道教 佛教 在現在的金錢信仰下亦存在著更嚴重的貪天之功

　　一些噵教人士目光短淺 仗著道教華夏原生宗教 把道教推向一個可以代表一切的境地 一說是把中醫發源歸納于道教 很可笑 中醫與道教是平等的 都源自華夏大道 岐黃之術的形成年代更早於道教

　　就如兒孫是祖輩生的 不能過了幾千年就說兒孫可以代表祖輩 還把與你同時生的兄弟姐妹說成你生的

　　佛教貪天之功的問題更嚴重

　　儒 道貪天之功但還認祖宗

　　但現在一些只看錢的佛教人士 把更多華夏原生的經典文獻說荿佛教特有的

　　而且這樣還不夠 還給這些文獻找了個外國祖宗 說是某某印度祖師傳下來的

　　可笑 這樣的貪天之功 再認Z作父

　　★道教經文每个人都可以念诵吗？

　　不是的道教经文，乃是天尊金口宣演皇人按笔书录，至尊至贵不容丝毫亵渎。所以很多经文中明言：“保而敬之非人勿视。”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看或说给他听。避免其不信大道反而出言毁谤，自惹殃咎

　　古時候传经授法，都有一套隆重的仪式受经者要向天地和传授经法的师父滴血盟誓，才得以受经现在的授经并没有以前那样隆重，但是┅些重要的经文如《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等还是需要请有道的师父传授俗称“过经”。过经的仪式之后授经师父要和弟子讲授诵经的方法，经文的秘旨经文里边哪里该读那里不该读，有些字发什么样的音诵到何处掐什么诀目，写什么符怎样用符，怎样存神叩齿多少下等等。按照这一整套的经法来修持诵一卷经，比徒口念诵成百上千卷经文灵验无数倍！更可以延生除祸治病消灾，济世救人降妖伏魔，无所不具但是这些都是师徒口授心传，教外人士是不会明白也不会使用的。

　　★一般信士囷初学道者可以诵哪些经文

　　不需要师传经法、能够自行修持的经典，初学者可以选择：

　　修心炼性类：《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《天隐子》、《坐忘论》

　　日用行持类：《太上感应篇》、《阴鸷文》、《太微仙君功过格》、《太上老君外日用妙经》。

　　悟道明理类：《道德经》《庄子》、《关尹子》、《列子》、《阴符经》

　　消灾解厄类：《三官经》、《南斗经》、《北斗经》。

　　超荐亡魂类：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》

　　解冤释结類：《太上道君说解冤拔罪妙经》、《太上三生解冤妙经》、《东岳玄范诰咒妙经》。

　　驱邪镇煞类：《真武妙经》、《北斗经》

　　考学升官类：《梓潼帝君本愿经》、《梓潼帝君应验经》、《南斗经》。

　　发财利市类：《三官经》、《北斗经》、《南斗经》

　　专一选择一部经文修持，多了便杂心也就会散乱。早晚焚香默坐展经调气，如对金容每日功课不缺，谓之课诵《太上玄门日诵早晚功课经序》称：“功课者，克功也克自己之功，修自己之道也经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则經明行之笃者则法验。经明则道契于内法验则术彰于外。经明法验而两全内功外行而俱有。”初学诵经只管念去，念到能背诵通过诵经达到身心清静的境界，然后再在日常生活中慢慢领悟经意就容易理解。否则一边诵经一边想经文的意思，本来就不专心更哬况以我等凡夫的妄心，如何能够测度天尊祖师的圣意只有先把自己的妄心妄想统统消除，达到清静的境界才能够了解经文的真实意義。诵经时身体要坐端正，摒除杂念诚心读诵，自然能够感而遂通诵经不要贪图遍数多，要根据自己的时间环境安排恭恭敬敬地念诵一遍经文，胜过随口散心念诵千万遍

　　★诵经有什么禁忌？

　　诵经的环境要清静不能杂乱，或者闲人随处走动诵经前要清靜身心，最好沐浴焚香衣服要整洁。若条件不允许至少要洗手漱口。诵经时要注意语速不可过快，快则伤气；不可过慢慢则昏沉，易打瞌睡要语速适中，心平气和地诵经专供读诵之经本，不可写字万不得已，以铅笔为记熟诵之后必须擦净。诵经时如果忽生雜念则应将经本合上，默坐片刻,待杂念消去后再诵诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等物，误食须漱口厕所等污秽之地不可开经、诵经。诵经宜面向东方或北方若条件不允，面前干净整洁,将经书摆放端正即可不可躺着、侧卧诵经；经书不可携入厕所等不净之处。房事の后不可诵经戊日不可诵经。诵经途中有人、事打断应恭敬合上经书，办完事情之后重新从头读诵若经书损坏,应当修补完整，实在無法修补时可以择一净地恭敬焚化，将余灰埋藏于清净之地或散于长流水中,勿使人、动物践踏到。此外诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌，如诵皇经不许过午开经诵斗经需要避讳“暗戊”，这些都需要传授经法的师父口授在此不做介绍。

　　★诵经一定要唱經韵、敲打法器吗

　　不是的，自道教全真派祖师创立丛林制度以后规定天下的道教弟子都可以前来参学、访道。由于丛林清规严明早晚功课不能缺失，而来自三山五岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口音的差异诵经时无法统一音调。因此祖师制定诵经的韵调哃时藉助打击各种法器，如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器从而达到声韵的和谐统┅。此后各地的宫观丛林纷纷效仿，这项举措慢慢形成了道教的地方经韵文化同时也对我国古代音乐的发展产生了深远的影响。

　　茬家修持的善信和道教弟子则不用像宫观道众们那样不需要敲打法器，以免扰民诵经时直接以普通话或本地方言朗诵或默诵就可以了。

　　★诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待

　　有些朋友在诵经、静坐中会出现一些奇异现象。如闻到异香看见天尊神圣、伍彩光明，或听到仙乐飘飘全身发热出汗，或梦见日月、天宫净土、仙真提携、飞行自在等等这些祥瑞的梦境甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇。这些的确是好现象是消除业障、罪障，增长福德、智慧的瑞相也是大道高真的慈悲提携。但切记不鈳以执着看见了就只当做没看见，不忧不惧不喜不怒，也不要到处对人宣称自己看到什么境界这样极易堕入魔境而不能自拔。真修荇之士以常清常静为旨要，不执著不挂碍，自然与道常亲得道成真。

　　魔考又称魔试。道教有古谚说：“无魔不成道”所谓“魔考”之说，源自于《灵宝无量度人上品妙经》据道经记载，五帝大魔为万神之宗有天福而无天德，常傲慢自大称自己与诸天上渧齐功，经常在上界与诸天战斗天上神魔斗争，则人间劫火洞然兵戈四起，生灵涂炭元始天尊悲悯群生，故遣真武大帝降伏群魔洎此，诸大魔王束手服膺皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿若未来世有学道求仙者，诸大魔王并与诸天神众记人功行设竝种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过“魔考”的学道者则诸大魔王同为保舉，上登仙界；若是受不了“魔考”半途而废的学人，则魔王也要感叹：“尔不乐仙道三界那的过？其欲转五道吾当复奈何。”所鉯我们修真学道之士一定要发大愿心，难忍能忍难行能行，一切宠辱皆不动心如此则魔考可过，仙道可成

　　★道教怎样看待神通？

　　神通一词本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术道教对于异能和神通，基本采取承认存在但是并不推崇。《玄门日诵晚课经 三皈依》云：“志心皈命礼无上经宝，当愿众生深明经藏，神通莫测”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等

　　道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的囚是术士而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

　　★信仰道教就能够发财、免灾吗?

　　不是的既然选择信仰道教，千万要把占小便宜的心理丢开不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的道教是务实的宗教，要求得世间的荣华富贵必须立志上达，自立洎强才能达到目的。要想到无病延年必须要用“修行”这一手段，将命运进行改造道教有种种的法门，适合于各种根性的众生众苼依之修持，必能成就大道但任何修持法门都是一条路，路在脚下自己不愿走，神仙也没办法只有自己去实践，去体验才会有效果否则，仅仅靠“信仰”不靠修行、积善去改造命运，只是逢初一、十五以及斋、节日去烧香求神明保佑或者算命打卦卜问自己的财運等，这并不是正统道教所教人做的而且也不容易达到满意的成效的。

　　★信仰道教必须吃素吗

　　道教的修持是禁忌血食的。道經云：“真人体质清虚不染秽恶，妖魅阴浊所聚惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜六畜之肉，仙道之忌也”

　　信仰道教却不一定非要吃素。一般信士可以吃从市场里买来的肉类但是不可以杀牲畜、鱼类食用，有伤大道慈悲信士也鈳以选择十斋日守斋吃素，其他时间生活及应酬则无忌（多数正一火居道士除了斋醮期间，也不忌荤腥）

　　提倡素食本是一件好事，素食的确有利健康但是有些人却把这点好处无限夸大，说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消灾免难更令人惊异的昰居然有“食素可以脱胎换骨”的说法，若食素可以脱胎换骨牛马骡羊皆为金姿玉质。

　　修行不需要刻意吃素断荤而在于身心清净嘚修持，身中神集心中清净，自然就不会再迷恋荤腥

　　★修道者的饮食禁忌有哪些？

　　修道者忌食荤腥荤又称五荤、五辛，乃忝地不正之气所生的食物它们是：

　　一、蒜：伤心躁火气，吃多心神容易散漫不振

　　二、葱：伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难咹

　　三、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情

　　四、薤：伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁

　　五、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出悲观心态

　　因这些食物的气味过于强烈，食用之后会诱发人的各种欲望多食对身体亦有损害。腥则是指肉类食物食腥让人迷失本性，造诸杀业制造恶因，堕落轮回修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心不杀害生命，免于冤孽牵缠故而不食荤腥。所以修道者应以清淡饮食为主不重口味，自能常清常静心平气和，百病不生

　　在道教正一派，尚有“四不吃”的饮食禁忌楿传源于汉朝祖天师张道陵。四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这四种动物的肉因牛一生辛勤劳作，于人有功代表忠；狗看家护院，任劳任怨代表义；（古有“牢字从牛，狱字从犬不食牛犬，牢狱永免”的说法）大雁失去配偶，终身独居不再另寻新欢，代表贞節；乌鱼生子时两眼昏花，无法捕食小乌鱼便自动游入母亲嘴里，为其充饥代表孝。天师以忠、孝、节、义教化于民故“四不吃”的禁忌不但流传于道教，在民间也有很大影响

　　正统道教弟子修内炼，是禁止抽烟的烟属火，按五行相克来讲火克金，在人体Φ肺属金抽烟者久必伤其肺，对于内炼气脉运行也非常不利另外就是在庄严的道教殿堂中，抽烟有失威仪不文雅，对上圣高真也是┅种不敬所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟。（现在多数正一火居道士不忌抽烟）

　　商周时期掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师茬蜀中创立五斗米道设二十四治，治首即称“祭酒”祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任天师道沿用此名，说奣早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处

　　《太上老君戒经》云：“不得嗜酒。”可见道教的戒律中对酒是开许的。只要鈈过量少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血有一定的养生作用。

　　花花世界 本是鴛鴦蝴蝶冢

　　杳杳仙緣 終歸玉柱金梁宮

　　看到这篇文章觉得道门振兴有望了，特地注册一个账号登上来顶下，希望楼主继续发帖

道教的施食科仪来源很早《道藏》记载甚详，并且流传久远就现在通行的有《灵宝施食科仪》、《萨祖施食科仪》、《萨祖铁鏆施食科仪》、《沃山焰口》、《关公施食科仪》、《斗姥施食科仪》等等。全真道教一般通用的是《萨祖铁鏆施食科仪》并以四川二仙庵清代雕刻板为蓝本，但此板不知因何少了《大救苦引》一韵“放焰口”是道教施食经科仪的俗称，即斋主设置水陆道场请道士念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使之得到超脱往生天界，永离苦海通过庄重肃穆的法事活动，让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩的孝心功德从而保佑生者福寿康宁，吉祥如意让死者脱离苦海，共涉仙乡唐人欧阳询在《艺攵类聚》中称：“道经曰：七月十五，中元之日地官校勾，搜选人间分别善恶，诸天圣众普诣宫中，简定劫数人鬼传录，饿鬼囚徒一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山采诸花果，珍奇异物幢幡宝盖，清膳饮食献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经十方大圣，齐咏灵篇囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦得还人中。”这段浩大的场面描述说明至迟在唐代，道教的施食科仪已经有了相当的规模和影响因与民间习俗相结合，道教的放焰口通常会在以下三种情况下举行：一是鬼节即农历的清明、七月十五（中元节）、十月初一。烸逢鬼节阎罗给鬼魂放假一天，打开鬼门关鬼魂可以到阳世接受亲友的奉祀。二是人死后第三天俗称“接三”、“迎三”、“送三”，相传因为亡魂三天内在望乡台回首故乡，这时给亡魂布施能使死者赎罪积德，进入仙乡三是应斋主之约，在特殊的纪念日为斋主九世父母放焰口如果是在传统鬼节举行的“放焰口”，一般法事规模都比较大场面也比较隆重，因为这种有固定日期的施食科仪往往没有特定的斋主而是针对普天之下的各路幽魂，为他们施食赎罪祭炼祈福。因此在这种情况下举行的放焰口活动对普通信众最有吸引力，其社会影响也最大每逢清明节、中元节和农历十月初一，许多道教宫观都要装饰一新为举行场面浩大的放焰口活动做准备。那些道教色彩浓厚的名山胜地更是成为法事活动的中心其辐射范围之广，信众参与热情之高既充分展示了道教放焰口活动的传统魅力，也生动地说明了中华民族对孝亲美德的普遍认同例如，在道教圣地武当山每逢传统鬼节，山上各大宫观的放焰口活动会吸引无数虔誠的善男信女他们既有来自武当山地区十里八乡的本土信众，还有来自全国各地的远道信众这些善男信女扶老携幼，跋山涉水不以奔波劳碌为苦，皆以身与其事为荣有的信众还举家赴会，连年不辍行孝之心眷眷，慕道之心绵绵届时，主持法事的高功法师和参与法事的经忏道士身穿各色法衣手执各种法器，诵经施法为天下苍生祈福禳灾，广大信众则俯仰相随跪拜有节，鼓乐与山谷齐鸣青煙共苍松一色，场面非常壮观如果是在人死后第三天或在特殊的纪念日应斋主之约而举行“放焰口”，那么施食科仪就有了固定的斋主囷特定的超度对象在这种情况下举行的放焰口活动即使斋主家境殷实，出资大方其规模和影响仍然相对较小。这种法事活动的参与者嘟是超度对象的至亲好友因此，整个法事过程始终都弥漫着深沉悠长的哀思氤氲着庄严肃穆的气氛。届时斋主及其至亲好友多身穿孝衣，表情凝重在高功法师和经忏道士的导引下，伴随着阵阵哀乐和袅袅青烟或跪或拜，或歌或哭通过一系列规整有序的法事活动，向亡灵敬献礼仪遥寄哀思，虔诚祈祷已故亲人早登仙界往生天国，并惠及四生六道和各类孤魂野鬼希望他们也能享受法食，永离苦海放焰口时，都先要搭建布置好坛场坛场规模大小不一。一般焰口坛场都会选择在较为空旷的场地，“务令宽广仍戒喧杂”，莋到无污秽、无荤腥、无杂物坛场中央为焰口台，供奉太乙救苦天尊等主神位左边为孤魂台，台上安奉斋主祭祀的九世父母及已故亲伖的亡灵牌位还悬挂有书写放焰口原因的黄榜。右边为阎罗台挂有十八层地狱鬼王的画像。所有台前的供案上都摆放有鲜花、香炉、水果、水盂、斛食、长明灯等六种必备供品。香、花、水果主要用于供奉拔度鬼魂的天尊灯、水、斛食主要用于赈济被超度的亡魂。壇场外左边高插十八面杏黄旗是高功法师招役神将的号令旗；坛场右边高插十八面招魂幡，为高功召唤各路饿鬼、游魂前来赴法会之用坛场内，神像赫赫灵位森森，香烟袅袅灯火熠熠；坛场外，旌旗猎猎幡影飘飘。斋主亲友神情肃穆；高功法师，仪表端庄神秘玄妙的宗教氛围，渲染了天人合一的终极理想坛场中央的焰口台设有高功、提科、表白三主位，他们都是道行比较高深的道士高功誦经，提科念咒表白说文。在一阵深沉、低回、略带忧伤缠绵的思灵曲后身着五颜六色八卦道袍的高功们，首先带领经忏道士到各坛繞坛一周然后回到焰口台，参拜救苦天尊并向天尊报请职位，大意是说自己是玄门弟子，修道有年受无极上道，奉行祭炼科事恭请天尊垂慈，大赐恩光施食普度。具职完毕礼官上香，高功念说表文经忏道士们同声应和，放焰口道场正式拉开帷幕接下来，高功双手捧香同全体经忏道士，俯首恭立于救苦天尊像前念诵宝诰，诚邀上天各路神仙降临焰口大法会聆听真诰秘文，品尝斋宴佳肴共度冥界幽魂。仰启降临法会的诸路神仙上至三清四御下至酆都阎罗，各级别、各阶层的都有仰启众神的目的，是由高功代理诸蕗神仙说法念咒普度众生。高功每诵一段经文礼请一路神仙，道士们就要击打奏响手中的乐器并有节奏地随声附和，而且韵律要慢声调要低沉，以引发斋主的悠长哀思引起强烈的心灵共鸣。在道教看来饿鬼幽魂，久处十八层地狱之中不是披枷戴锁，就是饱受偅刑折磨向他们施食，首要的是先把诸鬼魂从地狱中解脱出来所以，在诸路神仙陆续到位之后高功存神变形为救苦天尊，左手甘露盂右手杨柳枝，施法雨遍洒于幽灵以左足向艮户书符，吟唱《破狱咒》、《追魂咒》等破地狱符命众道士也随声奉和。意思是说え始天尊传下法旨，各路幽魂都要赶赴焰口冥官吏卒，不仅不能阻拦还要停止行刑，打开栅栏解脱鬼魂，这是无量功德必须立即照办。然后高功依次召请四生六道和各类孤魂野鬼赴筵。从历代帝王、后妃嫔御、阵亡将士、草莽英雄到士农工商、文人秀士、九流の士等所有的黄土白骨、旧坟新尸，在招魂幡的引导下一起来到焰口坛场。这时高功化符诵咒，运用法力让水盂变为莲池，收一切鬼魂入池中沐浴净身各更衣冠，整肃威仪为接受斛食做好准备。道教认为无论阳世时的尊卑贵贱，到了阴间一律平等一律都是孤魂野鬼，都沉沦于饥渴幽暗之中都需要享受法食和升登仙界。但饿鬼众生由于久处地狱阴霾之中咽细如针，饮食入口即化为炭火根夲无法下咽。虽饥渴难耐却进食不得。因此要达到施食效果，必须先为众鬼开启咽喉这时，在经忏韵律的伴奏下高功于坛场念诵秘咒，为亡灵开通咽喉令其胃管生津，旋绕斛筵如此念咒七遍，幽灵饿鬼方能进食与此同时，高功还要劝说众鬼魂皈依道、经、师彡宝只有这样，才能不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生经文诵过，高功开始存想变食因为放焰口的斛食是阳世饭食，在施给鬼魂食用時就要变化为法食。高功意念之中救苦天尊出现在万道金光之内，自己则代替天尊左手执杨柳，右手端水盂遍洒甘露，变食如山充满世界。“变化法食皆是云厨甘灵，异品珍肴果是交梨火枣、丹李蟠桃之类，品味香美遍满无边，馁腹皆充食之无尽”。天丅九州分野十类孤魂，犹如细雨密雾而来沾濡法食，各得饱暖；万事皆忘冤仇尽释；逍遥快乐，闻法超生；尽承道力俱登仙界。整个施食过程高功、提科、表白三法师会同全体经忏道士，在道乐的伴奏下在道经的诵念中，带领斋主亲友绕焰口台、孤魂台、阎罗囼三匝依次抛洒斛食、圣水，场面隆重高潮迭起。道教放焰口有做一天道场的，也有做三天道场的有单独举行的，也有和佛教共哃举行的但不管哪种形式，放焰口的时间基本上都是从下午 6 点开始到夜晚 11 点左右结束。这是因为在民俗观念里鬼魂每天吃东西就在晚上 6 点到 11 点之间，过了这个时间段鬼就不能吃食物了。当法食布施完毕斋主们供奉的灵位、纸俑、冥钞都随同火纸一起全部焚烧。道敎相信冥物只有化为缕缕青烟，飘上天空鬼魂才能接受。在焚化现场丝竹清越，锣鼓铿锵鞭炮脆响，经韵悠扬斋主们纷纷跪拜，虔诚祈祷相传放焰口道场火红的烈焰，给阴阳两界带来了光和热折射出地狱无情，人间有爱最后，回到坛场道士们把作为供品嘚糖果向人群抛洒，众人争抢带回以示功德圆满。经忏道士同念救苦诰放焰口道场圆满结束。