PHP has encountered an Access Violation at印光大师说，对父母不孝，念佛难往生。是真的吗？
日期：2017 年 4 月 24 日
作者：净宗法师
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问：“若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”印光大师这段话怎么理解？弟子自认为对父母不孝，常常忤逆父母，但我每天念佛4000声，有效果吗？能不能往生？
答：这个你倒不用担心，你每天念4000声，而且自认为对父母不孝，忤逆父母，我想，还是决定往生的。你内心有忏悔，对父母可以好一些，也可以跟父母讲自己不对。印光大师的话怎么理解呢？那叫抑止的方便，是对那个时代的众生这样讲。印光大师本身是从儒入佛，对世间善法的扶持也不遗余力，希望大家念佛能往生；同时，在世间的生活要规范、规矩，能够兄友弟恭、父慈子孝，都能做得好。如果能念佛，在世间也做得好，那岂不是锦上添花，不就更好了吗？对那个时代，以印光大师这样的身份，这样的德望来讲，有人来听他的话就会向上升进，这是好的；如果对“smile”来讲，听了这句话，她就吓坏了，“我可能不能往生了”，这样效果就和大师的心意相反。所以，我们要懂得这句话，大师所说的是方便，目的是让我们既得念佛往生的利益，又得世间人道不亏。懂得这个意思就知道该怎么做。
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印光大师全集净土法要精选
西成法师悲心，恐行人无时间遍阅印光大师文钞全集，于中精选《印光大师净土法要精选》流通，深表赞叹，现未法时，大有狂魔王等坏乱佛法，以邪知见，一盲引众盲，相牵入火坑，六道轮回无有了时，听信邪师之蛊惑，饮鸩止渴，以为甘露，可不哀哉！为正众生知见，开众生慧眼，为示众生正法，故特将此书上网，广告天下，以挽救世道人心。特为提倡：所有净业行人，当以印光大师选定的“净土五经一论”为准，以净土宗十三代祖师言论为修行指南。末法九千年之凡夫众生，欲现身出轮回，了生死者之唯一指南也！切记！切记！！望诸有缘见闻者，同礼拜受持，不负四恩也！望我同修广告天下，信愿念佛，同生西方极乐世界，可不快哉！
西莲愿往生僧：释证愿 苦心劝持共勉
公元二00八年十二月初八。佛成道纪念日。
印光大师全集（共九部）
增广印光法师文钞（上、下） 第一、二部
印光法师文钞续编（上、下） 第三、四部
印光法师文钞三编（上、下） 第五、六部
印光法师文钞菁华录&&&&&&&&&&& 第七部
印光法师文钞嘉言录&&&&&&&&&& 第八部
印光大师全集净土法要精选&&&& 第九部
另有纪念印光大师文集
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印光大师全集净土法要
净业修持篇　至诚恭敬篇　弘法护教篇　挽救劫运篇
经法疑伪篇　邪法惑世篇　五宗略论篇　印祖道德篇
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· 一函遍复
◎ 净业修持篇
⊙ 念佛三昧
· 三昧境界
· 般舟三昧非今人可行
· 今人绝少证三昧者
· 一心念佛必证三昧
⊙ 专杂圆修
· 专杂二修
· 专修圆修分析
· 示间断夹杂
· 净土解行
· 初心应专礼念弥陀
· 一门深入不废余门
· 正助双行
· 正助兼行
⊙ 净宗功课
· 净宗朝暮功课
· 十念记数念佛法
· 在俗随宜定课
· 半日学行半日学解
· 居士功课应专修净土
· 朝暮课诵
· 真实改悔
· 劝持名号
· 念佛功课方法
· 持名宜念六字圣号
· 念佛应念六字圣号
⊙ 莲宗典籍
· 劝持《弥陀经》
· 示《观经》妙行
· 净土五经
· 净土法门缘于《华严》
· 《往生论》注
⊙ 称念观音
· 患难病苦应念观音加护
· 生西劝持观音圣号
⊙ 功夫境界
· 净业行持
· 恭敬持诵专修净土
· 劝阅经籍
· 法门当应机
· 示参承知识
· 至诚持经
· 勿废金刚经
· 示提神过失并诫实行
· 谢绝不洁之请
· 急欲见佛之念易着魔
· 发光为魔境
· 见相乃魔境
· 求感通为修行大障
· 勿修观法
· 念佛可度有缘孤魂
· 修净土不求境界
· 希见胜境最易着魔
· 心佛相应有何境界
· 魔境胜境勘验法
· 不必害怕神鬼祸患
· 勿定往生时间
· 发菩提心方消宿业
· 念佛得病最消业
· 至诚念佛病魔自退
· 患难不必求鬼神
· 念佛去妄之法
· 调治心火上炎
· 念佛之法应适宜
· 遇险应出声念佛
· 随宜念佛勿念《灶王经》
· 谤法亦接引往生
⊙ 临终切要
· 病中开示
· 不往生过失在己
· 往生瑞相
· 临终劝诫
· 不可怕死
· 一心待死
· 示重报轻受及如法治丧
· 净行人之警鉴
· 往生之相与骨灰制丸
· 临终三大要
⊙ 净业心行
· 佛祖已证明净业
· 法照国师亲蒙授记
· 何必问人念佛效验
· 回向之义
· 生西方可度尽众生
· 常应礼忏
· 末法决定专修净土
· 修行应具坚定心
· 修余法门但得人天福报
· 随现前际遇念佛
· 力行净土一门
· 严持净戒
· 学佛人之知见
· 真修净业
· 常想一死字
· 凡夫应行凡夫行
· 老实念佛
· 凡夫应念佛
· 凡夫勿妄效大士行
· 随分化人
· 发心为修持之本
· 本分修行
· 开示果报之义
· 劝真念佛
· 戒勿自杀
· 勿求权势
· 因夫弃回心念佛
· 人之成就在少年立志
· 焚钱是去作鬼
· 锡箔源由
· 诫勿出家
· 念佛即消宿业
· 超度以念佛为第一
· 念蒙山度鬼
· 水陆道场
· 梁皇忏法
· 躬行治习
· 勿专事研经
· 念佛人不必改诵《地藏经》
· 善言行即无财之功德
· 苦节是修净基础
· 念佛尽孝
· 持戒尽孝
· 在家庭工作中修行
· 念佛治一切病
· 病人念佛
· 念佛解怨
· 佛决不成人之恶
· 军人念佛
· 西方最安全
· 念佛心行
· 对治嗔习
· 治嗔之法
· 力修净宗以免暗祸
· 去文人习气
· 动静一如
· 减略应酬人决不怪罪
· 劝戒习气
· 念经咒不碍一心
· 勿存求速死之念
· 勿妄求十万佛号数
· 量力行持
· 水陆经忏难如法
· 丧事当念佛
· 诫表彰往生事迹
· 八关斋戒
◎ 至诚恭敬篇
· 残经应焚化
· 敬重经咒
· 病房慎供佛像
· 佛旁勿挂照片
· 卧室供佛原则
· 寮房不可供佛
· 破残之像应焚化
· 宝物慎供佛菩萨
· 梵文汉译并无优劣
· 佛号即护身符
· 贴佛号应慎重
· 慎戴佛像佩章
· 塑造佛像诫勿装藏
· 佛形象名号勿做信封图画
· 售香罪福
· 敬重经书佛刊
· 诚敬为修行之本
· 诚敬为学道根本
· 诚敬是修行秘诀
· 诫敬三宝
· 论燃臂香
· 刺血写经
· 述焚化经灰及往生钱
· 诫初发心学佛者
· 祭祖不废箔锭
· 皈敬三宝
· 切勿轻慢三宝
· 谦德之义
· 诫勿轻法
· 皈依应敬慎
· 三宝本义
· 三皈之义
· 述皈依三宝及香敬由来
· 不可令外道混入佛门
· 无正信者切勿引进佛门
· 假善人是佛门之贼
· 学道应正直
· 一入耳根，永为道种
· 儒门道范
· 祖师德行
· 古德芳规
· 敬惜字纸
◎ 弘法护教篇
⊙ 勖勉淄衣
· 投子禅师之鉴
· 出家标准
· 劝勿出家
· 不可随便出家
· 勿傍僧人
· 叹佛法衰微
· 关帝护法
· 劝专心念佛
· 量力修行
· 不可相信魔说
· 今时不宜行头陀
· 劝韬晦力修
· 叹显荫自负而夭
· 闭净土关规则
· 一心闭关
· 勿争门庭
· 调和法门
· 诫勿妄测圣境
· 济公神通
· 神力度生
· 玉峰法师
· 达摩再现亦只讲因果与净土
· 勿打饿七以寻死
· 斥丛林住持
· 叹释门无人
· 去文字习
· 功成身退
· 勖勉护教
· 国师孝亲
· 诫比丘尼
· 不具道心应还俗
· 千佛衣辩
· 自力了脱
⊙ 弘法利生
· 流通经书
· 白衣流通律藏
· 善书勿示版权
· 道场只备净宗典籍
· 弘法规则
· 弘法应依古制
· 道场只用于弘法
· 借人道场弘法
· 道场只作弘法场地
· 请勿滥建净土道场
· 劝勿勉强弘法
· 随处皆是道场
· 市井即道场
· 应习本土佛法
· 不必游印度寻求未译之经
· 女众勿至道场
· 凡夫应自量弘化方式
· 生西方能利生
· 刊印善书
· 居士非住持法道者
· 弘法著述勿赚钱
· 叹梁启超
⊙ 护法奉教
· 佛嘱护法之意
· 护持正法
· 尊崇正法
· 三宝是众生依怙
· 清世宗护法
· 赞清世宗
· 憨山大师救民事
· 宋相吕蒙正护法
· 宋儒佛缘
· 白居易念佛诗
· 黄庭坚戒杀诗
· 宰相往生
· 宋儒悔悟
· 辅教显正
· 关帝护教
· 幽冥钟由来
· 建造寺塔之义
· 造像功德
· 建造寺塔非为壮观
· 寺院本为老病而设
· 侵占道场恶报
· 阿育王佛舍利塔
· 供养佛舍利的功德
· 佛诞周昭之时
· 观音灵课
· 绕佛之义
· 跏趺坐式
· 高广大床
· 普敬僧尼之义
· 居士应搭缦衣
· 俗人不可建塔
· 吸烟祸害
· 化身之义
· 不必不食油盐
· 勿食五辛
· 善导和尚立化
· 居士之事业
· 好名恶实为修行大忌
· 诫得少为足
· 林则徐居士日课
· 佛教以孝为本
⊙ 道场规制
· 十方丛林规约
· 不必广造殿堂
· 建立道场原则
· 道场宜小
· 弘化应简朴从事
· 乱世建寺招祸
· 灵岩山寺净七规则
· 灵岩道范
◎ 挽救劫运篇
⊙ 劝止杀业
· 佛菩萨示现异类中
· 杀生是轮回之本
· 食肉者变为畜生气质
· 佛是大医王
· 对放生的误解
· 丧祭决不可杀生
· 诫食肉边菜
· 慈念可令毒虫远离
· 戒杀放生乃济世之本
· 亲历屠戮
· 吃素人勿食鸡蛋
· 介绍素食之理
· 吃素方可避免灾难
· 吃素即不食父母肉
⊙ 诫欲戒淫
· 常念观音
· 节欲素食为养生之道
· 劝少年恪守道德
· 保身节欲
· 劝诫色欲
· 不净观法
⊙ 劝善进德
· 随意而安
· 乐天知命
· 美满人生的修养
· 成功的基础是不轻忽小事
· 糟践米谷最折福寿
· 阴间罪罚
· 贪污公款皆遭恶报
· 居官应行善政
· 乱世勿从政
· 写字不可潦草
· 小麦最滋补
· 慎吃冷食
· 相法易行功德
· 风水好不如心好
· 决不冒昧赞叹风水术
· 看相与医生最易劝善
· 救人病苦回向往生
· 以医弘法
· 医生应劝人吃素
· 良医定得善报
· 诫医生行菩萨道
· 医生之责
· 教诲囚犯
· 劝教孤儿
· 贫儿教育
· 佛教办学原则
· 教师之职责
· 即军事为佛事
· 除暴安良
· 诫诲军官
· 保护人民
· 诫法律工作者
· 劝兴善举
· 《易经》是立身行道之书
⊙ 因果家教
· 误己子女亦损阴德
· 报通三世，生子四因
· 儿女之缘
· 家教妙法
· 教育子女的方法
· 孩童学佛的基础
· 教子当熟读善书
· 不可偏爱子女
· 教坏儿女责任在父母
· 不宜严责小孩
· 调治儿童偷窃的办法
· 取名之中的寄望
· 人一生成败在少年培养
· 勿令儿童做演员
· 聪明人要有谦德
· 抵制洋货
· 洋化之弊
· 聪明人当常怀敬畏
· 少年当自强
· 勤学方有成就
· 以诚转变浪子
· 周济亲戚
· 万勿强制他人
· 随缘教化
· 以平心处理家事
· 孝友理家
· 修行还是在家好
· 出家反为滞碍
· 诫勿出家
· 居尘学道
· 为僧不易
· 出家非一无所事
· 诫告初成家者
· 父母乃儿女之模范
· 世有贤母方有贤子
· 母教最要
· 诫妇女装饰艳丽
· 妇女以相夫教子为本分
· 劝出嫁女
· 妇女不可出家
· 自誓受戒
· 相夫教子乃女人之天职
· 劝念观音以求佳婿
· 妇女念佛方有成就
· 教化子女修道
· 嫁女择人之标准
· 女子应性情柔和
· 教女最要
· 敦伦之义
· 家教是救世要务
· 忠义是人道之本
· 家庭教育为天下太平之根本
· 护国息灾的根本方法
◎ 经法疑伪篇
· 不可篡改《无量寿经》题
· 斥龙舒之误
· 龙舒往生
· 不可改经
· 佛经非佛弟子能著述
· 白话解经原则
· 叹彭绍升之失误
· 评慧明禅师
· 斥欧阳竟无魔说
· 破各宗经典即魔
· 护法宜躬行
· 无在世之祖师
· 佛经无高下
· 学净土不宜固执
· 遗漏经文成大罪过
· 丁福保之误
· 观经嘉祥疏为日人伪造
· 印祖不敢注经
· 对伪经不必理会
· 斥妄称佛祖示现者
· 祖师应化以凡夫自居
· 大妄语决堕地狱
· 大悲咒像辨析
· 五会念佛辩
· 白衣神咒
· 尊重汉译原文
· 谤书应烧或让人知之
· 念伪经有罪过
· 伪经伏灭法之祸
· 外道谤法惑人
· 伪经不可刊行
· 不可流通伪经
· 伪经当焚之
· 评法藏其人
· 施送伪经有罪
· 伪经灭法
· 伪经疑误众生
· 造伪经罪大弥天
◎ 邪法惑世篇
· 邪魔狂态
· 佛祖决不教人炼气功
· 炼气功祸害非小
· 现妖通食肉乃魔法
· 食肉毁佛即魔
· 倡导各宗教同等即魔
· 决无在世之祖师
· 毁谤佛戒以盲引盲
· 劝舍邪归正
· 决不与妖术校量
· 妖术令人疯癫
· 乩书施人有罪
· 对外道不置可否
· 外道之妄
· 乩皆灵鬼降临
· 切勿赞同扶乩
· 扶乩决非正法
· 许止净不受乩惑
· 不必与外道较量
· 魔鬼附体之态
◎ 五宗略论篇
· 参禅法要
· 禅宗不是学口头禅
· 禅应实修
· 禅非彻悟不能了脱
· 禅非小根人所行
· 参禅的基础
· 禅宗证悟甚难
· 切勿轻易注解坛经
· 以禅自命之弊
· 现身成佛乃理性
· 密宗不如念佛稳当
· 念佛法门最稳当
· 修行切忌好高骛远
· 学密者每每着魔
· 现身成佛谈何容易
· 不可冒充阿阇黎
· 今之活佛也不是现身成佛者
· 唯释迦佛一人为现身成佛
· 密宗要旨在三业相应
· 禅密不可妄学
· 喇嘛做佛事亦吃素
· 今人非现身成佛之机
· 大愚以凡滥圣之妄
· 神通令崇奉者倒霉
· 败坏密宗之现像
· 法门须量力而修
· 自力了脱之难
· 相宗之弊
· 法华三昧非今人能修
· 诸经略论
· 五宗分析
· 净土为律教禅密之归宿
· 佛法修持不过禅净二门
· 念佛宣言
· 佛教兴衰略述
· 楹联偈颂选录
◎ 印祖道德篇
· 印祖自述
· 自述形迹
· 力诫不可列为莲祖
· 净宗无承传之祖师
· 不敢承认是莲宗祖师
· 诫勿虚誉
· 勿誉为净土宗匠
· 勿妄言古佛再来
· 勿拟弥陀再来
· 勿称净宗泰斗
· 勿与莲祖同列
· 勿誉菩萨示现
· 切勿虚誉
· 自谦非善知识
· 誓不收徒
· 决不收徒
· 奸商果报
· 礼育王舍利感应
· 诫用原稿及相片
· 照相皆为耗费信施
· 奉行祖训即佛真子
· 调治劣僧
· 诫作传记
· 年节何须贺卡
· 力斥妄誉
· 撕毁传记
· 不愿留下虚名
· 决不做传记
· 决不标榜
· 不敢为师
· 耻留空名
· 不做导师
· 晚年功课
· 自认庸劣
· 印善书令人知因果
· 劝济贫病
· 不敢慢法
· 礼敬僧宝
· 皈依非只皈依某师
· 亲证三昧
· 虚怀谦逊
· 厚德无私
· 力行赈济
· 赈灾决不化缘
· 劝女人勿存首饰
· 化度张子之虎
· 与德森法师的遗书
· 致德森法师之遗书
· 弘法芳规
· 以身示教
· 沙门本色
· 严禁礼己
· 决不募缘
· 不妄用钱
· 不蓄钱财
· 不贪财物
· 持大悲咒之始
· 大悲咒水持法
· 大悲水治虫
· 大悲香灰
· 决不离苏避祸
· 宁死不避祸
· 耻闻祝寿之名
· 深恶祝寿
· 惜福克俭
· 《文钞》非己杜撰
· 虚度八十尚未相应
· 中兴净宗印光大师行业记
· 印光大师文钞简编
· 印光大师文钞选读
· 印光大师永思集（陈海量居士编）
· 印光大师永思集续编（南亭居士等）
（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）
净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣！佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。
念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德），由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。
女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也）。
女人从十二、三岁至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二、三日即止，长者六、七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。
念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房（即后母），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩。”以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。
光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
岁次壬申（公元1932年）立冬日常惭愧僧古莘释印光书，时年七十有二。 (续编上册《一函遍复》)
净业行持篇
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力免彼刀、兵、水、火，即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃．但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀、兵、水、火皆不相碍，纵现遇灾，实无所苦，而茫茫世界曾有几人哉？(增广上册复永嘉某居士书三)
念佛三昧说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿、摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约藕益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二、一，固皆无难，若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎？(增广上册复袁福球居士书)
般舟三昧非今人可行
坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致，但不可以此为得，从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣，况上进乎？“持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒”，此系意识随妄心、正念转变而现，初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使，设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎？
般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。(三编上册复恒惭法师书二)
今人绝少证三昧者
念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣，切勿等闲视之。& (三编上册复陈士牧居士书一)
一心念佛必证三昧
放下万缘，一心念佛，以为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品，但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少，良由未能通身放下，一念单提，故致心与佛难得相应也，座下之放下既真切，决无不得之理。(增广上册复法海大师书)
通身放下，一心念佛，求生西方，念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚，以心一起念，即有声相，自己之耳听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰，故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名“都摄六根”，如此念佛，名为“净念”。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。(三编上册复夏寿祺居士书)
念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。& 念从心起，声从口出，音从耳人，行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听，默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法，以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名“净念”，净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。“三摩地”即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已人圣位之人也，故须自量。& (三编上册复徐志一居士书)
念佛用功最妙的方法是都摄六根，净念相继。“都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根，耳须听得清清楚楚，即摄耳根，此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时，眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣，身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念，六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名“净念相继”，能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。(续编上册复幻修大师书)
净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。“正定”者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。“正受”者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。(续编上册复杨炜章居士书)
专杂二修&&& 善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧，其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专、杂二修，其利无穷，专修，谓身业专礼(凡围绕及一切处，身不放逸皆是)，口业专称(凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称)，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一、二，千中希得三、四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也，二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行，不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。(增广上册复永嘉某居士昆季书)
专修圆修分析
善导“专修净业”，可名表专一心，永明“万善圆修”，何名遮专一心？直是一错到底。当云：“净土法门，修有专、圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中、下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”(增广上册复永嘉某居士书二)
示间断夹杂
念佛之外第二念“夹杂”，难以枚举，举其“正”者，如求大彻大悟、得大总持等，非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法以信愿行三法为宗，行如车牛，愿如御者，信如前导，导与御者，正成就其车、牛之进趣耳，是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥，纵令一念万年，不妨日有起止，若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声、著衣吃饭、举手动足与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂？若无，除非法身大士，然法身大士端居一处，而现身尘刹，其间断、夹杂将不胜其多矣。(增广上册复濮大凡居士书)
善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信、愿、持佛名号求生西方。(增广上册复邓新安居士书)
应专礼念弥陀
若汝所立章程：对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大，须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足，如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一，若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也，待其念佛得证三昧，则百千法门、无量妙义咸皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百川水”，“身到含元殿，不须问长安。”可谓最善形容者矣。(增广上册复高邵麟居士书二)
一门深入不废余门&&& 学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德，若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中、下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流人杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自力一边。利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此，谁敢说此大话？中、下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门有六度万行故，自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣！
譬如吃饭，须有菜蔬佐助；亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？“一门深入，尽废余门”，唯打七时方可，平时若非菩萨再来，断未有不成懈、慢之弊者，以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际，使常雨常晴，常寒常暑，则普天之下了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。(增广上册复周群铮居士书三)
凡修行人，必须以念佛为“正行”，以持咒、诵经及作种种利益事为“助行”。正、助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得人于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛、持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下，将堕阿鼻者，念佛尚得往生，已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有“现身成佛”之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。& (三编上册复沈授人居士书)
念佛之人，各随己分，专念佛号亦好，兼诵经咒，并广修万行亦好，但不可了无统绪。& 必须以念佛为主，为正行，余皆为宾为助行则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，
不得受用，又如人海无指南针，无所适从矣。所供佛菩萨像，画者雕者皆可，但须以此像作真佛视，自然得福得慧，若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣。& (三编上册复沈授人居士书)
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同，譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒则可，若专念佛，破持咒则不可，况“往生咒”系净土法门之助行乎？& (三编上册复卓智立居士书三)
凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠，若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。总之生死心切，则专、兼均可，否则“专”落悠忽，“兼”落纷繁，良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。(三编下册开示五则)
“实相念佛”乃一代时教，一切法门通途妙行，如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念“自性天真之佛”也。& 《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法，然又为持名
念佛决志求生极乐无上大教。二十五圆通，除势至圆通正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门……念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证？(增广上册复吴希真居士书二)
终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬？十大愿王，礼敬居首，座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通，何以故？以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛、外佛，一如不二，其证道也，非自力证道之所能比也。(增广上册复法海大师书)
净宗朝暮功课
既有真信切愿，当修念佛正行，以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三，乃念佛法门宗要。& 有行无信愿不能往生，有信愿无行亦不能往生，信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；晶位高下，全由持名之深浅。
言“念佛正行”者，各随自己身分而立，& 不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时一切处，令此一句洪名圣号不离心口。若盥漱清净、衣冠整齐及地方清洁，则或声或默皆无不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬，勿谓此等时、处念不得佛，须知此等时、处出不得声耳，又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍、& 《往生咒》三遍毕，即念“赞佛偈”即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声或五百声，当围绕念，若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称，然后念《净土文》发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。& 《净土文》毕，念“三归依”，礼拜而退，此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时则礼若干拜佛外，九称菩萨即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率，蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念“小净土文”。或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念，此名“十念法门”，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气，又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛难得往生，此法能令心归一处，一心念佛决定往生，念数虽少，功德颇深。极闲极忙既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
念佛之人必须事事常存忠恕，心心堤防过愆，知过必改，见义必为，方与佛合，如是之人决定往生，若不如是则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报而自得世间福报(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等)，若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。& (增广上册与陈锡周居士书)
十念记数念佛法
“十念记数”者：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十。若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱久当自得耳。须知此之十念与“晨朝十念”摄妄则同，用功大异，晨朝十念尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十、三十则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜，较彼掐珠记数者，利益天殊，彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念，作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此“十念记数”之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深、即小即大之不思议法，但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行、住二时，若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此“十念记数”，行住坐卧，皆无不宜，卧时只宜默念，不可出声，若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。&& (增广上册复高邵麟居士书四)
愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，& 若不依此法，决定难成三昧。(增广上册与谛闲法师书)
在俗随宜定课
真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼习气必使渐渐消灭，方为实在功夫。
在家人不随众，各人念佛，坐、立、绕、跪，皆无不可，但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。
若常途通行，宜先绕、次坐、次跪，绕、跪皆觉辛苦，宜坐念，坐念若起昏沉，宜绕念或立念，昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。& (增广上册复陈慧超居士书)
半日学行 半日学解
汝于净土修法尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾了无疑惑而后已。昔大智律师深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土不生信向。后因大病，方知前非，嗣后二十余年，手不释卷，专研净土，方知此法利益超胜，遂敢于一切人前称性发挥，了无怖畏。& (增广上册复戚智周居士书二)
居士功课应专修净土
佛说经咒甚多，谁能一一遍持？古人择其要者，列为日课。早则楞严、大悲、十小咒、心经念毕，则念佛若干声回向净土，晚则弥陀经、大忏悔、蒙山施食、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒、心经，晚则单日念弥陀经、蒙山，双日念大忏悔、蒙山。汝言《禅门日诵》经咒甚多者，不知乃朝暮课诵外之附录者，在家居士功课，亦可照“禅门朝暮功课”做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经、往生咒、念佛，或早则专念大悲咒、念佛，晚则念弥陀经、往生咒、念佛，或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经、持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
汝之所说乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒不称赞其功德殊胜？依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎？再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼，不知汝是甚么根性，要做法法皆通之“大通家”？但以业深智浅，“大通家”做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外，待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福便造恶业，一气不来，直人三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎？汝看光《文钞》作么生解？须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念《弥陀经》、念佛者便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经得此功德，不得其余功德乎？善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎？& (增广上册复周智茂居士书)
修持功课随机而立，愈简愈妙，若都是久修者，不妨依《禅门日诵》而念，若初心者多则无论朝暮均可以念《弥陀经》、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒巳，即以“赞佛偈”起亦可。须知所有功课均以念佛为主，经咒为宾，知此义，再按林员之身分而定，庶可适宜，光何能特订一章程令人依从乎？天下丛林均照《禅门日诵》，慈溪文溪西方寺朝暮皆念《弥陀经》，固不宜执著而论，所不可稍有更张者，信、愿、行三之宗旨也。& (续编上册复陈慧新居士书)
大教东传，垂二千年，若缁若素，各随性之所近而为修持，虽修持法门种种不一，而诵经、持咒、礼拜、忏悔、超荐孤魂、求生净士，实为大宗。以故古德于诸经咒、诸法门中，择其要者，订为“朝暮二时功课”，俾诸行人依之修持，以之消除业障，增长福慧，报答四恩，超度孤魂，以广佛慈，以尽己诚。其道固彻上彻下，其益亦冥阳靡遗，以故天下若宗、若教、若律、若净之道场，无不奉为定章。(三编下册《朝暮课诵白话解释》序)
凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退、屡修屡造之迹，亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然以往之罪虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见修习净业，自利利他而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：& “世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”悔之一字要从心起，心不真悔，说之无益，譬如读方而不服药，决无愈病之望，倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。& (增广上册复周智茂居士书)
持名一法，最为末法透机之法，善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观“末法众生神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生”
之言乎？观虽十六，行者修习，当从易修者行，或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳，但期了知即已，正不必特为作观也。观之理不可不知，观之事且从缓行，若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云：& “不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行，待至心归于一，净境自会现前。& (增广上册复崇明黄玉如书)
念佛功课方法
专一念佛，本无定章，若照平常念佛之章程，则五更起礼佛(多少拜随己立)毕，念《弥陀经》一遍、& 《往生咒》(三遍或七遍或二十一遍)毕，即念“赞佛偈”，绕念若干声，然后静坐半点钟，再出声念若干声。即跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称(若欲礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨即作九拜)，念《发愿文》、三皈依，此为早时功课。吃早饭毕，静坐一刻，再念佛时，即礼佛三拜，或多拜毕，即念“赞佛偈”，念毕，绕、坐皆照前。唯念佛毕，不念“发愿”长文，但念“愿生西方净土中”四句即已，礼拜而退。早或二时，午饭后二时，晚课与早课同，夜间再念一次佛，仍照早饭后章程，念毕发愿当念莲池新订《发愿文》毕，念三皈依。此虽有起有落，然心中总将一句佛号持念不令间断，行住坐卧、著衣吃饭、大小便利，均于心中默忆佛号。于七日中不令起一切杂念，如子忆母，无时或忘，念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念，只求心佛相应(即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应)。切勿起即欲见佛之心，但求佛号外无二念而已，若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太劳，劳过，& 则次日便难清爽如法矣。
或者每次念佛皆念《弥陀经》、《往生咒》，但早起发愿，念长《发愿文》，晚亦如之，余皆念四句即已。或者早起第一次念《弥陀经》、《往生咒》，以后但接续念佛不断，至晚念《发愿文》、三皈依。人在世间不能超凡人圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念悉皆置之度外，除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念皆用不著，能如是念，必有大益。今之小知见人，稍有一点好境界便自满自足，以为我得了三昧了，此种人十有九人皆著魔发狂，以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。& (三编上册复朱仲华居士书二)
持名宜念六字圣号
念佛宜念六字(南无阿弥陀佛)，或先念六字，至将毕则念四字(即阿弥陀佛)，始终念四字颇不宜，以“南无”二字即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者，常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉，只知自己做工夫，不知求佛慈悲力。净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依《文钞》，勿依彼说，彼系自任己见，不依净土宗旨者。&&& 众生之心，须用种种善法调治，譬如吃饭，须用菜蔬佐助。& “唯刻期打七，可以专持一句佛号，一切经、咒皆不持诵”，然亦不可并礼拜、发愿全废之。除打七外，照常持诵，俱无所碍。修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏！专念一佛尚可，废弃礼拜、发愿等，则大错大错。(三编上册复陈飞青居士书四)
念佛应念六字圣号
念佛宜六字，四字亦可，如初念则六字，念至半，或将止则念四字。若始终不念“南无”，便为慢、易，经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程？& (三编上册复卓智立居士书四)
劝持《弥陀经》
大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》；专阐观法，兼示生因，其唯十六《观经》。如上二经，法门广大、谛理精微，末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤？& (增广下册重刻《佛说阿弥陀经》序)
《阿弥陀经》文略义丰，普透群机，其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归，有缘遇者，祈勿错过则幸甚。& (三编下册
《阿弥陀经》白话解释题辞)
《阿弥陀经》言简义周，最易受持，由是古人列为日课。无论若宗、若教、若律，& 皆于暮时读诵，是举天下之若僧若俗，无不以净土为归者。& (增广下册《阿弥陀经白话解释》序)
《阿弥陀经》言简义周，易于受持，故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。& (增广下册《阿弥陀经直解》序)
古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课，以其言约而义丰，行简而效速，& 宏法大士注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》；极直捷要妙者，莫过于藕益之《要解》。& (增广下册重刻《弥陀略解圆中钞》劝持序)
果能受持《阿弥陀经》，则知极乐世界无有众苦，但受诸乐，依正庄严，种种功德，阿弥陀佛现在说法，光寿无量，誓愿洪深，诸上善人俱会一处，皆以修此信愿念佛之多善根、福德、因缘妙行而生。其有不真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，以期近则登不退地，远则圆成佛道者乎？而况六方诸佛普利众生，释迦本师得无上道，无不资始乎此，而归极乎此。良以一切众生皆具佛性，是心作佛，是心是佛，由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源，法门之妙，妙无以加。乃《华严》末后归宗之一著，实如来大畅本怀之圆诠也，有缘遇者，，即是多善根因缘。& (增广下册&西方公据》重刻序)
《弥陀经》为净土法门之根本法门，& 《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源，故宜二经同念，断不可只念《行愿》不念《弥陀》。只念《弥陀》，不念《行愿》则可，只念《行愿》，不念《弥陀》则不可。& 《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可，断不可绝不念《弥陀经》而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人却有亲疏，是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益，系举其胜者，将谓《弥陀经》所得之益不能如是乎？& (三编上册复胡宅梵居士书二)
示《观经》妙行
《观无量寿佛经》者，普令一切若凡若圣同于现生往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证人最为直捷，以故华藏海众同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡人圣证不退位，从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福、下晶作众恶业及五逆十恶将堕地狱，由称佛名遂得往生也。如是力用，最为洪深，盖由阿阇世王乘大愿轮，& 示为恶逆，囚父禁母而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐并为未来众生求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土种种庄严，正报佛及观音、势至相好威德，以及九品往生若因若果之十六观。
于第八像观之首，发明宗要云：& “诸佛如来是法界身，人一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。”须知法身人想，理实甚深，心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深，能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生开方便门，令观丈六、八尺之相。第十六观，又令恶业重者直称名号，由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一，观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法最为第一，末世行人欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉！& (增广下册《观无量寿佛经善导疏》重刻序)
佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地弃国出家，发四十八愿，又复久经长劫依愿修行，迨至福慧圆满得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名，十方诸佛咸赞叹，十
方菩萨与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫咸得往生，等蒙摄受，是为《无量寿经》。
于摩竭提国王宫中说净业三福、十六妙观，俾一切众生悉知“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生”。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海从心想生之义，便已彰明校著，果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九晶生因，以期各修上品，是为《观无量寿佛经》。
在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者应求往生以发愿，复令行者执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗，具此三法，或毕生执持，已得一
心，或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引往生西方，是为《阿弥陀经》。
此三乃专谈净土之经，而《阿弥陀经》摄机尤普，以故禅、教、律各宗咸皆奉为日课焉，诸大乘经带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最
妙开示，众生果能“都摄六根，净念相继”以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？故将此章列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊，以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。(续编下册《净土五经》重刊序)
净土法门缘自《华严》
溯此法之缘起，实在《华严》一经，以未详示弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果，故致人多忽之，不肯提倡。昔如来初成正觉，与华藏世界海诸大菩萨，互相酬倡，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉诸因果法。其预会者，乃已破无明、证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。法门虽说十信，然以信位未破无明，未证法性，不能预会，况凡夫二乘乎哉？及至末会《入法界品》善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，最初于德云比丘处闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。自此遍参诸知识，各有所证，末至普贤菩萨处，蒙普贤开示及威神加被之力，所证与普贤等与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财及与华藏海众，同以十大愿王功德，一致进行，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果，以此诸大士咸皆备知，无庸复说。
又《华严》一经初译于晋，只六十卷，次译于唐则天朝，八十卷，二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后，未结而终(从前无纸，西域之经皆写于贝多树叶，以写之不易，或有节略。又叶用绳穿，或有散失，文未来尽，由此之故。若今经书钉作一本，则无此弊)。至德宗贞元十一年(公元795年)南天竺乌荼国王进呈《大方广佛华严经·人不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷之全文，前三十九卷即八十卷《华严》之《入法界品》而文义加详，第四十卷为晋、唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译场，八十卷经早已亲制《疏钞》流通矣，特为此一卷经制《别行疏》，圭峰造《钞》，为之弘阐，又为四十卷全经制《疏》，故知此一卷经为《华严》一经之归宿。华藏世界海净土无量无边，而必以求生西方为圆满佛果之行，可知念佛求生西方一法，原自肇起《华严》。
但以凡夫、二乘不预此会，莫由禀承，故于方等会上，普为一切凡夫二乘及诸菩萨宣说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，令其悉知弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果。俾一切具缚凡夫与断见思惑之二乘及破无明惑之法身大士，同于现生出此五浊，登彼九莲，以渐进修，直至圆满菩提而后已。大矣哉，念佛求生净土之法也，十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生，成始成终，咸资乎此，虽欲赞扬，穷劫莫尽。& (三编下册《大方广佛华严经·普贤行愿品》流通序)
《往生论》注
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘，复宗《无量寿经》作《愿生偈论》，示五门修法，令毕竟得生，具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师撰《注》详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辨，何克臻此？& (增广下册《往生论注》跋)
患难病苦应念观音加护
眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭，果能恳切志诚，决定有大效验，即汝之眼疾，亦当由宣布此语而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人，倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感能。（三编上册复周伯道居士书十四）
业障重，贪嗔盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓：若有众生多于淫欲、嗔恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然，但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑婆有大因缘，于念佛外兼持观音名号亦可，或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。（增广上册复永嘉某居士书五）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒，当 加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。（续编上册复吴沧洲居士书三）
汝父摇头之病，乃示不能痊，由念佛可痊愈之迹。汝欲完全好，也有法子，汝与慧贞及汝妻三人，至诚念观音求加被，果真至诚，决可痊愈，以父子天性相关故也。民十年（1921年），黄涵之与其妻吃长素，其母八十一，劝吃素，不开口，备素菜，则不吃菜，吃白饭。光令代母忏悔，不一月而即吃长素矣，天性相关，至诚必有感动佛菩萨者。（续编上册复江有朋居士书）
阁下之病，由于一向好胜，故每每因气受病，此其一。又以天性聪明，故带聪明人 习气 ，致于女色，不加撙节，再加以忿怒之火不时而起，譬如双斧伐孤树，已危险之极。又用同善社不良善之坐法，则又为病苦之肋缘，以致种种现象皆由之而生。今若肯依清心寡欲，摄心念 佛之法行之，久面久之，宿业消灭，善根增长，一切失眠、鼻梁颤动等，当皆逐渐消灭矣。当先看《嘉言录》中修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念，凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念偶尔萌动，即作念云：“我念佛人，何可起此种心念乎”？念起即息，久则凡一切劳神损身之念皆无由而起，终日由佛不思议功德加持身心，敢保不须十日即见大效。若只偶尔念一句两句便欲见效，则是自欺欺人，虽亦仍有功德，欲即由此愈病，则决不可得。凡事均以诚为本，修持可不用其诚而欲得愈病灭苦之利益乎？又若习气深厚，尤当专念“南无观世音菩萨”，以菩萨救苦心切也。（续编上册与胡作初居士书）
现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改迁善，敦笃伦常，至 诚恳切称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水、火、刀、兵等危险及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。目今时局，危险万分，战事若发，全国无一安乐处所，即兵不到之处，土匪之祸，比兵更烈。当令一切老幼男女同念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”，除此之外，别无良法，小灾当可逢凶化吉，即大家同归于尽，念佛之人当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益，不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘而为生富贵贫贱之帐本。念佛之人有信愿，当可往生，即无信愿亦不至堕落恶道，何可不念，以自误误人乎哉？（续编上 册复念佛居士书）
念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音，以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲不及观音，须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（三编上册 复宁德晋居士书十五）
佛法法法圆通，若以志诚心受持，必有不测之感应，然唯念佛念观音尤为易于感通也。
而普通人无不知观音大士救苦救难者，当令志脱吃长素，日常礼念“南无阿弥陀佛”及念“南无观世音菩萨”圣号，必有感应。早晚念佛若干，念观音若干，此外从朝至暮专念观音（无论出声念、默念，均须摄耳而听，听则功德更大，行住坐卧均可念，卧及衣冠未整齐、手口未洗漱均宜默念）。《楞严经》观音谓：我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻（求妻者，求得贤善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求 长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果尚可求而得之，况其余之小事有不能得乎？当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。（三编上册复秉初和尚 书）
生西劝持观音圣号
观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念，若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令志念，以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳，待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳。（三编上册复周伯道居士书十五）
念弥陀，亦可作恃怙，念观音，亦可得往生西方，但取其诚则有感，何竟作此种崖板会计乎？观音是弥陀法王子，辅弼弥陀度脱众生，是一家事，不是各别门庭。（续编上 册复殷德增居士书）
念观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛，以观音乃阿弥陀佛 之辅弼也。弥陀是主，观音是宾，弥陀如国王，观音如冢宰，善会其意，即可无疑。（三编上册复丁普瀞居士书）
真念佛人，专一念佛，成佛尚有余裕，修行固以专一为贵也。真念佛人兼念观音，亦可为佛之助，何以故？佛度众生尚须观音相辅而行，况吾人上求下化，兼念观音，岂有不可之理乎？& (三编上册复卓智立居士书三)
念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校？光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也，专、兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方则不可，弥陀、观音同是一事，而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论均用不著，古人云“遵其所闻，行其所知”，此二句乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去古佛，为弥陀辅弼，念观音求生西方亦可如愿，有何不可？念观音、地藏、弥陀等功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已，若死执其语，不会其意，则成佛怨矣。 (续编上册复念佛居士书)
念观音求生西方有何不可？不观《楞严》云：求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅檠得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎？且观音与弥陀同为一度众生事，有何分别？然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融，不观《大悲经》观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎？& (三编上册复传度和尚书)
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事，观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著？果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方，或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱，古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议？& (三编上册复如岑师代友人问书)
一心念佛，无事不办，而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知，经中于救苦救难之事绝少发挥，观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经·普门品》、& 《楞严经》第二十五《观音耳根圆通章》、& 《华严经·善财参观音章》& (第二十八参)，& 《大悲经》则专说大悲咒及观音救苦之事，& 《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其它经中说者甚多，因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人(乃上等智识)念佛则易，下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等校量乎？须知观音与我世界有大因缘，乃于无量劫前久已成佛，号“正法明”，但以慈悲心重，不离寂光(乃佛住处)，垂形九界以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子，如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也。& (三编上册复宁德晋居士书十八)
凡修净业，以决志求生西方为本，而净土法门以信愿行三法为宗。所言“信”者，须信娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离，、怨憎会、求不得、五阴(音印，与荫同，盖覆也)炽盛(五荫炽盛者，谓众生于色、受、想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果，娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释)。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死，体禀男质，绝无女形，不闻恶道之名，况有其实？约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空，思衣得衣，思食得食，凡所受用，无不如意，而诸凡用度皆是化现，非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无边，一睹慈容即证法忍，& 况复观音、势至、清净海会各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受，一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前，能如是信，可谓真信。
欲详知者，当熟读《阿弥陀经》、& 《无量寿经》、& 《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理，其余诸大乘经咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生五逆十恶具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，彼即受教，称念佛名未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云：& “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。” 是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，《阿弥陀经》有藕益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》，训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于《上品上生章》后发挥专、杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身令其舍此净土修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。既知如上所说义理，必须依此谛信，自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，而稍生丝毫疑念，方可谓“真信”矣。
既生信已，必须“发愿”，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心；唯欲临命终时蒙佛接引往生西方净土。既得往生，则了生脱死，超凡人圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等及出家为僧，不知净土修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣，何胜悲哉！以故修净土之人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等；若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时必造恶业，既造恶业，难逃恶报，如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。故必须彻底斩断此等念头，庶净土全益通身受用矣。
既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号，无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名，必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧，待至临终生上上品，可谓极修持之能事也已。
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生，如是则一切行门皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行，若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
念佛虽一切时一切处皆无妨碍，然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛，视佛经祖语一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑、慢。至于平时念佛，声默随意，若睡卧、大小便、澡身、濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声，出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：& “欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧，有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪有不堪设想者矣。”今之在家读佛经者，皆犯此病，故于有缘者前，每谆谆言之。
念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句纳于心中，耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方，持名一法，乃人道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法皆不了明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠，宜修易行之行，自感至妙之果矣！& (增广上册与徐福贤女士书)
恭敬持诵专修净土
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经，必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法，即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓：但看《金刚经》即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”，能如此看诸大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然？若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，& 卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深，以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故，如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚，听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等，若诵者恭敬稍疏，则其功德难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉？一古德写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者人来言：& “天黑定了，只么还写”？随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头、持咒念佛，同一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁，中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机，犹不识字，不能写，久之则识字矣，又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来，阅经者亦当以此为法。此老语录已人《清藏》，谭埽庵以名进士皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。
若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带，否则终日穷年但事研究，纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见当归于无何有之乡矣！若不如是阅经，非但三种情见未必不生，或恐由宿业力引起邪见，拔无因果，及淫杀盗妄种种烦恼相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖“心平何劳持戒”之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣！修行之难得真法也。所以诸佛诸祖主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。
当以念佛为主，阅经为助，若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》，或专主一经，或此六经一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之，岂不哀哉！
吾昔谓汝与师殿已能彻底信向净土法门，及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学，以密咒功德，净土中无此称述，便中心漾漾，毫无定见。汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。吾与徐君言，祈彼极力开示，以尽法门师友之谊。师辰殳以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益，何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生乎？又何不观《华严》证齐诸佛之等觉菩萨尚以十大愿王回向往生，以期圆满佛果乎？若谓有胜此者，便欲废此修彼，何不体贴佛祖千经万论殷勤丁宁之至意乎？刻实论之，大乘法门，法法圆妙，但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。
善导，弥陀化身也，其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受，以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎？哀哉！& (增广上册复永嘉某居士书五)
居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行，至于居心行事或恐过起于不知，福消于不觉，当详阅《安士全书》及《法苑珠林》，自然法法头头有所取则，心心念念无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君“功过格”，著实行去，则超凡人圣，断惑证真于震旦国中，当推君为第一矣。& “功过格”乃明云谷禅师传袁了凡者，切不可谓其落索而藐视之。(增广上册复邓新安居士书)
看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根则三藏同，无分彼此，为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。（三编上册复 周志茂居士书七）
倘有余力，诸大乘经不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻，若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况绝难透彻乎？& (增广上册复周智茂居士书)
法门当应机
仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易，兼以末世众生，根机陋劣，故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习，其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。& (增广上册复永嘉某居士书八)
示参承知识
居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果。受享痴福，因福造业，仍沉恶道，倘再路头不真，涉人邪见，则善因反招恶果，人天福报亦不可得，阿鼻极苦长劫难出。譬如人海，既无导师，又乏指南，漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，纵能撑篙摇撸，岂能免于沉溺？& (增广上册与福建刘廷诚居士书)
汝问何经最好，不知一切大乘经均好，汝能一一受持否？既不能遍持，则即长持《金刚》、《心经》、《弥陀经》、《大悲咒》，皆无不好。但须志诚恭敬，则功德大，否则或有功德，或有罪过，以心不虔诚，或致亵渎故也。又须以念“南无阿弥陀佛”为终日常修无间之功课，则以如来万德洪名，熏自己之业识心，久之久之，自可心与佛合，心与道合矣。& (三编上册复叶址芬居士书二)
勿废金刚经
《金刚》等持诵，亦不必废，但以持经咒之功德，通用于回向往生净土，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。& (三编下册复慧海居士书五)
示提神过失并诫实行
礼拜种种震动及黑暗中精光流露，皆提神过度所致，以后礼诵，但志诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲花座上坐，而只想所坐莲花，绝不计及自己之身在莲花上，久之此种虚浮习气消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就，不知好歹者认做工夫，则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖，怖则邪必乘之，喜则必先失正，汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动，亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。
《行愿品》、《普门品》、《金刚经》均宜受持，或日各持一遍，或日持一种，相间轮流，& 《楞严咒》学否均随意。须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主，均以普为四恩三有，法界众生，回向西方则其利大矣。若世间无知之人事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明，了无减损，若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意，不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是，方能上契佛心，下结众缘而解众怨。
汝母能吃素否？切勿以血肉奉亲为尽孝，割他人之股以行孝是名大逆，况杀命乎？自己亦应戒杀吃素，若谓在商场中诸凡不便，此系口腹之心未忘，若不图美味，则青菜咸菜一、二种，彼岂不许汝办？所言妄语，不得一概，若无关紧要，则尚无大过，若有关系，致人误事，则断断不可。重者既不行，轻者又何为而特行乎？故知名之曰“妄”，完全是从妄心中发出故也。& (三编上册复杨慎予居士书)
谢绝不洁之请
素食不洁之菜馆，吃素人当永断此种饮食交际，彼若或请，直以不清洁辞之。亦免既受人请，亦不能不请人之冤枉靡费，彼以无理之礼请，不去有何对不起？& (续编上册复念佛居士书)
急欲见佛之念易著魔
当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔人心腑，著魔发狂，虽有活佛亦末如之何矣！但能一心，何须预计见佛与否？一心之后，自知臧否，不见固能工夫上进，即见更加息心专修，断无误会之咎，唯有胜进之益。
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望，譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈霹，照天照地。若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。(增广上册复永嘉周群铮居士书)
发光为魔境
念佛发光，乃属魔境，急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边，彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂人其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣，由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪，实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
当教彼一心念佛，除“南无阿弥陀佛”名号之外，概不许心生诸念，自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益与躁妄心想见境界之祸害，& 《文钞》中皆屡言之，祈以此信抄而寄去，又须令其力依吾说，不以此境为是。即再发现亦不生喜，亦不生惧，则其境自消，如贼人人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害，若不喜不怖，慨不理会，彼便无立脚处矣。& (三编上册复陈士牧居士书五)
见相乃魔境
所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开，夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此？凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰，不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界，勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。
倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如}