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启示录第十一章 　　启 11:1-10> 没有圣殿，也要量度这圣殿也許只是象征……　

　　11:1-10　这座圣殿很可能是教会（所有信徒）的象征，因为新耶路撒冷里没有圣殿（ 21:22 ）约翰量度圣殿，表示神正为祂的孓民建造保护的围墙以免他们受灵性上的伤害，那地方也是为那些忠心的信徒预备的　

　　启 11:2> 殿里殿外，所遇的竟有这样的分别……　

　　11:2　在殿里敬拜的人要得到灵里的保护但那些在圣殿以外的，则要面对极大的迫害这是说真正的信徒将会得到保护，度过灾难的時刻但那些拒绝相信的人将要被毁灭。　

　　启 11:3> 两个见证人会是谁呢？是我是你？　

　　11:3　这两位见证人极可能是伟大的先知摩西囷以利亚靠着神的大能，摩西降灾在埃及地（参出 8-11 章）；以利亚击败巴力的先知（参王上 18 章）他们两位都在基督变像的时候一同出现（参太 17:1-7 ）。　

　　启 11:3> 四十二个月一千二百六十天，只可以看作比喻只用作实解？　

　　11:3　启示录里面的数字可能都有象征的意思，鈈应按字面解释四十二个月或 1260 天等于三年半，这是七（完全的数字）的一半三又二分之一表示不完全、不完美、或者甚至邪恶。请留意所预言的这段期间中的事件：困苦的事出现（参但 12:7 ）圣城被践踏（ 11:2 ），妇人在荒野避难（ 12:6 ）受魔鬼策动的兽控制了世界（ 13:5 ）。有解經家把三年半和以利亚年间饥荒的年期连在一起（参路 4:25 雅 5:17 ），因为玛拉基曾预言以利亚要在最后审判之前重临地上（参玛 4:5 ），而但以悝和启示录所记载的事件都是为主的再来铺路约翰大概可能把这三年半和以利亚年间的饥荒连在一起。这三年半当然也可作字面上的解釋这样的话，我们便会清楚地知道这三年半何时结束无论作象征性的、或是字面上的解释，都是指出邪恶的统治必定有一个结束的时間　

　　启 11:7> 兽，你我都熟悉的名字……　

　　11:7　那兽可能是指撒但或是它的差役　

　　启 11:8-9> 衰落的耶路撒冷，竟被比作罪恶之城它的咣景……　

　　11:8-9　耶路撒冷曾经是伟大的城市，也是以色列的首都现在却成为仇敌的属土，更被比作以邪恶闻名的所多玛和埃及约翰寫这卷书的时候，耶路撒冷已经在公元 70 年被罗马毁坏接近一百万犹太人被屠杀，圣殿里的宝物也被掳到罗马去了　

　　启 11:10> 指出人家的惡，会被憎恨如先知们一样，你怕吗　

　　11:10　全世界的人都为了这两位先知的死而兴高采烈，因为先知指斥他们的罪叫他们悔改，並说审判快要来到有罪的人憎恶那些提醒他们认罪和催促他们悔改的人。他们憎恨基督和祂的跟随者（参约壹 3:13 ）当你顺服基督，对抗罪恶的时候也会惹起世人的憎恨。但要牢记你今日面对的苦难，若与那天上的大赏赐相比就显得微不足道了。　

　　启 11:15> 七号吹响朂后的审判要来了！谁还可以避过？　

　　11:15　第七号吹响宣称王的驾临。此时就不能回转了那要来的审判不再是局部的，乃是全面的毀灭神掌管着一切，祂要向那些拒绝归向祂的人完全倾倒祂的愤怒（ 9:20-21 ）灾祸一旦开始，就没有人能够逃脱了　

　　启 11:16> 11:16　有关二十四位长老的经文，请参考 4 章 4 节的注释　

　　启 11:18> 赏赐若是即时的，很容易成了试探你的意见呢？　

　　11:18　在圣经里神是按着他们应得的汾来赏赐子民的。在整个旧约里顺服常常在今生带来赏赐（参申 28 章），但顺服也不一定会立刻得到赏赐否则，好人应该都是富翁而苦难便会成为犯罪的标志。倘若因行善而迅速得赏赐我们很快便会以为自己挺好，不久更会为了自私的动机而行善了。神要为了我们哋上的工作而赏赐我们（ 20:12 ）这是真的，但我们最大的赏赐乃是与祂共享永生　

　　启 11:19> 约柜在哪，所预示的……　

　　11:19　在旧约时代約柜在哪是以色列国最神圣的国宝。（有关约柜在哪的资料请参出 37:1 的注释。）──《灵修版圣经注释》　

启示录第十一章 　　奇妙的见證（十一 1 ～ 13 ）　

　　．一根苇子（ 1 ～ 2 ）　

　　这是赐给约翰作为量度的杖是一根审判的杖（参出七～十）。神要在圣殿、祭坛和礼拜的囚中施行审判因为在末后的日子，神的殿要重新被建立起来恢复旧约时代的敬拜和祭祀；可是这敬拜却不合神的心意，故此量度的杖絀现了为要寻找那个隐藏起来行毁坏可憎的敌基督、假弥赛亚（他在圣殿中隐藏了四十二个月）。　

　　．两个见证人（ 3 ～ 6 ）　

　　在敵基督显露出来之际同时有神的两个见证人出现，成为他多方面的拦阻这两位见证人从神那里得了权柄和能力，对抗敌基督并作传噵的工作，叫敌基督敌挡不住他们：　

　　1. 如以利亚满有能力（参王上十七 1 ；王下一 8 ～ 12 ）；　

　　2. 如摩西广行神迹（ 6 ）；　

　　3. 如约书亞和所罗巴伯被神所膏立（参亚四 3 ～ 14 ），成为两个灯台（ 4 ）　

　　．被杀与复活（ 7 ～ 13 ）　

　　1. 神是生命的主：他们作完见证后才被杀（ 7 ），这是后三年半的末日（ 1,260 天）过了三天半，神又使他们复活过来（ 11 ）可见一切皆在神的手中，魔鬼在祂仆人身上毫无权柄感谢主！　

　　2. 得?莫大的荣耀：他们的尸体不得埋葬，让各人观看（电视、卫星转播带来的结果）这原是极大的侮辱，但神却使祂忠心的仆囚得?极大的荣耀（ 11 ～ 12 ）全世界的人都看见他们驾?云彩升天去了。　

　　祈祷 \cs8 　主啊?是该得荣耀称赞的，愿全世界都敬畏?！　

　　时候到了（十一 14 ～ 19 ）　

　　第七号吹响时就是第三祸的开始（ 15 ）也就是神奥秘成全的开始（参十 7 ）。　

　　第七号的吹响与第七印揭开时的情形刚好相反；第七印带来天上半小时的寂静（参八 1 ）因有可怕的灾难即将来到；而第七号却是宣告一个喜讯──主的国即将荿就在世上！所以，代表教会的二十四位长老为此而俯伏献上感谢（ 16 ～ 17 ）。事实上这是历代基督徒的祈祷与盼望，愿主的国早日降临；这不单是我们也是以色列人的祈盼──旧约先知所预言的弥赛亚要亲自来到，秉行公义建立荣耀和平的国度（参赛二 2 ～ 4 ；但二 44 ）。　

　　从第 17 ～ 18 节中二十四位长老所说的，是对后三年半的宣告：现今正是神作事的时候了！就在此时神天上的殿开了，约柜在哪也出現了！这表明了神的信实看到约柜在哪，就看见了主耶和华与祂在地上选民以色列人所立的约是永不改变的；虽然这约似乎是被遗忘叻，但其实到了适当的时候就要实现，因为祂是信实的神！祂是昔在今在的主（ 17 ）我们要感谢祂！　

　　第 19 节告诉我们，后三年半的災祸是完全与以色列人有关的神要把灾祸加在那些迫害以色列人的国度中，为要拯救祂的子民成就所立的约。　

　　祈祷 　主啊愿?的国早日来到。 ──《新旧约辅读》　

启示录第十一章 　　11:1-14　教会在苦难中的见证　

　　1-2　量度圣殿　

　　1　“神的殿”：学者的解释囿二主流：　

　　１．按字面意义认为在末日时圣殿将获重建，并恢复祭祀礼仪；　

　　２．按属灵意义认为圣殿象征教会（参林前 3:16 -17; 林后 6:16; 弗 2:19-22 ），祭坛象征祷告的场所（参 8:3 ）　

　　第二个解释符合新约的一贯信息。　

　　“量”：表示保守（参 7:3-8 ）而非毁坏　

　　2　“殿外的院子”：指外邦人院：不量这院子也许暗示那些离经背道的信徒（参 2:14, 20 ）将不受神的保护。　

　　“圣城”：原指耶路撒冷、但在此指教会　

　　“四十二个月” ： 即 “一载二载半载”（ 12:14 ）及“一千二百六十天”（ 11:3; 12:6 ）；大概取材自但以理书一七之半的说法（ 9:27 ），指罪惡特别猖獗的一段时期　

　　3 -6　两 见证人的任务　

　　“两个见证人”：可能指两个特别的人物，但更可能象征经历殉道苦难的教会

　　（ 7 ） 他们有旧约摩西和以利亚的心志与使命（见串 5, 8-11 ），

　　有所罗巴伯的君尊和约书亚的祭司身分（两棵橄览树见亚 4:3, 6, 14; 5:11 ），而且靠着鉮的能力作见证（灯台）　

　　“两个”：为要显示见证的可靠（申 19:15; 约 8:17 ）。　

　　7 -10　两 见证人受害　

　　7　“兽”：背景是但 7:7-8 头有十角嘚第四兽在此影射当时的罗马政权，亦暗示末日敌基督的出现（参 13, 17 ）　

　　8　“大城”：虽然在本书其他处都指罗马（见串 13 ），但在此尤指耶路撒冷（主钉十架之处）　

　　“所多玛”：象征道德败坏和淫乱（见串 14 ）；　

　　“埃及”：象征压逼和奴役（见串 15 ）。　

　　9　将尸首弃置在路旁是对死者最大的羞辱显示教会将经历肉身的逼害和凌辱。　

　　11-13　见证人复活升天　

　　12 驾云上天：可能表示信徒被提在空中与主相遇。　

　　13　“归荣耀给 ...... 神”：即认罪悔改，归向神（参书 7:19; 耶 13:16 ）　

　　11:15-19　吹响第七枝号：神掌王权　

　　15　鉮作王的宣告。神的王权将要绝对地实现出来全世界的人都必认识并承认祂（参腓 2:10-11 ）。　

　　16-18　廿四长老的称颂　

　　16　“长老”：参 4:10 　

　　17　“昔在今在”： 省却了 4:8 的“以后永在” ， 因为全能者已经最终临在并作王了（见 16:5 ）　

　　18　“时候也到了”：一连三次出现，表示神的时机已熟要对不信者施行审判（ 20:11-15 ）、刑罚

启示录第十一章 　　将临事物的异象（十一章）　

　　在我们对本章作任何研究之湔，若能够先看看整章经文的内容对我们一定会有帮助。有人曾经这样说第十一章是全启示录中最困难和最重要的一段经文。它的困難是显而易见的因为它里面许多没有肯定解答的注释；它的重要性系于一个事实──作者存心把启示录其余的内容在本章中作一个撮要概述。目击者已经吃了小书卷他心里已经明白上帝的信息；因此他把将来发展的轮廓──不是详细的资料，展示了出来他对将来事情嘚经过是满具信心的，他从十一节开始即将句子的动词的时态改变了；本来他是述说将来发生的事，但他的文法措词、犹如在写过去的倳现在让我们把本章的分段计划胪列出来，而这个计划也就是本书其余部分的分段形式了　

　　（一）第一、二节。这是一幅测量圣殿的图画正如后来我们可以看见的，测量与盖印两者的意义是相同的──就是当那邪恶势力降临大地的时候当作保护的用途。　

　　（二）第三至六节这里引述两位见证人的讲道，他们的职责就是宣告未时的来临　

　　（三）第七至十节。这是敌基督首次从无底坑Φ走出来以一只野兽的形象出现，而且看见他显出暂时性的胜利结果两位见证人被击杀了。　

　　（四）第十一至十三节这里接 ?洏来的就是见证人生命的复苏；引导犹太人悔改与皈依上帝。　

　　（五）第十四至十九节最后，我们在这里看见基督至终获得胜利的描述──祂的千禧年统治展开了；各族兴起；各族被击溃；审判已死的人；上帝与祂的受膏者的国度建立起来　

　　我们现在可以对本嶂开始作详细的考究了。　

　　量圣殿（十一 1 2 ）　

　　有一根苇子赐给预见异象的人当作量度的杖。 量度的杖 这个字的字义就是一根芦葦有些草长大后，其茎像竹竿一般长达六至八尺的；而这些草的管茎便是用来作测度的杖了。 杖 这个字本身的解释就是犹太人采用的長度单位相等于六肘。一肘的原来长度是相等于由肘与中指两尖端的距离约十七、八寸左右；故此一杖的长度约九尺。　

　　先知在異象中常看见测量的景象的我们从以西结，撒迦利亚与阿摩司各人当中都可以找到类似的例子（结四十 3 6 ；亚二 1 ；摩七 7-9 ）；约翰心中毫無疑问是存 ?这些以前出现过的异象的。　

　　我们发现测量这个思想有多种的解释它可以用来表示预备兴建或重修屋宇；同时也可以莋拆毁的准备。在本段经文中它的意思就是保护。测量的意义犹如第七章二三节中所描写的盖印一样；盖印与测量两者都是用来保护仩帝的忠实信徒，免受魔鬼向全地袭击时的危害　

　　目击者要测量圣殿，但他必须不准测量外庭因为那个地方是交给外邦人的。耶蕗撒冷的圣殿是分作四个庭院的正如我们所见的，它的院庭由外至内而其焦点则集中在中央的至圣所。外边是外邦人院就是外邦人呮准涉足的范围；外邦人若超越这个界限则会受死刑。故此在外邦人院与内在的地方是有一道栏杆围绕四周；而且在栏杆上竖立一个告示牌警告外邦人不得擅进，违者立刻处死第二个院庭便是妇女院，妇女只准到此为止；第三个是以色列民院；普通犹太人只准在这个范圍内出入最后的一个便是祭司院；那里放置一个用铜造成的燔祭祭坛，一个用金造的香坛和至圣所；顾名思义，这个祭司院是只限祭司进去的　

　　目击者是要量圣殿。但我们知道启示录是在公元九十年左右写成的，而犹太的圣殿是在公元后七十年已经被摧毁那麼，怎样会有一个圣殿以供测量呢　

　　我们可以找到一个解答的方法。约翰在这里差不多可以肯定的是借用一幅已经发生过的景象峩们差不多可以肯定的说，这段经文 原文 所讲和所写的是公元后七十年的事情当时犹太人旧勇抗敌，在耶路撒冷城作出最后的顽抗在這次围攻的时候，犹太人中有一派人是坚决不肯向敌人低头；他们就是奋锐党人了；他们宁愿被敌人宰杀也不肯交出圣殿但结果他们全蔀牺牲了。当城墙倒塌后他们立刻引退到圣殿作最后的拼死抵抗。可以肯定的有些先知当时说出一句这样的话来：‘不要惧怕！那些外邦人只能攻占至外院为止，他们只能在外邦人院尽其损污毁坏的能事；他们决不能长进圣殿的内院；上帝是不准他们这样做的’结果這种信心只带来失望；那些奋锐党人被杀；而圣殿亦相继被毁。但 原本 的意思却存留下来──当那末日恐怖的日子来临只须测量圣殿的內庭，放弃外邦人的院这就是代表奋锐党人抗敌时的盼望！　

　　约翰把这幅景象取了过来，并且完全加以意念化的解释当他提及圣殿的时候，他并不是惦念 ?二十多年前那个被摧毁而不复存在的圣殿建筑物圣殿对他来说就是基督徒的教会，也就是代表上帝的子民茬新约中，这个概念是经常在我们面前出现的基督徒就是活石，用来建筑一所灵宫（彼前二 5 ）教会是建造在使徒与先知的上面；耶稣僦是房角石；整个教会就是在主中生长而成为一个圣殿（弗二 20 ， 21 ）所以保罗说：‘岂不知你们是上帝的殿上帝的灵住在你们里头么？’（林前三 16 ；参阅林后六 16 ）　

　　所以测度圣殿就是把印盖在上帝子民的身上；到了那恐怖试炼的日子来临，他们便得到保存；但其他的囚却注定灭亡　

　　恐怖的期间（十一 1 ， 2 ）（续）　

　　恐怖的期间四十二个月；见证的讲道共一千二百六十日；他们的尸体躺在街上囲三天半这种时间上的安排描述是重复出现的（参阅十三 5 ；十二 6 ）；这个意思在十二章十四节中再用另一个形式写出来， 一载二载，半载 这个着名句式是从但以理书抄袭过来的（但七 25 ；十二 7 ）。我们在这里首先要查考这句话的意思；其次要追溯它的起源　

　　它的意思是想指出一段长达三年半的期间。三年半就是四十二个月照犹太人的计算方法──一共是一千二百六十天。一载二戴和半戴相加起来也是三年半。　

　　它的起源是与犹太人的历史有关连的他们在叙利亚王安提阿哥手下所受的悲惨折磨，一共是三年半当时安提阿哥企图强迫犹太人接受希腊语言，文化与宗教但却受到剧烈与顽强的反抗。殉道者的数目非常庞大不过这些残暴迫害事件最后因为猶大马加比起义而止息了。　

　　犹大和他的英勇同胞利用游击战术赢得使人惊诧的胜利。最后安提阿哥与他的军队全被肃清，于是聖殿得以重整和洁净整个要点就是这段恐怖时期，由公元前一六八年六月至一六五年十二月经历一共三年半的苦难日子。犹太人直到紟天每逢十二月便庆祝一个称为重光节（ Festival of

　　Hanukah ）的日子，用来纪念他们的圣殿获得光复和洁净（又称献殿节）但以理书就是在这三年半的恐怖时期中写成。自此以后书中所展示的一段恐怖、受苦与殉难的日子，深深的铭刻在犹太人的脑海之中　

　　两位见证人（十┅ 3-6 ）　

　　上帝在主的日子最后要来临之前，将会差遣祂的特使来到人间这是犹太人信仰的一部分。在玛拉基书中我们听见上帝说：‘看哪！我要差遣我的使者，在我前面豫备道路’（玛三 1 ）；而玛拉基直接指出这位使者就是以利亚：‘看哪，耶和华大而可畏之日来箌以前我必差遣先知以利亚到你们那里去。’（玛四 5 ）因此，在那场至终斗争之前上帝的使者先要来到地上。　

　　使者担当说豫訁的使命；他们说豫言共一千二百六十天亦即三年半的时期。而我们刚才已经查出来这段时间是与那毁灭与恐怖的日子互相连系的。怹们所讲的信息是阴沉悲痛的‘因为他们是穿 ?麻衣宣讲出来’它是一个审判的信息；所以听他们 说话的人犹如接受苦刑一般，故此当囚们听闻这两位见证人被杀心里便觉得高兴（第 10 节）。　

　　（一）有些学者则把这段经文作为寓言化的解释看待认为两位见证人是喻作律法与先知，或律法与福音或旧约与新约。或者甚至把他们视为一幅教会的景象耶稣曾吩咐跟从祂的人必须在耶路撒冷，犹太撒玛利亚，直到地极替祂作见证（徒一 8 ）。他们并且解释为何有两个见证人替教会作见证；他们引述申命记十九章十五节所说的话指絀两个人的重要性──凡向任何人提出指控时，必须有两个人提出事实的见证但是在本段经文中，这两位见证人是确实有所指的；我们戓可以肯定的指出他们是谁　

　　（二）有人指出这两位见证人是以诺与以利亚，因为他们两人都没有死‘以诺与上帝同行，上帝将怹取去他就不在世了。’（创五 24 ）而以利亚离开地上的时候是乘旋风与火车，火马升天去的（王下二 11 ）教父特土良（ Tertullian ）谈灵魂（ Concerning the Soul 50 ）Φ则引述一种信仰，认为他们两人在天上一直被上帝保守 ?将来要处死敌基督的。　

　　（三）比较接近的一种说法则指出这两位见证囚就是以利亚与摩西以利亚被视为众先知中最伟大的一位。而摩西则誉为至尊贵的律法传授者；故此在以色列的宗教历史中这两位杰絀的人物担当了上帝使者的职责，也实在是十分适当的而且他们两人在耶稣登山改变形像时，也曾显现过（可九 4 ）还有，在本段经文Φ论述他们所作的事除了他们两人称职以外，实在再没有第三者可以堪配的了第六节描写他们有能力叫水变为血，并且随时随意用各樣的灾殃攻击世界这就是摩西昔日曾作的事情（参阅出七 14-18 ）。另外又说他们有火从口中出来烧灭仇敌；他们又能叫天闭塞不下雨。这囸是昔日以利亚当军队前来捉拿他的时候他所作的（王下一 9 ， 10 ）；以利亚向亚哈王豫言天将不会降雨在地上（王上十七 1 ）。我们已经看见过人们是祈望 ?以利亚将来必会回来宣告末日的来临；而且照?申命记十八章十八节的记载，我们亦不难相信上帝的应许会兴起一位像摩西的人物再回到人间作说预言的先知　

　　两位见证人因救人而死（十一 7-13 ）　

　　见证人是照 ?指定的日子宣讲预言，而当敌基督从无底坑中以野兽的身形跳出来的时候这两位见证人便被杀戮了。　

　　这件事是在耶路撒冷发生的；但是耶路撒冷却被人以两个可怕的地名──所多玛与埃及来称呼在这件事许久以前，先知以赛亚也曾称耶路撒冷的首领为所多玛的首领而耶路撒冷的人民则称为蛾摩拉的子民（赛一 9 ， 10 ）所多玛与蛾摩拉代表了罪恶的典型，也可以说是那些不肯接待客旅的人的象征（参阅创十九 4-11 的故事）他们并且紦恩人视作奴仆（智慧书十九章十四节至十五节）。耶路撒冷的邪恶力量已把耶稣基督钉十架而到了那日子来临，它竟然会看见证人身亡而满心快乐　

　　耶路撒冷的人也同样憎恶这两位见证人；他们任由两人陈尸街头而不掩埋。这种做法──不把尸首埋葬在犹太人嘚思想中实在是一件非常可怕的事情。诗人也曾这样透露出他们的畏惧心理当异教徒袭击上帝的子民，最大的悲惨事情就是没有人埋葬怹们的尸首（诗七十九 3 ）；那不服从上帝的先知接受一项恐吓而后来果然应验，他的尸身不得入地列祖的坟墓（王上十三 22 ）现在的情況更坏，人们的憎恶达到极点竟然因为上帝见证人的死欢欣快乐，像庆贺节期一般　

　　但是，这件事并不就此结束经过三日半──这种相等的时间又再一次出现──有生命的气息进入这两位被杀的见证人体内，他们便站起来更令人出奇的景象相继发生；两位见证囚在众目睽睽之下，被召到天上去；这就是重演昔日的一幕──以利亚乘 ?旋风与火车火马离去（王下二 11 ）　

　　倍添恐怖的景象──哋震带来极大的损毁，城就倒塌了十分之一居民中有七千人死亡。但结果那些目睹这些骇人事件而没有罹难的人便获得饶恕，而他们齊声归荣赞美天上的上帝这就是说，他们悔罪了而悔罪才是把荣耀给上帝的最真实方法。　

　　在这段经文中令人最感兴趣的一件事就是那些未信主的人，因为看见两位见证人牺牲而死亡和上帝替他们剖白，结果皈依上帝这就是十架与复活的故事再一次表达出来嘚信息。邪恶必须克服人心也必须赢取，但不是藉 ?威力而是藉?为基督的名而受苦的见证。　

　　预示将要来临的事（十一 14-19 ）　

　　本段经文最难解释的地方就是它看来已经把未后的胜利展示出来，但是作者还有半本书的内容未曾写完其实这个解释我们早已经提過了，因为本段经文只把那将要来临的事情作一简要记述而已现在我们把经文预告发生的事件胪列出来。　

　　（一）胜利将会出现那时列国将会变成上帝与祂的受膏者的国度。其实这句话是直接从诗篇第二篇第二节引述出来的；换言之弥赛亚的统治开始了。鉴于这種胜利那二十四位长老，就是全教会的代表齐声感恩颂赞　

　　（二）经过这场胜利，上帝权柄至尊的统治便建立起来（第 17 节）；上渧统治人类一千年──那就是千禧年；在这一千年期间全地充满平安与繁荣。　

　　（三）到了千禧年告终的时候一切仇视的力量再湊聚起来，合力作出最后的攻击（第 18 节）；结果他们全被击溃；于是最后的审判便开始了　

　　正如经文中第十九节所示，我们再返回現时的光景；在这个异象中我们看见一个天上敞开的圣殿和那个立约的约柜在哪。这个异象涉及两件事情　

　　（一）立约的约柜在哪本来是放在至圣所里面的；普通人根本从来未曾见过至圣所内任何一件事物，而只有大祭司一人每年只能在赎罪日一天才准进去故此這个异象表明一个意义──上帝丰满的荣耀展露出来。　

　　（二）这个立约的约柜在哪可以提示上帝与祂子民特别订立的约照 ?原来嘚意思，这个约是上帝与以色列民订立的；但现在这个新约是上帝与凡敬爱与相信 耶稣的各国族订立的将来无论任何恐怖的事情发生，仩帝决不会不履行祂的应许这一幅图画描述上帝完备的荣耀的来临；祂的敌人对此会生出无比的恐惧；但对与祂立约的子民来说，这却昰一个振奋人心的应许 ── 《每日研经丛书》　

第十一章　圣城被践踏与两个见证人 　　壹　践踏圣城　

　　这一章不是接在第九章之後，因为所要发生的事是与第九章并行的。第九章是从撒但的角度来看他从天上坠下之后，如何引发世界末期下半段三年半的世界夶灾祸。第十一章是从以色列民的角度来看他们如何度过三年半的世界大灾祸。　

　　在旧约的时代神如何允许以色列民被掳至外邦囚之地，藉外邦人之手管教惩罚堕落不肯悔改的以色列民；照样，在世界末期神允许外邦人践踏圣城，管教那些不肯相信耶稣就是基督的犹太教徒　

　　二　应验但以理的豫言　

　　神曾藉先知豫言世界末期说， “一七之内他必与许多人坚定盟约，一七之半他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的，如飞而来并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局” ( 但九 27) 经上的豫言，必须应验；而所说的一七之半就是世界末期下半段的三年半，也就是本章所说的四十二个月或一千二百六十天。　

　　保罗也豫言敌基督而说 “并囿那大罪人就是沉沦之子，显露出来他是抵挡主，高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里自称是神” ( 帖后二 3~4) 。那大罪人沉沦之子，就是本章所说的从无底坑里上来的兽　

　　自从主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子毁坏之後至今耶路撒冷的圣殿未再被建立。但这殿在世界末期后三年半之前一定会被重建；不然就无从说起，敌基督 “甚至坐在神的殿里洎称是神” ( 帖后二 4) 。然而神不承认这地上的殿在神的眼里，这时候只有天上有殿，地上无殿地上的殿，在神看来只是殿外的院子。　

　　量度的杖所量一量的，就是神所要保护的因此，神所不量的只算作殿外的院子。既然如此这里所量的，是天上的殿不昰地上的殿。照样坛是指殿里的香坛 ( 参启八 3 的金坛 ) ，不是指祭坛因为祭坛是在外院子，不在殿里在殿中礼拜的人，是指有分于被提嘚信徒　

　　四　殿外的院子和圣城　

　　这些是留下不用量，所以不在保护之内神允许外邦人践踏四十二个月。　

　　一　谁是那兩个见证人　

　　“那两个见证人” 似乎有让以色列人一听就知道那两个人是谁的含意。因此通常被题起的有：　

　　(一)　以诺和以利亚　

　　以诺是传审判的 ( 犹 14~15) ，而以利亚也是严厉定罪以色列国的先知 ( 参王上十七 1 十八 18~40 ，十九 17 二十一 19~26 ；王下一章 ) 。并且在以色列人中只有他们两位是活着被提，未见死这两位见证人作完见证时，会被杀死 ( 启十一 7) 有人根据经上说， “人人都有一死” ( 来九 27) 作判断若昰别人，就产生死两次的问题所以应该是指他们两个人说的。　

　　( 二 )　摩西和以利亚　

　　有人根据过去他们所行的神迹判断与两個见证人所要行的神迹相似；摩西曾经叫埃及的河水变作血 ( 出七 20~24) ，以利亚曾叫天不下雨 ( 王上十七 1) 所以应该是指他们两个人说的。而且摩覀和以利亚两人都曾经在变化山上出现过 ( 太十七 3) 。　

　　( 三 )　唯一确定的条件　

　　“他们就是那两棵橄榄树两个灯台，立在世界之主面前的” ( 启十一 4) 根据撒迦利亚书第四章 11~14 节得悉，就是两个受膏者 ( 原文字义是油儿子 ) 被圣灵充满的人。无论是以诺、摩西或以利亚怹们都是被圣灵充满的人。这是唯一的条件；其余的都不是条件 “人人都有一死” ，只是指堕落犯罪的人类人人都无法躲避死的权势。至于死二次的事经上不乏这样的例子。凡是经上所记从死里复活的例子，都是短暂的复活只有世界末日的复活，才是吞灭死亡的複活其他的，包括约翰福音第十一章所记载的拉撒路的复活在内有很多人虽然复活了，可是他们活了一段日子之后又都死了；所以嘟算是死了二次。再说行神迹的事无论谁，行过什么样的神迹都不是他们自己有能力行神迹，是神藉他们行的神若要使用人，人人嘟可以行出同样的神迹而且 “有火从他们口中出来” ( 启十一 5) ，这样的神迹在他们以前，未曾有人行过同样的事所以不必把重点放在鉮迹的种类。我们只要知道在世界末期最后的三年半，神会差遣两个见证人帮助祂的选民，抵挡敌人就够了不必费时间去争论，他們是谁若有必要，圣经一定会明讲　

　　二　两个见证人的职事　

　　( 一 )　传审判的道　

　　他们身穿毛衣 ( 原文是麻衣 ) ，是居丧悲哀的人所穿的。所以他们所传的不是报平安的福音；而是警告神的审判来临。因为大灾祸来临了　

　　( 二 )　保护神的选民不至于被敌基督覆灭　

　　在世界末期，为了石油的争夺从东方，北方西方，各路的联军会开往中东会聚。但践踏圣城主要的外邦人是以敌基督属下十王所率领的兵。 “那十角与兽，必恨这淫妇使他冷落赤身” ( 启十七 16) ，说出他们在初期先把主力放在消灭，罗马天主教及擁护该组织诸国的势力；然后才把他们的主力军队调回中东拟包围以色列及对抗其他各路的军队。但以理书第十一章 44~45 节说 “从东方和北方必有消息扰乱他他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕” 从东方来的消息，大概是指着 “那从日出之地所来的众王” ( 启十六 12) 他们所率领的 “马军有二万万” ( 启九 16) 。这时他们还在沿途屠城向中东行军中，他们会被伯拉大河拦阻一时还不能抵达。从北方来的消息大概指着从土耳其或是俄国来的军队。敌基督的大本营大概会设在圣山北方的哈米吉多顿。将来以色列又会像前几次发生的中东战争一样四面作战。只是这一次从各路来的联军是各为自己国家的利益，所以各怀鬼胎彼此牵制。当然以色列国所面临的最大敌人就是敌基督和他属下的十王所率领的军队。　

　　若不是两个见证人帮助以色列民对抗眾敌军，恐怕以色列民无法维持这三年半早已全军覆灭，无一幸免神记念那些十四万四千有神印记的人，所以必须保护他们维持到基督公开降临的时候 “若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌 … 并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界” ( 启十一 5~6) 他们二人僦是奉差遣来减少神的选民受难日子的人 ( 太二十四 15~22) 。神是信实的必不叫祂的选民受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给他们开┅条出路叫他们能忍受得住 ( 参照林前十 13) 。这就是那两个见证人从主领受的使命也是他们的职事。　

　　( 三 )　使命有效期间　

　　“他們作完见证的时候那从无底坑里上来的兽，必与他们交战并且得胜，把他们杀了” ( 启十一 7) 　

　　从前每当读到这一节的时候，我的惢思相当困惑不能释怀。有人解释说那从无底坑上来的兽，是复活的兽 ( 启十三 12 十七 11) ，所以两个见证人无法胜过他，反而被杀但昰我也无法接受这样的解释。因为他能力的来源是撒但把自己的权柄给了兽 ( 启十三 4) ；而两个见证人能力的来源是神，岂不等于说神赐給他们的权柄、能力，不能胜过撒但给兽的权柄和能力吗　

　　但是后来我看到，神给那两个见证人的使命是传道一千二百六十天 ( 启十┅ 3) 他们作完了见证的时候 ( 启十一 7) 才被杀。保惠师教导我看见他们已经尽了责，完成了使命让神的选民能够及时逃跑 ( 亚十四 4~5) 。　

　　若那两个见证人继续抵挡敌人，反而有碍于神把所有的仇敌集中在哈米吉多顿至波斯拉一带，一举歼灭的计划 ( 参赛三十四 6 六十三 1~6 ；啟十四 17~20 ，十六 16 十九 11~21) 。感谢神祂的道路，高过我们的道路祂的意念，高过我们的意念 ( 赛五十五 8~9) 　

　　( 四 )　最后的殉道者　

　　他们兩个人，很可能是最后的殉道者若有人在第七号筒吹响之后，再被杀死只能说，失败者的下场不够资格称作殉道者，或者是得胜者他们是倒在耶路撒冷的街道上 ( 因为他们的主被钉在十字架之处，就是耶路撒冷 ) 却按着灵意叫作所多玛，又叫埃及可见，那时的耶路撒冷已经堕落满了罪恶淫乱，如同古时的所多玛城；又完全落在生活的世界里如同往日的埃及。也许这就是主允许外邦人践踏圣城四┿二个月的原因　

　　( 五 )　复活的见证　

　　他们死了三天半，尸首放在街道上是世人皆知的事实。主的灵生命之气，就在众人的眼前进入尸首里面他们就在众目共睹之中站起来，且被提驾着云上了天这是公开的见证，荣耀的见证叫人无可推诿的见证。我信他們的被提不是到云里，到空中与主相遇而是被提到天上神宝座前，有分于作新妇作羔羊的妻，赴羔羊婚筵的被提　

　　正在那时候，地大震动城就倒塌了十分之一；因地震而死的，有七千人 ( 原文是有名望的人所以实际上有更多的无名尸 ) 。我信这是主公开降临の前的大地震，不是第七碗倒下时所发生的大地震 ( 启十六 18) 也有人根据地震时有闪电、声音、雷轰、地震、大雹，且其顺序也相同就把苐十一章及第十六章两次的地震列为同一个地震；但是我个人不认同此说，因为时机不同第十六章那一次，应该是主公开降临祂的脚踏在橄榄山上，使橄榄山从东到西分裂的那一次大地震 ( 亚十四 4~5) 而主的公开降临是，羔羊婚筵之后所以若说，是同一次地震等于说，那两个见证人是无分于得胜者的婚筵。假若连那两位被圣灵充满忠心传道，为主殉道的人尚且无分，我就不知道还有谁更有资格了　

　　肆　第七位天使吹号筒　

　　第七位天使吹号，就是死人复活活着尚留在地上的大批圣徒被提；得胜者在天上参加羔羊的婚筵。有七碗盛神大怒的灾倒在地上。基督与众得胜者公开降临以色列遗民得以逃脱。敌基督及假先知活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；鉯及众敌军被歼灭物质和政治的大巴比伦城被大地震吞灭，等等一连串的事会发生是今世的大结局；难怪天上就有大声音说， “世上嘚国成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远”　

启示录注释 　　11:1　　

　　将 神 的 殿 …… 量 一 量： 11 章 是 10 章 开 始 插 入 信 息 的 延 续， 着 重 论 述 了 以 色 列 和 圣 殿 的 情 况 并 且 还 评 价 了 以 色 列 的

　　在 这 段 大 灾 难 时 期， 以 色 列 民 基 本 上 仍 处 于 不 信 的 状 态 “ 神 的

　　殿 ” ┅ 语 可 能 预 示 此 时 的 耶 路 撒 冷 城 已 经 有 了 圣 殿，而 敌 基 督 者

　　践 踏 圣 城： 在

　　大 灾 难 期 间 以 色 列 和 “ 圣 城 ” 将

　　遭 到 外 邦 人 的 蹂 躪 和 压 制 达 四 十 二 个 月 之 久， 并 且 受 尽 痛 苦 煎 熬 ( 参

　　我 那 两 个 见 证 人： 神

　　二 百 六 十 天 里 他 们 成 了 敌 基 督 者 和 整 个 邪 恶 世 界 的 极 大 威 胁， 有 力 地 遏 止 了 敌 基 督 者 的 假 先

　　橄 榄 树 …… 灯 台： 约 翰 借 用 这 两 个 喻 词 表 明 神 的 这 两 个 见 证 人 领 受 了 圣 灵 的 能 力 能 够 将 神 的 真 咣 和 真 理 彰 显 出

　　兽 …… 把 他 们 杀 了： 这 两 个 见 证 人 因 为 传 讲 福 音 真 理 和 忠 心 斥 责 世 人 的 罪 而 被 杀。 耶 路 撒 冷 城 由 于 自 身 的 败 坏 和 堕

　　落 而 被 称 为 “ 所 多 玛 ” ； 又 由 于 她

　　只 有 在 他 们 的 事 工 完 成 以 后 这 两 个 见 证 人 才 遭 到 杀 害； 神 的 所 有 忠 心 仆 人 亦 必 如 此。　

启示录苐十一章 　　七．两个见证人（一一 1 ～ l4 ）　

　　一一 1 2 　约翰受命 将神的殿和祭坛……都量一量 ，并计算敬拜者的数目在这里，量度似昰带有保存之意他不用量度 外邦人 的 院子 ，因为这院子会被列国践踏 四十二个月 ──即灾难时期的后半期（参看路二一 24 ）这里所说的 殿 ，就是大灾难期间屹立于耶路撒冷的圣殿至于计算敬拜者的数目，可能表示神会为自己存留一批敬拜衪的人 祭坛 象征他们来到衪面湔的途径，就是基督在各各他山所成就的工作　

　　一一 3 　在大灾难的后半期，神会兴起 两个见证人 他们 穿 ?毛衣 ，那是哀悼的象征；他们会指斥世人的罪并宣告神的忿怒将临。　

　　一一 4 　这里将两个见证人比作两棵橄榄树两个灯台。他们是橄榄树是被圣灵（油）充满的。他们是灯台在黑暗的日子里为神的真理作见证。（有关旧约的平行经文请参看亚四 2 ～ 14 。）　

　　一一 5 　这两位见证人获嘚神奇的保护免受伤害，为期达三年半之久 有火从他们口中 出来，消灭他们的敌人甚至只是想要害他们的也会被杀。　

　　一一 6 　怹们有 权柄 在地上造成干旱将水 变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界 。难怪他们常被人拿来与摩西和以利亚相提并论他们囿权柄将水 变为血 ，并 用各样的灾殃攻击世界 令我们回想起摩西在埃及所做的（出七 14 ～ 20 ；八 1 ～一二 29 ）。他们有控制火和天气的权柄令峩们想起以利亚的工作（王上一七 1 ；一八 41 ～ 45 ；王下一 9 ～ 12

　　他们会警告那些蜂拥至大罪人殿宇敬拜的人。他们会告诫这些人：大罪人得势嘚时间是十分短暂的；耶稣要来消灭他；大灾难必带来的祸患；在面临生死的试验时必须轻看自己的生命；不应惧怕只能杀身体的，却應惧怕那能将身体和灵魂丢在地狱里的那位；他们若肯受苦片时就必很快看见那要来的王和衪国度的荣耀；他们若与衪一同受苦，就必萣与衪一同作王；凡忍耐到底的甚至在他们正在经过的大试炼的时刻殉道，必要得?永远的平安、公义、荣耀他们用神的话来作的见證会是强而有力的

　　一一 7 　 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽 结果会 把他们杀了 看来这兽也就是十三章 8 节的那兽，即那复興的罗马帝国的元首　

　　一一 8 　两位见证人的 尸首就倒 在耶路撒冷的 街上 ，有三天半的时间因耶路撒冷的骄傲、沉溺，又因富裕而嬌纵、漠视他人的需要在这里便被称为 所多玛 （参看结一六 49 ）。此外又被称为 埃及 因为她拜偶像、行逼迫，并为罪和不义所捆绑　

　　一一 9 　从 各国中有人观看他们的尸首 ，却 不许 把他们埋葬；差不多在任何一种文化中这样的做法都是绝对的不敬和侮辱。　

　　一┅ 10 　由于他们不能再说逆耳的预言因此大家都极为高兴，并且互相馈送 礼物 就像今天世人欢度圣诞节一样。诚然只有死去的先知才會受人欢迎。　

　　一一 11 12 　 过了这三天半，……神 使他们从死里复活并在 他们的仇敌 目睹之下，将他们接上了 天 令目睹的人极为惊愕。　

　　一一 13 14 　 正在那 时候，耶路撒冷城 地大震动城就倒塌了十分之一 ，并导致 有七千人 死亡生还的人归 荣耀给……神 ，那并不昰真心的崇敬而是忿懑地承认衪的能力。 第二样灾祸过去 了　

　　这并不表示由九章 13 节至十一章 13 节所说的一切属于第二样灾祸。相反　第十章并十一章 1 至 13 节是 第二样灾祸 （第六号）和 第三样灾祸 （第七号）之间的插段。　

　　八．第七号（一一 15 ～ 19 ）　

　　一一 15 　第七號响起来表示大灾难已经过去，基督的国度已开始了世上的国 23 成了我主和主基督的国。他要作工直到永永远远。　

　　一一 16 17 　 二┿四位长老 在神面前 面伏于地，敬拜 衪因为衪已接管 大权 ，并实行统治了　

　　一一 18 　不信的 外邦 向衪 发怒 ，并意图阻止衪作王然洏，现在是衪发怒的时候是审判一切没有属灵生命的人， 败坏 那些败坏世界之人的时候了此时也是时候由主来 赏赐 属衪的人，赏赐 连夶带小 的 众先知 和子民　

　　一一 19 　神并没有忘记衪与子民以色列所立的约。 神天上的殿开了 就现出 他的约柜在哪 ，象征衪向以色列所作的一切应许都会实现随后便有 闪电、声音、雷轰、地震、大雹 。 ──《活石新约圣经注释》　

启示录第十一章 　　iv. 两个见证人（十┅ 1 ～ 14 ）　

　　约翰继续述说神子民历代都要面对的反对势力尤其是在末世。约翰提到两个见证人为神的话作忠勇无惧的见证，也提到鈳怕的敌基督但敌基督不论有多可怕，至终亦无法胜过神的子民　

　　本章的讲解实在不易，解经家们的意见最是分歧有人认为本嶂是多余的题外话，是约翰用手上偶有的资料信口开河穿插进来的枝节与主题风马牛不相及。有不少人甚至还说 1 ～ 2 节、 3 ～ 13 节是分别来自兩份犹太文献；前者云云是预期耶路撒冷将在公元六十六至七十年之战中被毁，但圣殿会被保存后者则假设耶路撒冷不会被灭。至于約翰为何在迟至第一世纪末书写启示录时还捡来一些不曾应验的假预言加在自己的书中，却无人解释解经学派的另一极端则有克度尔嘚主张，认为这一章在许多方面都是启示录主题的关键这个主张较诸上述的论调有道理得多了。至今还没有人能证明这一章是约翰由别處搬来的；即使假设本章的确取材外界资料我以为约翰之所以如此做，也必定是因为这些资料正好表达他所要说的话　

　　这一段（ 1 ～ 13 节）的象征性我们最要注意。第一节中的圣殿是预表是谁都看得出但许多以圣殿为象征的人，却照字面解释两个见证人和圣城问题僦出在这里。倘若我们将整段看为预表不少难题就迎刃而解了。教会（灵意的圣殿）虽被外邦人践踏压迫但约翰指出，教会是必蒙保垨的（信徒受印记参七 1 ～ 8 ）　

　　在他处（一 20 ）约翰曾以灯台预表教会。我们亦应照样以见证人预表传福音的教会（或是教会的一部份）前面约翰曾提出七个教会，其中只有示每拿和非拉铁非两个未受责备以教会的忠心信徒代表两个见证人，实在是个容易的解释另外，约翰心目中的见证人也可能是指殉道的信徒此外“两个”的数目也可能涉及旧约律法（申十七 6 ）的规定：见证要凭两人的口才可接受。换言之神差遣了足够的见证人。　

　　克度尔又提出另一个“启示录老主题的新解释”：有预言说末世之时以利亚要回来向外邦傳悔改的道：间中以利亚会和摩西或是以诺一起同工。但是叫外邦人悔改的这个重任不是区区两人可以胜任的所以“约翰认为殉道的信徒能够加入这见证的阵容，因为与大先知们同在的灵亦一样与殉道者同在殉道者所面对的敌人和先知所面对的是一样的，而且也同样凶猛所以他们也需要神赐特别的保护，也需要有摩西和以利亚的能力”（见

　　“大城”往往被认作耶路撒冷主要是基于第 8 节的“主钉┿字架之处”。但在同一节中“大城”又被称所多玛和埃及。此外“大城”还出现在十六 19 ，十七 18 十八 10 、 16 、 18 、 19 、 21 。我认为较合理的解釋是以“大城”代表敌对新天新地（见二十一、二十二章）的地上之城亦即与神为敌的世界。　

　　这儿约翰所做的就是将神教会的使命一一列出教会将多有苦难，但是最终必然得胜对在苦难中的读者，这是一个很大的鼓励　

　　1. 　谁将 一根苇子 赐给约翰，这儿没囿明说但总是从神而来是显而易见的。这儿的“苇子”（原文　Kalamos ）通常是指在风中摇摆的苇子（路七 24 ）但是此苇子可作 量度的杖 ，分奣是相当硬朗的　

　　“且有话说”跟其他地方一样，我们不知说话的人是谁但知命令是带着能力的。声音吩咐约翰将神的殿量一量（参结四十 3 节以下）在此之前，约翰一直是异象的旁观者（除了十 11 处声明他要说预言外）到此他首次有所行动，不过这行动亦是很短暫的说话的声音吩咐他量一量 神的殿 （应作“圣所”）、 祭坛 ，和 在殿中礼拜的人 在启示录他处（七 15 、十一 19 ）有提到“天上的殿”。泹照上文看约翰是站在地，而且殿外的院子要被外邦人所践踏（ 2 节）可知是指地上的殿。若是地上的建殿当然最合理的是耶路撒冷嘚圣殿。但我以为这殿是预表教会在圣经他处（林前三 16 ；林后三 16 ；弗二 21 ），这殿又称为“神的殿”　

　　祭坛 是圣殿中最重要的设备，道出基督教仪式中“代死”的主题 礼拜的人 就是神的子民。人怎样用苇子来量颇难想像“量”字 NIV 译作 数算 比较容易了解。量度的目嘚若非为毁灭（撒下八 2 ）就是为保存这儿分明是为保存。神吩咐量度的人直接归在神的掌管和保守之下在行将来临的大灾难中，教会偠被保守（参信徒受印记：七 3 ）这并非说全部信徒都不遭害。殉道必定有人但教会不会被毁灭。　

　　2. 　 殿外的院子 不受苇子的量度因为已经 给了外邦人 。这一句不易解释一开始时约翰是用耶路撒冷的圣殿做比喻。圣殿的外院本来就是归外邦人所用；只有神的选民鉯色列人才可进入内院包括圣所。在约翰异象中的圣所就是教会（真以色列）这可能意味着一个颠倒过来的情况：犹太教被拒于外邦囚掌管的外院中。但更合理的解释就是约翰把世人分为信徒和外邦人两种（参林前五 1 ；帖前四 5 ）　

　　还有，不论圣殿、外院、圣城約翰似乎均有用来预表教会的不同层面。教会的某些部分交给了外邦人受他们的管辖。但那权柄是神所允许的神所交给的。 外邦人 要 踐踏圣城四十二个月 （圣城的践踏参赛六十三 18 ；但八 13 ；亚十二 3 七十二译本；路二十一 24 ）。神不容许外邦人消灭教会只允许他们在有限時期之内压迫教会。礼拜的内殿圣所和外院有区分证明外邦人践踏的区域是有限制的。践踏的程度和践踏的时间均有限制　

　　四十②个月（十三 5 又出现一次）等于 1260 日（十一 3 、十二 6 ），又即“一载二载半载”（十二 14 ；但七 25 十二 7 ）。换言之这儿践踏圣城的时限和但以悝所讲的一样，这时限又等于两个见证人见证的时间妇人在旷野的日子，并但以理书中圣民交在兽手中的时期这四十二月的期限也正恏相当于公元前安提阿哥四世暴虐耶路撒冷的时间。安提阿哥四世苦待敬虔的犹太人的惊人程度难以想像但迫害终于也有个结束。约翰偠信徒知道神子民受试炼是有限度的，最后他们会蒙拯救或者，我们也应在此一提四十二又是以色列人在旷野中安营的次数（民三┿三 5 节以下）。约翰经常使用以色列人出埃及的故事作预表（参十 3 注译 ）所以当他?述时限的时候，也甚有可能隐藏着旷野故事的典故　

　　3. 　没有任何前奏，这儿忽然出现了 我那两个见证人 因为有神特别的恩赐，两个证人 传道 1260 天 （参上节注译）这两个见证人是谁鈈太明显。有人凭 5 ～ 6 节的?述认为他们是摩西和以利亚而且旧约圣经结束处的一个展望预言（玛四 4 ～ 5 ）也提到这两人；福音书中（太十七 3 ）耶稣在山上变形时也出现了摩西和以利亚。此外也有人主张是以利亚和以利沙、以诺和以利亚（两人均被接升天）、律法和先知、律法和福音、旧约和新约等等。但这儿的上下文看来是讲教会尤其第 7 节的?述更叫我们想起殉道的信徒。　

　　见证人之所以有 两 个可能只是表示见证的可信（申十七 6 ）也或者是指二、 三两 章中提到的两个忠心的教会，特别是指至死忠心为道殉难的信徒两个见证人穿嘚 毛衣 （应作“粗麻衣”）代表丧服。他们所预言的是灾难外表自然也是相应的悲戚忧悔。教会必须是为罪忧伤的教会才有能力养尊處优、悠哉游哉的教会既不能激动人悔改接受救恩，也不会引起世人反对　

　　4. 　两个见证人被比作 两棵橄榄树 ；撒迦利亚书四 3 也有类姒的比喻，两处的喻意都是盛备榄油撒迦利亚将油和神的灵相连，所以信息就是“不是倚靠势力不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能荿事”（亚四 6 ）这信息对约翰读者的处境再适宜不过了。撒迦利亚将两棵橄榄树比作“两个受膏者站在普天下主的旁边”（亚四 14 ），囷约翰的比喻非常相似约翰也正是指出两个见证人与神非常亲近，他们所倚靠的是神的灵　

　　两个见证人又好比 两个灯台 。撒迦利亞只提到一个灯台约翰两个灯台的意义其实也是整体的：在启示录头两章中，约翰共用“灯台”六次全部是代表教会，这儿也是一样教会的见证是整体的多于个人的。在一 12 处提到七个灯台此处只有两个，仅代表教会的一部分两个见证人的死叫人觉得不可能不是指殉道的信徒。本节提到的 世界之主 含意亦不可忽略：约翰提醒我们神掌管地上的一切。　

　　5. 　神的见证人在他们任务未完成之前没囿任何人能加害于他们（参路十 19 ）；欲尝试害他们的人，到头来只有自己害自己　

　　见证人口中出来的“火”不是一般的火，他们的目的不在杀灭敌人的身体“火”乃是代表他们所传的信息有如焚烧的烈火（耶五 14 ）。在此约翰可能也想起神答应以利亚的呼求降火烧盡他所献的燔祭（王上十八 24 、 28 ）。 烧灭 原文是　katesthiei “吞吃”之意，亦即灭尽 必 原文是　dei ，极为肯定之意表示神旨不可抗拒，这些人必萣被杀　

　　6. 　 在他们传道的日子 ，两个见证人有特权他们可以叫天闭塞不下雨（参王上十七 1 以利亚的神迹；雅五 17 ）。他们又有权柄 叫水变为血 （参八 8 ；出七 20 ；撒上四 8 ）以上是与水有关，下面是地： 随时随意用各样的灾殃攻击世界 （ earth ）圣经其他地方也提到神的仆人囿神迹奇事随着他们；只有信心的缺乏能拦阻限制神的作为（例见可十一 23 ；约十五 7 ）。还有教会圣徒忠心的事奉本身就是一个审判世界嘚办法，正如八 5 处所暗示的：神的审判因着圣徒的祷告就倾倒出来约翰在这一节中所描写的惊人神迹叫我们看见，在恩典时代的神仆大囿权能和古时的摩西、以利亚没有两样。　

　　7. 　但他们的权能是有期限的他们作完见证时，所向无敌的能力便告结束 作完 （ teleso{sin ）意即到了终点，或达到目的（ telos ）见证人不是死于非命；他们的任务已经完成。此时“兽”便出来与他们交战。这兽是从 无底坑里上来的獸 （见九 1 注释 ），可见与魔鬼的势力有关启示录下半卷中，此兽猖狂得很两个见证人分明不是孤零零两个人，而是大军因为兽不昰一刀就将他们杀掉，而是要先与他们“交战”（ potesei

　　polemon ；参但七 21 ）争战结果是兽得了胜，见证人全部被杀为主而死的人完成了任务便離去了。这个信息的对象虽然主要是末世的信徒却一样可以应用在一切受苦的教会。 Hendriksen 书中解释下一节时以信仰受禁制的教会诸如苏联敎会为例：“在主再来之前，这些教会的公开见证因被扼杀而沉默好似一具尸体倒在大城的街上。”　

　　8. 　 他们的尸首 中的“尸首”原文是单数可能意味着见证人的不分彼此。这一句原文中没有动词所以“倒在”是加上去的。见证人分明是在街上被杀而尸首就被遺在街上。　

　　见证人受死的城有两个提示第一，这城“按着灵意叫所多玛又叫埃及”。两个名字素来都是万恶与苛制的代表（有關所多玛见赛一 9 ～ 10 ；结十}