深度：揭秘解放军当年为何曾差点用上德国豹2坦克|坦克|中国|豹2坦克_新浪军事_新浪网
深度：揭秘解放军当年为何曾差点用上德国豹2坦克
　　说到德国豹2主战坦克，可以说无人不知无人不晓。豹2坦克家族也长期占据世界十大主战坦克排行榜的No1，是德意志精工制作的卓越代表。没有想到的是，这种西方世界最为强大的主战坦克在40年前刚刚研制成功之时，差一点就被引进到中国成为中国陆军主战装备。在日本著名的战争幻想小说《明斯克出击》中，中国军队装备的豹2主战坦克在三北防线上全力迎战苏联强大的装甲洪流。与小说家天马行空的思路不同，中国陆军确实曾经认真考虑过引进豹2主战坦克的事项，这在当时以苏系坦克为装备主体的中国军队来说是非常罕见的，而豹2坦克的印迹也实实在在地深深影响着中国主战坦克的发展。
中国坦克的身上其实有着德系坦克的浓浓印迹。
　　1970年代末期，中央对全球战略形势作出了新的判断，一定程度上改变了过去“大打、早打、打核战争”的备战思想，在继续稳步推进以“两弹一星”工程为代表的战略力量建设同时，将主要精力转向了常规武器发展方向。日，中共中央、中央军委、中央专委决定集中力量，突出重点，大力抓好洲际导弹、潜地导弹和通信卫星研制、试验的“三抓”任务，争取国防尖端技术的新突破。同年12月，国务院、中央军委又作出了武器装备发展“以常规为主”的决策，要求在抓紧完成“三抓”任务的同时，逐步把重点转向解决常规武器装备的齐装配套上，并加快新型武器装备研制的步伐。
上世纪60年代末，面对苏联在远东地区咄咄逼人的姿态，中国能够生产的还是只有59/69坦克。
&& 当时解放军陆军主战兵器发展困境重重，反坦克和防空武器装备缺乏，压制火炮机动性差，作为主要突击力量的坦克装甲车辆发展又严重滞后，与美苏英德等世界先进水平差距明显。在这个大背景下，中央军委审时度势，决定把陆军武器装备列为此轮常规武器装备发展的重点，要求在抓好现有装备补缺配套的同时，加速研制急需而又短缺的反坦克武器和野战防空武器，提高压制武器的威力和机动性，进一步加强坦克的突击能力。
中国二代坦克曾经的努力——122中型坦克（上）、704中型坦克（下），最终纷纷下马。
&& 具体到坦克这个问题上面，中央军委明确要求在努力改进提高现役坦克和装甲车辆的同时，抓紧研制火力、防护力强、机动性能好的新一代主战坦克。当时的国防工办、国防科委和五机部积极通过各种渠道，从国外引进先进技术，使装备部队的59、69式坦克性能由原来的1960年代初期的水平，提高到了1970年代的水平，并通过吸收、消化外国先进技术，进一步提高了自行研制的起点，为新一代主战坦克研制做好了准备。
&& 59式坦克在研制生产相当长时间内都没有改进，对越自卫反击战暴露出许多问题。在不断改进老式坦克的过程中，也要积极引进先进的坦克技术。
&& 第二代主战坦克的发展过程中，有过不同意见的争论。根据《当代中国的国防科技事业》一书记载，当时“有人主张以测绘仿制世界上最先进的坦克为起点，跨大步赶上世界先进水平；有人认为需从中国的国情出发，在自力更生的基础上，有选择地博采各国坦克之长，引进某些必要的关键技术，逐步逼近世界先进水平”。最后，该书还指出“中央军委赞成后一种意见。”这里所谓的世界上最先进的坦克即著名的联邦德国“豹”2主战坦克。
中国新一代坦克最初参考原型是多年来稳坐坦克排行榜第一把交椅的德国“豹”2主战坦克。
&& 在1970年代末期，曾经雄心勃勃的第二代主战坦克“122工程”由于无法突破诸多瓶颈问题而不得不以失败而告终。1978年4月，国防工办、国防科委和五机部在山西大同召开了“七八四”会议，讨论新的第二代主战坦克研制方案，会议决定第二代主战坦克以当时已经接近研制尾声的联邦德国“豹”2主战坦克为起点研制。当时中美破冰之旅后，中国与美国为首的北约组织隐隐成为了对抗苏联的准盟友关系，而北约组织中最犀利的装甲突击兵器正是联邦德国即将于1979年投产的“豹”2主战坦克。
豹2坦克生产车间。
&& 由于德国本土装甲部队装备数量有限，当时克劳斯-玛菲公司正在积极地拓展“豹”2主战坦克的海外市场，荷兰、瑞士后来装备的“豹”2主战坦克就是这一时期订的货，所以对于中国军方抛出的这个大蛋糕，克劳斯-玛菲公司还是非常重视的。当时，包括美国等西方国家也乐见“豹”2主战坦克落户中国，以分担苏联铁甲洪流的压力，当时日本著名的军事幻想小说《明斯克出击》中就有中国陆军使用“豹”2主战坦克在三北平原上主动反击入侵中国的苏联坦克部队的情节。
&& 那个年代，装有120毫米大威力滑膛炮的豹2坦克是中国能够买到的最先进的主战坦克，要知道当时美国M1主战坦克还处于原型车阶段，装的还是105毫米火炮。
&& 但是实际上，无论是成品购买还是许可证生产“豹”2这种德意志精工之作，对于当时中国捉襟见肘的军费开支，以及苏式坦克制造业来说都是不可想象的。加上中国这样的大国陆军是万不能将自己的装甲铁拳交由他人掌控，为此才有了中央军委最终拍板吸收关键技术，开发国产主战坦克的决定。
&& 中国新一代主战坦克发展过程中出现的1224样车，采用了焊接炮塔、自动装弹机、西方动力舱、方向盘操作等新技术。
&& 当然中德合作还是给中国留下了一些很关键的东西，比如德国的MB8V331TC41型柴油机和辅助系统，在此基础上研制了中国第三代主战坦克的动力包。而那时这些都还处于预研状态，被叫做新二代主战坦克。
&& 豹2主战坦克的整体动力舱让中国技术人员打开眼界，为此特地向德国引进了MB8V331TC41型柴油机动力系统。
&& 新二代主战坦克的研发工作热火朝天，先后出现了多种用途各异的样车，也结出了累累硕果。比如1979年3月，工厂和科研院所协作攻关，研制成功了安装国产动力舱、带复合装甲结构焊接炮塔、尾舱自动装弹机、全新底盘的1224坦克论证性底盘试验车，主要考核引进的德国MB8V331TC41型柴油机和辅助系统，以及考核新型行走系统、总体布置和整车性能，后发展为安装了ZF-3000变速箱和方向盘操控的BK1850坦克样车，而最终对该发动机的仿制和完善，成就了99式主战坦克上的150HB系列发动机。
&& 1981年1月，又成功组装了1226坦克试验样车，安装了8V165型发动机，首次实现了动力传动装置纵置并整体吊装。7月份，又一辆1226F坦克试验样车下线，采用了12V150型发动机，上述车辆均采用120毫米滑膛坦克炮，并配有穿甲弹、破甲弹和榴弹。应该说，在使用许多新技术的条件下，这些样车的研制取得了前所未有的成功，这一阶段部件和关键技术的研制呈现出百花齐放的良好局面，使坦克技术发展和技术储备有了新的实践和积累，一些科研试验成果在69-Ⅱ等坦克的研制和改装上得到应用。
&& 在某厂前留影的1226样车历史照片，背后正是背手俯瞰江山姿势的毛主席雕像，指引着中国兵工奋勇前进。该样车安装了8V165型发动机，首次实现了动力传动装置纵置和整体吊装，由于采用的是传统半球形炮塔，采用了3发弹式自动装弹机。
&& 最终，绝对以更加稳妥的形式研制ZTZ80式主战坦克，该坦克最终被冠以了WZ122的正式工厂编号，在其基础上迅速研制出供部队过渡用的二代主战坦克，并将精力投入更加急迫的三代主战坦克研制中去。这和空军当年放弃具有创新性精神的歼九战斗机，而选择相对保守的歼八战斗机的决策有异曲同工之意。此后，以80式和“风暴”/85式为代表的具有二代主战坦克特征的新一代外贸主战坦克在中国相继面世，逐步走向了外军的试车场，并以出口转内销的方式促进国产主战坦克的进一步发展，最终结出了累累硕果，续写着中国豹的威名。（作者署名：虹摄库尔斯克）国关的口水贴越来越多了，还是贡献一些开阔视野的知识性文章吧！=========================================================埃及科普特人问题探析[来源：《世界民族》李福泉科普特人是埃及信仰基督教的少数民族，也是目前中东最大的基督教社团，约占埃及总人口的7%-10%。科普特人问题是指科普特人在埃及国家和社会中的地位和处境问题。近二三十年来，这一问题对埃及国家和社会的发展产生了不可忽视的影响。一、穆斯林封建王朝时期（公元7-18世纪）：二等臣民
在伊斯兰教产生之初，“科普特人”泛指所有埃及人，他们主要信仰“基督一性论”。公元64〕年，阿拉伯人征服埃及后，大部分科普特人开始改奉伊斯兰教。到9世纪末，穆斯林已在埃及占据了多数地位。而到11世纪，阿拉伯语成为埃及人的通用语言。最终，埃及穆斯林融合为阿拉伯人，科普特人则仅指保留原有信仰的那部分人。由于长期共居一地，相互交往，除宗教外，科普特人与穆斯林在体貌特征和生活习俗等方面几乎毫无差别。
7世纪后，埃及先后处在多个穆斯林帝国和地方王朝的统治之下。被称为迪米人(Dhimmis,意为“被保护民”）的科普特人，一方面受到国家的保护，在宗教、司法和教育等方面享有相当大的独立性；但另一方面，又被视为二等臣民，依据“沙里亚”(Sharia,伊斯兰教教法）要交纳人丁税，而且还在宗教和社会生活领域受到某些限制。依据《欧麦尔协定》，作为穆斯林提供保护的条件，非穆斯林要接受穆斯林的统治，不得谈论先知穆罕默德、《古兰经》和伊斯兰教，不得修建教堂和会堂，不得骑马和骆驼，不得把穆斯林当作奴隶，不得在复活节等节日举行公开的宗教活动，不得展示十字架，不得与穆斯林妇女结婚，要穿特定衣服以示与穆斯林相区别，等等。自16世纪初埃及被奥斯曼帝国占领后，这一政策又被“米勒特制”( milletsystem)进一步固定。在这一制度下，宗教发挥着极为重要的政治功能，它不仅是界定身份的先决手段，也是分配权力和资源的主要依据。穆斯林是理所当然的统治者，他们既握有国家大权，又支配社会财富；而科普特人则须承认哈里发、苏丹或者国王的权威，交纳一定的赋税，以换得在群体内部享有一定的自治权。虽然米勒特制度使科普特人在政治上处于从属地位，却避免了帝国对其群体内部事务的过分千涉。19世纪以前，穆斯林与科普特人在埃及基本上长期相安无事，因此当时也不存在所谓的科普特人问题。
二、阿里王朝前期（年）：步入中心　　
　　　　1798年拿破仑的入侵标志着埃及进人了近代时期。自此，西方的政治思想和公民观念逐步传人埃及，米勒特制度遭遇前所未有的冲击，科普特人的命运随之发生转变，其处境和地位逐步演变为事关埃及发展的重大问题。　　
　　　　1805年，在法国侵略者被赶出埃及后，穆罕默德·阿里夺取了国家政权，确立了其家族在埃及近150年的统治。穆罕默德·阿里及其继任者面对西方的压力，第一次打破宗教界限，量才录用，任命大量科普特人担任政府官员。而且，阿里家族还实行宗教宽容政策，取消了教堂不得鸣钟等禁令，对科普特人征收的长达一千多年历史的人丁税也被废除。1856年，奥斯曼帝国颁布法律，赋予帝国内基督徒与穆斯林同等的权利和义务。科普特人“被保护民”的地位首次发生重大变化。科普特人在政治地位提高的同时，其经济实力也显著增强，出现了许多大地主和大商人。据估计，19世纪后期，全国25％的财富为科普特人拥有，45％的公职由科普特人担任。在政治和经济领域，科普特人开始逐步由边缘步人中心。这一时期虽然科普特人与穆斯林大体上能相安无事，但科普特人地位的提高已巡到穆斯林的普遍忌恨。　　
　　　　三、英国殖民时期（年）：尝试融入　　
　　　　1882年，英国军队占领埃及后，科普特人和穆斯林的矛盾逐渐浮出水面。英国殖民者解雇了大批科普特人官员，而代之以亲英的穆斯林上层分子，致使两者开始相互攻评。一战爆发前，在埃及政府中任职的科普特人已经大幅度地减少。19世纪末、20世纪初泛伊斯兰主义在埃及的广泛流传，引起了科普特人的普遍疑虑。正如一位埃及历史学家所言：“他们无法接受把伊朗、阿富汗和突尼斯的穆斯林放在同等地位而把他们置于次要位置的思想。”受泛伊斯兰主义的影响，在一些穆斯林和科普特人中间出现了对立情绪。1911年，部分穆斯林和科普特人先后召开相互对立的大会。不过，这只是少数人的行为，影响面有限。　　
　　　　一战结束后，随着奥斯曼帝国的解体，泛伊斯兰主义在埃及销声旺迹，大量科普特人积极投人勃然兴起的民族独立运动，试图融人埃及社会，以求得与穆斯林同等的地位。1919年反英大起义开始后，科普特人的爱国热情空前高涨，许多人加人奉行埃及民族主义的“华夫脱”党，有些人甚至成为其重要成员。1923年，埃及政府正式废除米勒特制度，这大大激发了科普特人的权利意识。“华夫脱”党重要领导人马克拉姆·埃贝德（Makram Ebeid）虽然是科普特人，但他演讲时频频引用《古兰经》经文。1936年他甚至宜称：“就宗教而言，我是一个基督徒；但就祖国而言，我是一个穆斯林。”近代以来，科普特人第一次广泛参与了埃及国家的政治生活．成为反英斗争中的一支重要力量。然而，虽然科普特人活跃于上世纪二三十年代的埃及独立运动中，但这并没有从根本上改善他们与穆斯林之间的关系。即便在革命年代，穆斯林对科普特人的怀疑、反感、憎恶和歧视也未消失。科普特人与穆斯林平等相处的愿望，只是科普特人一厢情愿的设想。科普特人大量加入“华夫脱”党，不仅没有赢得穆斯林的认可，反而引起了他们的猜疑。1928年出现的伊斯兰组织“穆斯林兄弟会”在二战后势力更加强大，使科普特人的危机感进一步增强。科普特人发现，踊跃参与反英斗争并没有改善自身的处境和赢得穆斯林的信任。于是，不少科普特人采取另一种策略，力图加强自我认同的意识。　　
　　　　20世纪30,40年代，在开罗等城市的科普特人青年发起了一场以组织星期天学校为主要活动内容的改革运动。许多年轻人周末聚到一起，学习《圣经》，批判教士的保守，讨论科普特人的现状。1952年初，一个年轻的律师组建了“科普特民族”党，这是埃及现代历史上惟一的科普特人政党。它以维护科普特人的权益为目标，把“穆斯林兄弟会”视为首要敌人，其成员最多时达9.2万人。20世纪50年代初，以“科普特民族”党的建立为标志，利一普特人开始正式由宗教少数派向现代民族转变。他们试图以此加强群体内部的团结，改变自身所遭受的不平等的地位，但1952年革命却使这个愿望迎受了沉重的打击。　　
　　　　四、纳赛尔时期（年）：滑向边缘　　　　1952年7月，以纳赛尔为首的“自由军官组织”发动起义，推翻了法鲁克王朝的统治。但这场革命在客观上却使科普特人在政治和经济等领域进一步被边缘化。这场革命是由以纳赛尔为代表的穆斯林发起的，科普特人只是一个“旁观者”。在“自由军官组织”和其后成立的“革命指导委员会”中没有一个科普特人。这场革命成功后，军人执掌了埃及的国家政权，军官担任了许多的高级职务，而这与科普特人无关，因为科普特人向来极少有任军官者。当时，在埃及总共90名准将及以上的军官中，只有一名上将是科普特人。结果，埃及国家最高权力完全由少数穆斯林精英所掌控。　　　　　　这场革命成功后不久，“自由军官组织”取缔了其他一切政党和政治组织，“科普特民族”党和“华夫脱”党被强行解散，科普特人由此失去了表达政治意愿的渠道。而且，埃及政府颁布了《土地改革法》，没收大地主的土地，随后又实行国有化，把大批私人企业收归国有，使科普特人大地主和大商人遭受重创。在这场革命前，富有的大家族的存在可以确保科普特人在国家议会中有充分的代表权；而革命后，由于其经济实力遭到严重削弱，科普特人丧失了有力的政治代表。1957年，进行革命后的第一次议会选举，结果无一科普特人当选。虽然科普特人的文化水平普遍高于穆斯林，但在政治、经济领域的影响力全面下降。当时，没有一个大学校长、学院院长、省长、市长和警察局长是科普特人；全国360个国有公司芷事长中，仅有10个是科普特人。在对国内处境改善无望的情况下，从20世纪50年代后期起，大批中产阶层的科普特人向美国、加拿大和澳大利亚等国移民。这不仅造成了埃及本国人才的流失，实际上也严重削弱了埃及国内科普特人维护自身权益的能力。　　
　　　　不过，纳赛尔在主观上并没有歧视科普特人的意向，相反，他注意维护穆斯林和科普特人之间的团结，使他们在就业、教育和参军等方面享有同等的权利和义务。纳塞尔坚持政教分离，奉行世俗主义，关闭了科普特人和穆斯林的宗教法庭，没收了大批宗教田产。同时，他于1954年和1956年两次镇压“穆斯林兄弟会”，遏制了伊斯兰主义在埃及的泛滥，这受到科普特人的普遍欢迎。纳赛尔还使用总统特权，在每届议会中任命8-10名科普特人议员。而且，他还在每届政府中指定一位科普特人担任部长。纳赛尔与科普特人教会牧首吉利洛斯六世的关系也比较融洽，后者避免涉入国家政治，支持纳赛尔的内外政策。作为回报，纳赛尔允许科普特人每年建造25座教堂，1964年甚至还许可新建了一座圣马可大教堂。由于主持修建圣马可大教堂提高了科普特人教会牧首的声望，牧首吉利洛斯六世获得“教皇”称号。　　
　　　　虽然纳赛尔时期世俗主义在国家政治生活中居支配地位，穆斯林和科普特人之间很少卷人宗教纠纷，但在革命后的国家权力和资源的分配中，科普特人却处于极为不利的境地，他们在19世纪时的黄金时期从此一去不返。　　
　　　　五、萨达特时期（年）：处境艰难　　
　　　　1970年纳赛尔去世，萨达特继任总统。为对抗左派和纳赛尔主义分子，他扭转纳赛尔时期的世俗化政策，增强国家政权的伊斯兰色彩，利用和容忍伊斯兰组织，导致科普特人和穆斯林之间的矛盾迅速激化。科普特人既面临着来自政府的限制和压力，又遭受着民间穆斯林极端分子的攻击，处境日益艰难。　　
　　　　就任之初，萨达特曾多次赞扬科普特人对埃及文明的贡献。他延续纳赛尔时期在政府中任命一名科普特人为部长的做法，在他执政末期，政府中故至有三位科普特人部长。1973年，科普特人福阿德·阿齐兹·加利将军在与以色列的战争中指挥了一支埃及军队，1980年他被任命为省长。他的经历作为科普特人政治权益得到保障的例证，经常被萨达特提及。
但是，绝大多数科普特人把这些举动视为毫无意义的表面工作，抱怨自身在遭受政府的歧视。据统计，1977年，在600名副部长级的政府官员中，科普特人只有14-15名。在高等院校，科普特人学生虽然成绩优秀，但极少有人进入大学优等生名单。在教育受限的情况下，科普特人要求开办自己的大学，却始终巡到政府的拒绝。在新闻出版方面，穆斯林所办的报刊很少受到约束，而科普特人所办的报刊则要遭受严格审查。　　
　　　　而相比这些而言，在修建教堂和实施伊斯兰教教法两个方面，科普特人对政府最为不满。无法自由修建教堂是科普特人抱怨最多的问题。1856年，奥斯曼帝国颁布法律，规定帝国内基督徒新建和修葺教堂要获得政府的许可。1934年，埃及政府又增加了10项限制性措施。例如：规定教堂和清真寺、教堂和教堂之问要有一定的距离，并要考虑周围穆斯林是否反对，等等。埃及共和国建立后，沿袭了这些规定，许可权归总统所有。20世纪60年代以来，由于科普特人的人口数量持续增长，且其大量人口集中于城市，同时又由于宗教热情高涨，致使科普特人急需更多的礼拜场所，但科普特人的中请却往往被拖延或拒绝。萨达特起初承诺每年许可修建50座教堂，但后来食言，大大缩减数目，而建造清真寺却不需要政府许可。在无法得到政府许可的情况下，科普特人暗中修建了大量名为用作他途、实为礼拜场所的“非法”教堂。1972年，在1442个礼拜场所中，只有约500个属于合法建筑。科普特人的这种做法引起了周围穆斯林的忌恨，许多“非法”教堂遭到穆斯林极端分子的袭击，造成多起流血冲突事件。　　
　　　　教法问题也引起了科普特人的极大不满。萨达特上台后，自封为“信士总统”，提出把埃及建设成为“科学和信仰国家”的治国方略，大力借助伊斯兰教来增强其政权的合法性。1971年的埃及国家宪法就规定：“沙里亚是立法的主要渊源之一。”在国内伊斯兰势力的推动下，1977年国家议会提议制定法律，按“沙里亚”惩治罪犯，如：对饮酒者施以鞭刑，将已婚通奸者乱石击死，叛教者处以死刑，等等。这引发了科普特人的强烈抗议。最终，国家议会放弃了制定这一法律的设想。但在同年4月，法庭又判定基督徒在皈依伊斯兰教后不能恢复原先的信仰。而1980年4月的宪法修正案进一步规定，“沙里亚”是“立法的主要渊源”。在政府和民间推动下的伊斯兰化使科普特人忧心忡忡，他们担心自身又将恢复到原先的“被保护民”地位。　　
　　　　在国家宗教色彩日益浓厚的同时，伊斯兰组织的势力及其影响在政府的纵容下迅速扩大。它们起初以政府为主要敌人，但随着宗教关系的紧张，开始以科普特人为重点攻击对象。1972年11月，开罗汉卡地区的一个科普特人所建的“非法”教堂被一伙穆斯林极端分子烧毁，引发了现代埃及第一起严重的宗教冲突事件。随着穆斯林和科普特人之间的对立情绪的加深，宗教矛盾也迅速激化。1978年初，明亚省一个村庄的科普特人牧师被杀。1979年3月，开罗一座古老的科普特人教堂被烧毁。伊斯兰组织更是借机散发小册子，恶意攻击科普特人，给原本紧张的宗教关系火上浇油。它们指责科普特人教会企图“以维护国家统一为名义建立少数人的独裁”，妄称科普特人的最终目的是“接管国家，驱逐穆斯林”。　　
　　　　与前任吉利洛斯六世不同，教皇舍努戴三世主张教会积极维护科普特人的权益。他对埃及政府官员放任、纵容穆斯林极端分子袭击科普特人深表不满。在1980年3月底亚历山大大学的科普特人大学生遭殴打后，舍努戴三世宣布不举行复活节庆祝活动，也不接受政府官员的例行祝贺。与此同时，科普特人移民在萨达特访美期间游行抗议。同年5月14日，回国后的萨达特发表演讲，自称是“伊斯兰国家的穆斯林总统”，严厉谴责舍努戴三世挑拨宗教关系。而舍努戴三世被一些科普特人称为“我们的总统”。在埃及历史上，这是首次出现教皇与总统进行公开对杭的局面。1981年6月，在开罗郊区，穆斯林和科普特人因一块土地的归属问题发生争执，造成：18.名科普特人死亡、112人受伤的惨重流血事件。同年9月3日，萨达特下令逮捕了1536名各种反对派人士，其中包括170名科普特人牧师和主教。9月5日，萨达特废黜教皇舍努戴三世，把他幽禁在一座修道院内。然而一个月后，萨达特却被穆斯林极端分子刺杀。萨达特有意利用宗教的做法，不仅致使宗教矛后激化，也使自己付出了生命的代价。　　
　　　　六、穆巴拉克时期（1981年至今）：大局未变　　
　　　　穆巴拉克就任总统后，面对科普特人的不满情绪及国际社会对科普特问题的关注和指责，采取了一些减少宗教矛盾和改善科普特人处境的措施。他吸取萨达特的教训，尽量避免在穆斯林中挑起反科普特人的情绪。在最富争议的教堂修建问题上，他大幅度增加科普特人每年获得修建教堂许可的数量。自20世纪80年代以来，科普特人每年修建的合法教堂数目逐步增加。1998年1月，穆巴拉克进一步把批准权授予各省省长，使当年获准建造的科普特人教堂数目史无前例地达到了237个。自此以后，再没有出现科普特人申请修建教堂迎拒的报道。1996年，埃及政府又成立专门法庭处理50年代教会土地被没收的问题。1998年，埃及政府归还了其中的500亩土地。2001年，埃及政府甚至划出三块土地专门用来修建科普特人教堂。在政治上，穆巴拉克也注意给科普特人一定的照顾。1995年，国家议会选举中无科普特人当选，穆巴拉克随即任命了6名科普特人议员。在穆巴拉克担任总统后的每届政府中，一般都有2名科普特人担任部民，这个数目多于纳赛尔和萨达特时期。　　
　　　　此外，针对多次发生的暴力事件，埃及政府在科普特人聚居区加强了警力，还要求“乌里玛”谴责宗教冲突，强调伊斯兰教的和平性质。穆巴拉克还在各种场合宣布科普特人是埃及人民不可分割的一部分，强调科普特人和穆斯林的友好关系。1983年，穆巴拉克恢复了舍努戴三世的教皇职位。在此之后，舍努戴三世不再与政府对抗，而是寻求和平共处。他否认埃及存在宗教冲突，多次宣布忠于国家。然而，这些举措尽管满足了科普特人的部分要求，但不能从根本上消除他们对政府的不满与怨恨。许多科普特人认为，他们在政治、教育、就业和宗教等许多领域依然无法受到公平待遇：虽然有极少数科普特人担任政府高官，但他们无法对政府决策产生重大影响，所有关键职位向来由穆斯林占据；山于许多企业和公司倾向于只接受穆斯林职员，出现了科普特人大学生为找工作而饭依伊斯兰教的事件；国家给伊斯兰教宗教人士发放薪水，而科普特教士的生活费则靠教会解决；培养阿拉伯语教师的学校只招收穆斯林，因为课程包括学习《古兰经》；军事和警察院校也停止招收科普特人。虽然政府不再拒绝科普特人修建教堂的中请，但大批“非法”教堂的地位问题依然没有获得圆满解决。　　
　　　　但对科普特人而言，最大的威胁依然来自穆斯林极端分子。穆巴拉克就任总统后，坚决打击和镇压极端的伊斯兰组织，科普特人巡袭次数随之减少，但宗教冲突的根源远未消除。到20世纪80年代中后期，宗教矛盾又开始激化。1987年，由于穆斯林极端分子恶意散布谣言（说科普特人偷偷向穆斯林妇女的面纱上泼一种化学物质，不久上面就会出现十字架形状的斑点），因此在上埃及出现了大规模骚乱。后来，多次发生类似事件。20世纪90年代初，在开罗郊区，伊斯兰极端分子强行向“安拉的敌人”科普特人征收人丁税。90年代后期，科普特人遇袭事件频频发生。虽然90年代末埃及政府大力控制伊斯兰组织的活动，但宗教冲突从未停止。就在2006年4月，亚历山大的三座科普特人教堂受到攻击，致使7名科普特人和I名穆斯林死亡、数十人受伤。　　
　　　　目前，总体上而言，科普特人的受教育水平和城市化水平高于穆斯林。许多科普特人接受过高等教育，通过个人奋斗，成为拥有较高知识素养的专业技术人员或自由职业者。在埃及，有80％的药剂师和30%-40％的医生是科普特人，而在律师和工程师中科普特人也占有相当高的比例。可以说，科普特人已成为埃及中产阶层的皿要组成部分。但另一方面，大量科普特人在城市从事清洁工等工作，处于社会的底层。值得一提的是，虽然科普特人在就业方面受到穆斯林的歧视，但在埃及的西方公司往往只雇用科普特人，而西方国家驻埃及大使馆也只通过科普特人在当地开展文化活动，这使科普特人在经济等方面获益匪浅，不过这使得穆斯林极端分子把他们视为“敌人（基督徒）的朋友”。在政治上，除20世纪90年代曾任联合国秘书长的加利这一特例外，科普特人远远不能发挥与其人数相称的影响力。在埃及这个伊斯兰文化占绝对优势的国家里，科普特人文化的生存空间极为狭小。它不仅得不到埃及政府的保护，反而受到忽视和压制。在中、小学，不存在与科普特人历史和文化有关的课程。近年来，虽然科普特人教会和民间组织积极宣扬自己的文化，但并不能改变其衰微状态。　　
　　 　　七、问题与前景　　
　　　　科普特人虽然不是“自己土地上的陌生人”，但显然也不是完全意义上的国家公民。他们不仅受到来自埃及政府的一定限制，也遭到民间普通穆斯林的歧视，而且他们还是极端伊斯兰组织发动的暴力袭击的主要受害者。科普特人问题的存在，直接影响到埃及国民的团结和民族国家的建构。然而就目前来看，科普特人问题不可能在短期内获得解决。　　
　　　　首先，传统的伊斯兰政治观与现代政治观的冲突是科普特人问题产生的重要根源，而这种冲突在短期内难以得到化解。在近代以前，科普特人作为穆斯林统治下的“被保护民”，虽然受到多种限制，但基本上享有宗教自由，他们与穆斯林也大致能够相安无事，米勒特制度则以比较妥善的方式解决了科普特人和穆斯林之间的关系问题。但在近代以后，这种制度便难以为继：一方面，日益扩张的国家权力不容许任何自治团体的存在；另一方面，西方公民观念的传人和民族意识的觉醒使科普特人不满足于“二等臣民”的地位。19世纪中期，奥斯曼帝国原则上赋予帝国内的基督徒与穆斯林同等的权利。在1923年埃及政府废除米勒特制度后，科普特人正式由昔日的“被保护民”向现代民族国家的公民转变。这就要求埃及政府抛弃伊斯兰教主导下的统治秩序，大幅度削弱宗教认同，以民族国家为首要的忠诚对象，把包括科普特人和穆斯林在内的所有埃及人视为平等的国家公民。　　
　　　　然而，虽然世界已进入民族国家的时代，但埃及政府并未完全抛弃旧有的穆斯林政治观念。而且，许多埃及穆斯林自视为国家的主人，延续传统思维，依然把科普特人视为“被保护民”。在这种氛围下，部分穆斯林认为，应该鼓励科普特人皈依伊斯兰教，而把穆斯林改奉基督教视为“奇耻大辱”和对伊斯兰教的袭读。当前，在埃及的伊斯兰组织中，除“中间党”真正承认科普特人的平等地位外，其他组织都固守着传统的伊斯兰政治观。“穆斯林兄弟会”虽然也一再声称愿意与科普特人和平共处，但前提是科普特人接受“被保护民”的地位，服从穆斯林的统治。该组织还要求科普特人缴纳人丁税，反对他们建造新的教堂，也反对他们在政府和军队中担任高级职务，声称如果有一个科普特人被选为总统，他们将拒绝接受。在埃及进入现代社会后，科普特人要求彻底改变“被保护民”的地位，享有民族国家下的各项公民权利；但伊斯兰组织不仅否决这项要求，而且企图重建伊斯兰政治秩序，把科普特人变为事实上的“二等公民”。这种对立与矛后恰恰是20世纪70年代以来宗教冲突产生的根本原因。学者福阿德·阿加米（Fouad Ajami)在研究埃及的伊斯兰原教旨主义后就曾尖锐地指出，伊斯兰政治制度根本无法包容数百万的科普特人。因此，要想使埃及穆斯林尤其是伊斯兰主义者接受和适应现代政治观、把科普特人接纳为平等的公民，不是一朝一夕的事情。　　
　　　　其次，国民的认同问题和由此决定的科普特人在国家中的地位问题难以获得妥善解决。　　　　　　认同不仅是心理层面的内在感受，更具有重要的社会政治功能。对于埃及而言，无论塑造何种政治认同，如果不把人数多达500万的科普特人涵盖在内，便不可能实现国民的和谐共存。从一定程度上说，科普特人问题就是埃及民族国家的建构问题，能否形成具有包容性的政治认同是其关键所在。20世纪以来，泛伊斯兰主义、阿拉伯民族主义等思潮先后在埃及广泛流行，但对国家应以何种属性为基础构建认同始终没有达成共识。总体上来看，埃及有三种主要的属性，即埃及属性，阿拉伯属性和伊斯兰属性，不同的政府在不同的时期所强调的属性重点不同，而这直接关系到科普特人在国家中的地位和处境。　　
　　　　“埃及”属性根植于7000年辉煌的历史，以科普特人和穆斯林共同居住的祖国为基础，具有强大的向心力和感召力。正是在这一点上，科普特人和穆斯林可以达成共识。事实证明，当埃及政府突出埃及属性的时候，科普特人和穆斯林就能够团结共处，科普特人也能广泛参与国家的政治生活。两次世界大战期间，科普特人积极参加奉行埃及民族主义的“华夫脱”党，争取国家独立，而这20多年也恰恰是宗教关系最为融洽的一段时期。　　
　　　　“阿拉伯”属性是20世纪埃及国民认同中一个重要的组成部分。然而，与叙利亚基督徒不同，科普特人并不认为自己是阿拉伯人。因此，科普特人对阿拉伯民族主义并不热心．在20世纪40年代甚至还表示反对。他们认为，阿拉伯民族主义只会使自己被边缘化，阿拉伯统一只会使自身处于更加弱势的地位。虽然阿拉伯民族主义本质上是以世俗主义为核心的意识形态，但埃及政府在内政、外交方面却又利用伊斯兰教作为政治合法性的工具。一些科普特人因此把“阿拉伯联盟”视为宗教组织，“华夫脱”党早期领袖柴格鲁尔就曾认为阿拉伯统一运动将会激起宗教狂热和引发宗教矛盾。　　
　　　　埃及作为一个穆斯林占多数的国家，“伊斯兰”始终是一个重要的属性。如果说科普特人支持埃及属性、排斥阿拉伯属性，那么他们坚决拒绝和反对伊斯兰属性。埃及近代以来的历史说明，凡是埃及政府强调和凸现伊斯兰属性的时期，科普特人和穆斯林之间的关系必然紧张。萨达特就任总统以后，埃及的宗教矛盾被激化，这正是国家和社会伊斯兰化的恶果。因为宣扬伊斯兰属性绝非简单地强调宗教认同，而是直接关系到国内权益分配的重大问题。如果埃及自我定位为一个穆斯林国家或者伊斯兰国家，就难以保证科普特人与穆斯林处于同等的地位。　　
　　　　显然，无论是阿拉伯民族主义还是（泛）伊斯兰主义，都会对埃及国民产生强烈的分裂效应，只有淡化“阿拉伯”、“伊斯兰”属性，突出“埃及”属性，才可能使科普特人享有应得的权利。然而，由于以“穆斯林兄弟会”为代表的伊斯兰组织势力目前在埃及依然强大，穆巴拉克政府面对压力，不可能像纳赛尔时期一样推行比较彻底的世俗化政策，伊斯兰属性仍将在埃及的政治认同中发挥重要的作用。　　
　　　　第三，埃及政府和公众始终不能充分重视科普特人问题。穆巴拉克上台后，虽然科普特人不时遭到袭击，权益无法得到保障，但政府却有意回避科普特人问题的存在，没有把化解宗教冲突、改善科普特人的处境作为重要任务。科普特人问题在埃及成为一个隐而不谈的话题，政府和大多数公众人物都否认埃及存在科普特人问题，认为它是反对派和外国媒体有意夸大的结果。在穆巴拉克看来，政权面临的最大威胁来自伊斯兰组织，宗教冲突只是这一更大挑战的副产品。只要伊斯兰力量得到控制和被削弱，所谓的科普特人问题就会随之恢复到“原先基本上无害的状态”。　　
　　　　1994年5月，埃及社会学家萨德丁·伊卜拉欣任主席的“伊本·赫勒东发展研究中心”召开国际学术会议，专门讨论包括科普特人在内的中东和阿拉伯世界少数民族的权利问题。会后发表的绝大多数文章（占90%）都拒绝承认科普特人是一个独立的民族，反对公开讨论这一问题。但这次会议在历史上第一次使科普特人的处境和他们与穆斯林之间的关系受到了广泛的关注。此后，舆论的压力促使穆巴拉克采取了一些旨在改善科普特人处垅的措施。进人新千年后，埃及政府把科普特人的圣诞节(1月7日）定为国家节日，又允许科普特人建立一家卫星电视台。但是，没有国家和社会的高度关注与相应的制度保障，这些零散的举措无助于从根本上解决科普特人问题。　　
　　　　最后，科普特人自身缺乏足够的维权能力和意识。20世纪，科普特人为提高自身的地位，尝试了不同途径。一战后，科普特人试图融人埃及社会，以求得与穆斯林同等的地位，但这一努力以失败而告终。尽管科普特人对国家绝对忠诚，却并没有被穆斯林接受为“平等和合法”的埃及公民。埃及共和国建立后，大量科普特人移民到国外，反映了他们对本群体通过自身努力改变所处境况的无望。20世纪70年代以来，身在美国和加拿大等国的科普特人移民创办报刊，“揭露埃及政府对科普特人的压迫”，又游说当地政府向埃及政府施压。目前，在国外影响较大、非常活跃的科普特人组织是由米歇尔·穆尼尔（Michael Meunier）于19％年建立的“美国科普特人协会，& (U.S.Copts Association)，但这不仅无助于改善国内科普特人的处境，反而致使穆斯林怀疑科普特人对国家的忠诚。　　
　　　　近年来，面对伊斯兰组织的威胁和埃及政府的漠视，越来越多的科普特人主张在埃及认同之外，加强和突出科普特民族的认同。但是即便如此，当前科普特人仍然严重缺乏组织性和凝聚力，没有自己有力的政治代表，无法进行广泛的社会动员。科普特人分布于全国各地，在任何一个省份和城市都不占多数，从来没有提出过自治的要求，更不可能企图建立本群体的国家。而对科普特年轻人而言，宗教依然是主要的意识形态，但现任教皇舍努戴三世由政治行动主义转向无为主义的事实表明，教会无力维护科普特人的权益。另外，由于埃及“政党法”规定，任何政党不得建立在宗教基础之上，科普特人又不能拥有自己的政党。因此，在遇袭事件发生后，科普特人往往只是进行口头杭议，而不能团结一致向政府施加足够的压力。结果，科普特人自身处境的改善只能仰赖于政府的“善意”。总之，科普特人问题不可能在短时期内获得解决，埃及将依旧在走向现代民族国家的道路上踯躅前行。　　
（李福泉，博士研究生，西北大学中东研究所，兰州，710069)　　
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　　汉人的命运不比科普特人强多少　　　　
让南非闻名于世的不是世界杯，许多年之前就是一个在中国非常出名的国家，就是因为臭名昭著的“白人至上”种族主义。白人压迫黑人就够拔动中国意识形态的阶级神经，而南非又是当时唯一的活标本。其它西方国家如美国等种族政策都成了历史，只有南非的延续至1994年，当时学校教育就用它作例子抨击西方的种族问题。　　　　
南非的种族主义，是一个国家的人口占多数的群体被岐视，这在世界民族压迫史上也是比较少见的。具体而言，南非的白人少数民族在社会生活，经济文化，政治地位都具有优先权。不过在司法上，我没查到优待白人的条文，好象白人并没有“两少一宽”。司法等级差别最早记录于印度的种姓制度，中国师承元朝。当然最高等是统治民族蒙古人；次一等是来自中东西亚的皇协军色目人；下一等是金辽等前民族政权统治下的臣民；最后等是华夏子民宋国人。其中刑事方面，法律规定，蒙古人殴打汉人，汉人不得还报；高等民族杀汉人，赔钱免死；汉人敢杀高等民族，必死；色目人犯盗，准予“免刺”。怪不得出小偷的传统哦！这差不多就是两少一宽的历史渊源。　　　　
南非和元朝都是占统治地位的少数民族制定有利于本民族的不平等岐视政策，都是多数民族作为被统治者被岐视。此现象在中国的民族政策中得到了复出，政治地位基本上和元朝类似地分为四等人。　　　　
第一等，汉人权贵统治者。中国现在是汉人国家，过去蒙古人的位置由高等汉人权贵把持，少民权贵分享利益而不占主导。　　　　
第二等，色目人。会闹事的几个问题民族，也是民族政策的主要拉拢安抚对象。只要不挑战一等人权势，“两少一宽”就是他们的护身符，可以横行下等人。　　　　
第三等，民族人。搭车享受了招工升学，提干计生等民族优待政策。但法律地位和政治地位与汉人类似，与二等的“两少一宽”无法相提并论。　　　　
第四等, 广大汉人。这其中也包括了下层权力的汉族干部，别看他们平时有权有势，但惹不起二等少民。因得罪色目人引发事件而被撸掉乌纱的榜样不少，后来基层官员为保住乌纱只能出卖更底层的汉人来维稳。两少一宽基本上扩散到无法无天了。　　　　
汉人占１和４，少民占２和３，“１＋４＝２＋３”，双方表面上各“五五”，这就是中国的民族平等公式。国际上对中国的民族事件，大都指责中国压迫少数民族，鲜有站在汉人一边的。这让广大群众非常地委屈。反华势力是一方面，但不是全部。那些不能深入了解中国种族体系的老外根本不能想象一个掌握政权，数量、经济、智慧、人口占绝对优势的民族会沦为政治最底层。可谓超越前人，后无来者。　　　　
　　等待超级南斯拉夫的出现
　　信仰阿蒙神和建造金字塔的那些古埃及人哪去了？现在还有吗？他们是被同化了还是压根连血缘和种族都消失了？
　　要是我有能力，就帮助科普特人回复他们的国土，把埃及和苏丹的阿拉伯人赶回阿拉伯半岛。
　　古埃及人哪去了?也许科普特人就有他们的血液
　　又变成口水贴了？？
　　看来某教还真的与现代社会格格不入。
　　写的不错！
　　能回贴么
　　礼闭　　
礼闭 竹简 礼闭
竹简 令 竹简 礼必 礼毕 礼闭 竹简 令 自由枪骑兵战士 慧門 洪門 圣战组织 传输 传幻 传送 传达 一路劫杀 传达 传送 传幻 传输 自由枪骑兵战士 慧門 洪門 圣战组织 首令 令 星光闪闪 竹简 生灭 因果 影隐是最简单 堤刀 弑杀 弑杀 堤刀 影隐是最简单 因果 生灭 竹简 星光闪闪 首令 令 竹简 皇者 兵者 善者 诡道也 九重天 間殺 弑殺 告认安书 不可胜计 背石道班 叁人为虎 無間行者 正 呃心魔 無维 無序 兵者 形也 王者 势也 静 禾结 纠結 郁結 瑕結 孰結 瑕結 郁結 纠結 禾结 明心 修性 养德 博命 觉闭禅 灭
实目静觉 极明 大明 暗 极暗 灭也 亦也 零也 斯者 弑者 诡道也 势也 形也 零也 四圆两圆 两圆四圆 三 三 三 死地而战 必死则殺 诡道也 弑者能者智者鬼者 間 次序 顺序
时间 轮回 自然 重用 程式生灭 因果轮回 光咒 声障 卧佛常在 天剑常开 宝五战天間 卧佛在星間 間 诡道也 天生万物养于人 人无一物还于天 嘛呢嘛呢呗呗哄 练考思 走累死累走
思考练 以水中殺 无人常入 紫燕双飞 刚正不阿 爱恨情仇 道法自然 上善若水 长长短短长长 短短长长短短 长长短短长长 诡道也 私無载德 十方声灵仰地 十方香火同清 载刹重日 诡道也 必吉必 吉必吉 吉必
退 必退 必杀 必杀之 必灭 古間 诡道也 水零 火零 皇道 兵道 诡道 間殺 殺間 不可胜计 告认安书道法自然 上善若水 二十一世纪 二零一一年 一月一十六日 二十二点 五十分 围城 黑子冲 白子围 黑子冲 白子冲 黑子围 白子冲 黑子围 白子冲 黑子围 白子冲 黑子围 白子冲 城 围城 围城围 城围城 围 城围城 围城围 围城 城围 城围 围城 城围 围城 围城 城围 围城 城围 城围
围城 一百零八 安全 全安 安全 蓝目 宝五战 藏冥目 毒邪子 神龙道 少军 晓武 四天王 一十二 断山 山断 山断 断叁 叁断 断叁 断叁 叁断 礼毕 礼必 礼闭 吴彦祺 無念吉 礼必 礼毕 礼闭 正 道法自然 正 上善若水 正 禅宗 密宗 藏宗 弥宗 秘宗 心意把 气意宗 佛家 儒家 道家 法家 神学 俗家弟子 無念吉 礼闭 东方第一 王者归来 一统江湖 默哀 叁断 段叁 断叁 叁段 段叁 叁断 叁段 断叁 默哀 此致 敬礼 默哀 礼闭
　　十世 悟空云吉 無念吉 十世　　
南無阿弥陀佛 重开修羅道 重阿呃刹空古間藏冥皇 首领 此道 吴 彦祺 首行此道 界類空境 精凌 仙书 妖幻 鬼学 灵术 蛊惑 卦解 青火 辫术 幻算 境空類界 弥宗 密宗 秘宗 迷宗 蜜宗 禅宗 藏宗 心意把 气意宗 金刚经 五洲四海童子心 金刚大日如来经 金刚大日如来咒 五洲四海童子心 佛家 儒家 道家 法家 神学 上乘绝学 修行者 魔降降魔 僧增增僧 增僧僧增 降魔魔降 不灭不生 不生不灭 不灭不生 冢焚 焚冢 战亦战多时 冢焚 焚冢 欺师灭祖 万劫不复 独挡一面 道法自然 上善若水 爱恨情仇 十戒 邪淫 忠孝两義 礼义廉耻 天地父母君亲师 随心 随意 随命 随喜 随缘 無宗 無教 無道 無情 無義 天机意万间 封神榜 一直都在 政治 对峙打击 兵马俑 封神榜 一直都在 政治 对峙打击 天机意万間 随佛姓名 悟空云吉 無念吉 随秦始皇帝 姓名 吴 彦祺 物质唯心 拓展者 暴力独联体 思想运动幻想冒险家 意像派画家
自由枪骑兵战士 龙骑士 圣战士
圣战组织 洪門 慧門 圣战组织 阿呃刹藏冥目宝五战蓝目毒邪子 神龙道 少军 洪門 五渡 共济会 色火義 黑龙会 犬斩堂 晓武 四天王 一十二 首领 圣战组织 尚酷功夫 帕普跳矅 贝尔分数 极度零度 痛苦战神 战神心魔 魔心神战 迷离战神 战神迷离 苦痛神战 昏觉 昏觉 昏觉 昏觉 老子 墨子 庄子 孟子 孔子 锯子 赤学 赤子 赤墨 赤庄 赤孟 赤孔 赤锯 赤学 我思顾我在 人走如灯灭 天地自由 日月永恒 天道命运 人道命缘 风云时势 星辰世局 似殺非殺 似邪非邪 似殺非殺 自制己造 己制自造 自造己制 己制自造 金刚波若波若般弥若心咒 金刚波若波若般弥若心经 金刚经 天不藏奸 佛法无边 明恒月性 光明佛教 持序修行 正道负术 问道寻佛 刀枪剑炮 战无双 士有方 卧有单 守无册 神首 攻首 剑首 刀首 枪首 神首 弑殺 類 六胜 十字诀 必退 必殺 必灭 胜 九十億 升盛胜圣剩乘升 一百二十億 二百八十億 胜 九十億 胜 一千八百億 胜 九胜 九卷 九觉 九間 九战 九剑 九攻 九防 九念 九刀 禾结 纠结 瑕结 郁结 孰结 郁结 瑕结 纠结 禾结 告认安书 三十六计 战国策 三十六计 告认安书 禾结 纠结 瑕结 郁结 孰结 郁结 瑕结 纠结 禾结 九刀 九念 九防 九攻 九剑 九战 九間 九觉 九卷 九胜
胜 公元二十一世纪 二零一一年 二月九日 二月十日 二月十一日 正年 初九 红海 红云 红莲 明星 星云 星君 蓝目 圆竹 虚珠 小有可成 大气晚成 小有可成 完满全球 全球完满 世界圆满 圆满世界 气质 姿态 状态 层次 意境 境界 路觉 尘超 俗通 态常 明心 养性 修德 博命 兴家 齐家 治国 平天下 叁断 段叁 断叁 叁段 段叁 叁断 叁段 断叁 此致 敬礼 礼闭 一路劫杀 礼闭
　　南無阿弥陀佛　　
道可道非常道 道可道亦可道 道可道可亦可道 上善若水 大智若愚 水仁山善 火烈海实 似邪非邪 似殺非殺 生是中国人 亡是中国魂 佛教在于普渡 人性在于猎杀 困出累食 累出困食 蜀 小冥王 正皇旗 中国龙 赤黑金 赤黑刹 蓝目 宝五战 藏冥目 毒邪子 神龙道 少军 晓武 一十二 共济会 色火義 黑龙会 犬斩堂 洪門 慧門 自由枪骑兵战士 圣战士 龙骑士 無念吉 首领
公元二十一世纪 一月二十八日 胜 世界邪教政治集团
自由刀 境内外三股势力 自由刀 世界毒品集团 自由刀 自由刀败北 意外 快慢 意外 快慢 意外 快慢 天地千間四胜 正负人间六道 轮回六道人間
六道轮回 三人为虎 蚂蚁坟 蚯蚓汇 女儿国 男人装 恐龙持械用口咬人 鬼者背装备拳脚对 金玉良术 神笔马良 金术良玉 神笔马良 良玉金术 神笔马良 良术金玉 神笔马良 丰简自便 成语对冲 黄道吉日 东方不败 良辰吉时 独孤求胜 灭废 废灭 黑龙会 犬斩堂 领令 控制太子 灭废 灭废 人道命缘 天道命运 天地自由 燕香麻 少林椒 金钱镖 银针币 古田龙明 金币商殷 水到渠成 火战行星 紫燕双飞 以水中殺 刚正不阿 一气呵成 爱恨情仇 正 道法自然 正 东南西北中 攻 空 血攻 常常短短 短短常常 东书西画南琴北棋 呐嘞毒药 钢刃铁灵 战站安睡 三十一月 不读鬼吹灯 不信神鬼学 不和人结触不会电脑 和人结触不发神 正道负术 持续修行 光明佛教 坚持信仰 面饭争斗 对错安行 博弈博赌 赌博弈博 人類 双子冲 电脑 三国殺 黄道明寺沉 王道黑地生 重围曹营 诸葛孔明灯 万剑齐发 火烧赤壁
连环计 空城计 反间计 美人计 苦肉计 三十六计 战国策 必 必退 必殺 自由式 破坏式 宝五战天間 卧佛在心間 田地天間 天地間 天机意千間 界類空境 間者 斯者 能者 弑者 善者 兵者 王者 皇者 智者 鬼者 久重天 诡道也 佛教 儒家 道家 法家 俗家弟子 小冥王 正皇旗 中国龙 赤黑金 赤黑刹
蓝目 宝五战 藏冥目 毒邪子 神龙道 少军
晓武 一十二 共济会 色火義 黑龙会 犬斩堂 洪門 慧門 自由枪骑兵战士 圣战士 龙骑士 無念吉 首领 空间码头 弑龙 龙弑 弑龙 正 私無载德 四境声灵仰地 十方香火同清 载刹重日 正 断三 山段 山断 段三 嘛呢嘛呢呗呗哄 南無阿弥陀佛 南無阿弥陀佛 南無阿弥陀佛 嘛呢嘛呢呗呗哄　　
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