如何看待美国文化对中国文化的冲击和影响？12
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如何看待美国文化对中国文化的冲击和影响？12
一、如何看待美国文化对中国文化的冲击和影响；；冷战结束以后，政治、经济、军事等传统因素在国际关；经济的快速发展使中国融入世界的步伐大大加快，中国；美国拥有强大的经济科技实力，这使其在对外交往中使；改革开放以来，中国正缓慢接受美国等西方文化的影响；一方面对美国的多元文化有浓厚兴趣，另一方面担心本；在当代，外国资本势力大举“入侵”中国，同时也带入；因为某种文化传
一、如何看待美国文化对中国文化的冲击和影响； 冷战结束以后，政治、经济、军事等传统因素在国际关系中的影响地位下降，文化因素的作用凸显。信息传播技术的革新使得世界各国间的文化交流变得比以往任何时候都更加方便和密切。 经济的快速发展使中国融入世界的步伐大大加快，中国和世界各国的交流日益频繁和密切，这种变化在文化领域里同样有所反映，给我国的国家文化安全带来了新的机遇和挑战。 美国拥有强大的经济科技实力，这使其在对外交往中使用文化手段维护和实现国家利益时更加有利。冷战的胜利让美国更加确信自己的社会政治制度和文化价值观念的优越，把推行西方民主制度和价值观念看作是自己国家利益的组成部分。美国积极推行文化霸权对他国进渗透和入侵，企图使其他国家接受并认同美国的政治制度、意识形态和价值标准。中国作为世界上最大的社会主义国家，自然是其文化霸权所指的首要目标。近年来，中美之间的文化交流有了长足的发展，两国人民之间的相互了解也日益加深。但是由于中美双方在文化固有观念上具有差异，意识形态的影响因素依然存在，加之国家利益的不同诉求，文化斗争在两国关系中还会长期扮演着一定程度上的角色。 改革开放以来，中国正缓慢接受美国等西方文化的影响。文化观念的变化往往跟随于经济生产的变化，这就是在经济全球化已成为现实的今天，文化的多元化与之并行的重要原因之一。人们谈论跨国公司的同时，也在谈论文化，但是关于跨文化的谈论往往是与文化的多元化联系在一起的。当前人们之所以谈论跨文化的另一个原因，则是
一方面对美国的多元文化有浓厚兴趣，另一方面担心本民族的民族性文化特性的丧失。经济越全球化，人们越担心丧失本民族的民族性，于是越加强维护本民族的文化传统，国际性的文化多元化的呼声由此而日益高涨。 在当代，外国资本势力大举“入侵”中国，同时也带入了西方文化与价值观。面对这股强大“魔力”，许多人被“蛊惑”住了，以拙劣的模仿西方生活方式为时尚，比如根本就不是基督教徒也不了解基督教文化，就跟风过“圣诞节”、“万圣节”等西方节日。当年外国列强靠武力威胁没能扼杀中国人骨子中的文化之“根”，现在通过中国古代士人们最藐视的“经济”的力量做到了。相对原本保守的观念，美国文化可以带给我们不同的思考，把儒家禁锢人类的精神枷锁打碎，而且人家确实先进，那学习就是必然的。但是，随着经济全球化的日益发展，文化将逐步逐步地、包括经过严酷的斗争而走向某种融合的大趋势则是不可避免的。一个民族的民族性将会因时代的不断变迁而与其他的民族部分的相融合。一定的融合不是混合，也不是取消差异，取消民族特色，而是你中有我、我中有你。但在时代潮流的冲击下，一种民族性中，一种文化中，越是具有生命力的因素越能保持其相对长期的稳定性，甚至可以在新的融合体中占有较重要的或主导的地位，而那些生命力较差或无生命力的因素则在新的融合体中无足轻重，甚至从根本上丧失自己的位置。一种民族传统能否维持和发展，最终依据其是否具有生命力，是否经得起时代性的冲击和检验。违反时代潮流、硬性地维护某种民族文化传统，是不切实际的。不能仅仅
因为某种文化传统是本民族所固有的，就不管其是否具有生命力而一味加以维护；而且，即使是对于某些值得维护和扶持的东西，其本身也必须作相应的、适当的调整。一个圆的周边变了，中心还岿然不动，是不可能的。有着五千年文明史的中华民族，是文化底蕴厚重的民族，我们的文化抵御性较强，只要我们自尊、自重、自爱、自强，我们的民族文化就不会被美国强势文化所吞噬。同时，我们又决不能继续闭关自守、固步自封，而要“洋为中用”，采取“拿来主义”，凡外来优秀文化，就汲取其营养，以增强自身的文化肌体。 二、西方宗教对中国的影响 梁漱溟曾指出：“世界上宗教最微弱的地方就是中国，最淡于宗教的人是中国人，而此时宗教最式微，此时人最淡于宗教；中国偶有宗教多出于低等动机，其高等动机不成功宗教则别走一路，而此时便是别走一路，其路还即是中国要走的那路；中国的哲学几以研究人生占他的全部，而此时的哲学亦大有此形势；诸如此类，不必细数。” 两千年多年的封建专政制度，残酷地压迫着中国老百姓。可怜的百姓们虽然生活在水深火热之中，却无力改变现状，而那些高高在上的统治者们，早把当初煽动老百姓“起义”时的众多美好承诺忘到九霄云外去了。百姓对自己的未来很迷茫，遂只能寄托于虚幻的神明来保佑自己了。他们极富想像力地创造出无数虚构的“偶像”（甚至连厕所还有“厕神”，可见老百姓们已经被折磨成“惊弓之鸟”了，连管厕所的“小吏”都让老百姓感到敬畏），又将历史上确有记载的人物神化，从而形成了一套一直延续至今的“众神崇拜”文化体系。用
老百姓的话说：“这叫信神不信教。” 宗教这个词最先介绍到中国是在1890年，本质上是将一个西方的概念移植到中国。为什么西方宗教并没有在古代中国文化上占有一席之地，原因是多种多样的。中国古代的士人们对于“自己的文化”，带有民族主义色彩极浓重的优越感，他们藐视一切“番邦异族”的文化，即使这些文化中的某些闪光之处要先进于汉族文化，对不起也一并弃如敝屣。中国人信仰血脉相连的词语，如礼、缘分、道、命运、报应、天、阴阳等，多数起源于古代中国人对宇宙的看法，一直被老百姓普遍使用，超越了不同地域文化与宗教传统的界限，成为中国人共享性精神遗产。这类词语数量非常大，远比来自西方宗教性的语言丰富，并真实地表现出中国宗教较为包容的特色。然而往往由于其不够现代、不能与西方社会科学框架相吻合，不仅得不到学术性的重视，而且成为现代化运动要清除的对象。 中西宗教文化的信仰差异。有时候我分不清什么是信仰，什么是迷信。 三、中国文化对西方的影响？ 伏尔泰说过，当一个人以哲学家身份去了解这个世界时，他必须首先把目光投向东方，因为“东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切”，对西方乃至世界文化的发展做出了巨大贡献。。一方面，以其博大的胸怀汲取着异域文化乃至异质文化，从中采撷精华为我所用；另一方面，随其足迹所至，以其独特的文化教育理念影响了那里的政治、经济和文化教育，在欧洲则催生了西方近代以来以理性反对神权
的启蒙思想和文化教育观。 这些主要体现在儒家思想，儒家思想里有很多关于教育的经典言论，这些对西方的教育界有着不可替代的影响力。 儒家文化教育思想的西传，首先是儒家经典的译介。自16世纪，欧洲传教士陆续来明朝布道，在介绍西方文化的同时，将儒家经典翻译介绍到西方。西班牙传教士、耶稣会创始人之一沙勿略较早向西方报道儒学影响下的中国人的精神文化特点。他曾在写往欧洲的书信中，大致描绘了儒学教化下“全国信于一尊”的文化特点，赞扬中国“以正义卓越著称，为信仰基督教的任何地区所不及”；“中国人智慧极高，远胜日本人；且善于思考，重视学术”；“中国人聪明好学，尚仁义，重伦常，长于政治，孜孜求知，不怠不倦”。（来源：《新华文摘》2008年第7期） 儒学向欧洲的传播，深深影响了欧洲的文化、学术与理念。儒家“民为邦本”的民本思想，“为政以德”的治国之道，“选贤与能”的用人之道，“有教无类”的全民教育思想，“学而优则仕”理念下的科举制度，都为近代欧洲许多思想家所赞赏和向往，对欧洲近代文明产生了积极影响。儒家“有教无类”的全民教育观影响近代欧洲的教育民主。孔子基于“性相近也，习相远也”的认识，率先主张“有教无类”，不分少长、贵贱、贫富、地域，都可获得受教育机会。孔子“有教无类”思想的提出，被欧洲人视为“教育平等”思想的新纪元。欧洲有学者认为，孔子基于对所有人的信任，期望通过教育提高民众素质，以实现德治仁政，这对欧洲具有借鉴意义。
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')传统中国认识西方文化时为何显示巨大文化惰性？
　　核心提示：与善于吸收外部文化的日本的“月光文化”相比，具有“阳光文化”特征的中国传统的主导价值体系在认知异质的西方文化时，就显示出巨大的文化惰性。
本文摘自：《危机中的变革》，作者：萧功秦，出版：广东人民出版社 　　本文所指的“综合反应能力”指的是传统主权国家作为一个整体，运用自己的传统价值观念、政体结构与经济能力对西方挑战的外部冲击作出有效回应与自我调适的能力，即这个国家的统治者和政治精英，能否相对准确地对外来挑战的信息作出客观的判断与认识，能否及时有效地动员原有的各种人力、物力与财力等各种社会与经济资源来应付外来的威胁，能否成功及时地对传统政治体制进行自我更新的变革以适应外来的挑战，等等。
　　“综合反应能力”便是这些因素彼此相互结合而形成的应付外部压力与危机的能力与自我更新的能力。
　　大体上，我们可以把这种反应能力分为三个基本方面。
　　构成传统主权国家的“综合反应能力”的第一方面因素，是该社会中占主导地位的价值体系，它为人们提供了对异质的西方事物作出评价与解释的基本框架。自19世纪后半叶以来，当西方列强以近代工业文明为后盾对中国进行咄咄逼人的挑战和侵凌时，传统的独立国家自然会根据自己的价值尺度、文化标准、思维方式与政治信条，来判识与评价这种外部冲击力的性质，人们必须经过这种价值定位与解释，才能对西方挑战作出相应的政治反应与政治选择。
　　构成这种反应能力的第二方面因素是传统的政体结构。这里指的政体结构其外延要比政治制度更为广泛，它包括该政权运用自己的专制国家机器作为“效应器”来实施能动的反应的能力，国家动员本国现有的稀缺的资源和吸纳政治精英的能力，组织军事力量反抗外部入侵的国防能力，更为重要的是，运用国家的权威建立新的制度与机制的能力，以及对复杂局势的灵活应变的制度弹性，等等。
　　构成这种反应能力的第三方面因素，是统治精英的决策能力。
　　在既定的价值体系与政体结构的条件下，统治者的政治倾向性、对全局的控制能力、执政领导能力、经验、智慧与政治洞察力，同样是影响现代化变革成败的至关重要因素。
　　对于西方挑战所作出的反应成功与否，传统国家的统治者在多大程度上能克服由此引起的民族危机，避免本民族生存条件的恶化，这些都决定了这个国家和民族在西方冲击下的命运，也决定了这个国家早期现代化的前途。
　　下面，我们将对构成近代中国传统国家的综合反应能力的基本要素（主要是主导价值体系）以及传统政体结构，进行概括的分析。
　　一个传统社会的主导价值体系包括国家官僚阶级与民众认同的意识形态、信仰宗教、思维方式、政治文化素质以及对异质新事物的态度等等。
　　如果从这个角度来认识中国的传统文化和价值体系，人们会发现，中国自古以来以中原为核心，由内向外辐射状传播文明的方式——用法国学者芮因柯特的话来说，即“阳光文化”的文化心态和思维定势［法］芮因柯特：《中国的精神》，第107页，哈泼出版公司（纽约）1965年版。——极大地抑制了中国统治者与士绅对异质的西方文化的积极意义的认知能力。与善于吸收外部文化的日本的“月光文化”相比，具有“阳光文化”特征的中国传统的主导价值体系在认知异质的西方文化时，就显示出巨大的文化惰性。多见拙作《儒家文化的困境：中国近代士大夫与西方挑战》，四川人民出版社1986年版。
　　其次，中国幅员辽阔，文明悠久，以致对外部世界难以产生强烈的兴趣，也难以产生见微知著的危机意识。这一点又与岛国日本不同，后者始终具有一种惧怕与国际社会割断联系的文化孤独感与不安全感，这种文化心态在咄咄逼人的西方挑战面前，很容易激发为敏锐的危机感和要求变革的内驱力。
　　再次，由于中国幅员辽阔人口众多而又缺乏强有力的宗教传统作为政治统治的辅助整合力量，这就促使官学化的儒家意识形态不得不经由性理化的方式，向宗教化、信仰化发展，从而一身兼两任地掌管政治秩序与道德秩序的双重功能。于是就导致这样一个文化后果，那就是这个民族的主导思维方式中，其认知功能与宗教性的信仰功能没有分化。更具体地说，对于一种异质的文化的判识，需要以客观求实的世俗化的认知功能来实现，只有这样，才能如实地把握该对象的特点与性质；另一方面，对于这个民族的传统秩序的“神圣性”，则需要宗教化的意识形态学理来论证，以此来巩固这种传统的统治秩序。然而，由于中国传统官学化的儒学作为士绅官僚安身立命的意识形态，其认知功能与信仰功能实际上合为一体而没有分化，这就使深受儒学浸淫的士大夫官绅阶级很难摆脱儒学的类似宗教教义的思维方法和信仰，来求实地、世俗地判识和理解西方异质的工业文明的价值与意义，其结果必然是对西方文明在认知上的扭曲与错位。
　　当中国传统的政治精英与知识精英把他们心目中的“圣学”视为类似宗教的超越时空垂宪万世的大经大法，而无须“化外”的异邦人来加以变更、补充和发展时，来自西方文化的信息冲击只能被认为是完美的价值系统之外的谬误去予以的摈斥了。中西文化的差异与冲突将被人们视为圣教与异教的冲突。用士大夫保守派代表人物叶德辉的话来说，那就是“人之持异教愈坚，我之护圣教愈力”。
　　可以说，官学化、名教化的儒家意识形态，由于它所承负的宗教教义与政治信仰化的功能，乃是一种透渗着反世俗理性的保守的价值体系。这一点可以解释中国传统文化何以在近代具有如此强大的保守性。参见拙作《文化失范与现代化的困厄》，载《读书》1988年第10期；又见《萧功秦集》，第344页，黑龙江教育出版社1995年版。
　　与日本相比，日本的传统思维模式具有日本近代启蒙思想家福泽渝吉所称的朴素的“实利主义”倾向，［日］福泽渝吉：《文明论概略》。近代日本人能更为功利主义（即更为工具主义）地来判识一种外部文化的价值和意义，这就使近代日本人在应对西方异质文明的冲击时，较少地受到传统教义和信仰的约束，并使这种传统的朴素的实利主义转变为现代化所必须的世俗理性，从而能更为迅速地吸收现代科学技术与经济成果，并能更客观如实地判识西方政教的意义。
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论西方文化对中国文化的冲击
产业与科技论坛2011年第10卷第10期论西方文化对中国文化的冲击□李明亮卜春江【摘要】地域差异、经济制度以及政治体制的不同决定了各地区文化上的差异。随着全球化进程的加快与深入，各地区在经济交往日益密切的基础上，文化交流也日趋频繁。在文化交流的过程中，文化冲击的现象也愈演愈烈，文化安全受到严峻考验。在文化输出的背后，究竟隐藏着什么？我们又该如何面对这种文化侵略？【关键词】文化冲击；化安全；文化侵略；文化融合【作者简介】李明亮（1981～），男，齐齐哈尔大学马克思主义学院2010级硕士研究生；研究方向：思想政治教育卜春江（1961～），男，齐齐哈尔大学经济与管理学院副教授，硕士生导师在经济全球化的今天，各地区以密切的经济交往为基逐渐开放了本地区相应的文化市场，开始了日趋频繁的础，各国充分利用各种平台来文化交流。在文化交流的过程中，展现本国文化，并期望借助这些平台了解别国文化，借鉴别国文化的优秀成果和发展经验，以此来发展本国文化，进而提高本国文化在世界上的影响力。这是各国进行文化交流的初衷，也是文化交流最明显的优势。但是，在这一过程中，还伴随着另一个现象：文化冲击。文化冲击，原本指一个人从一种文化环境移居到另一种实践证明，计算机多媒体教学具有形象性、多样性、新颖性、趣味性、直观性、丰富性等特点，它不仅能激发学生的学而且能够有力地促进学生创新精神的发展，帮助学习兴趣，生从一些繁琐、枯燥和重复性的学习中解脱出来，使他们真正成为学习的主体，变被动学习为主动学习。有更多的动手、动脑、思考和探索，在真正意义上尊重学生的创造性，充分挖掘学生的潜力，促进生生、师生之间的交流与合作。三、多媒体教学的应用与发展多媒体教学的飞速发展对高校教师的传统教学方法带“这场改革的直接影响对象”―――高来了极大的挑战。作为校教师群体应充分认清形势，积极迎接挑战。首先应转变观念，树立终身教育观。这是个知识增长大大加快，知识更新周期变短的时代。现代教师必须拥有一种富有时代精神的、面向未来的教育观和教学观，树立正确的才能与时代和教育的发展保持同步。其次，终身教育观念，教师要树立现代化教学观念。在现代化教育技术手段越来越多地进入课堂后，教师逐渐由知识的灌输者变为教学的组织者和学习的引导者。再次，教师要主动建立新型的师生关系。信息时代的到来为学生提供了多种渠道、广泛摄取知识因为他们完全可能在某些方面甚至是本与锻炼思维的机会，学科领域领先教师。师生应相互学习、相互切磋、相互启发、相互激励、形成其乐融融、共享教学民主的新型师生关系。另外教师应主动改变教学方法：加强教学软件、课件和教育信息资源的建设；适应新的教学模式、变革教学过程、提升科文化环境下之后所产生的不适应。现在也指一种文化对另一种文化的冲击。这种冲击是建立在文化渗透的基础之上就会对的。当一种文化向一个地区渗透到一定程度的时候，该地区原有的文化环境产生影响，时间越久、程度越大，影响也就越深，甚至改变该地区的文化环境。这，就是文化冲击。中国是世界文明发达最早的国家之一。在几千年的历史发展中，创造了光辉灿烂的文明。自1840年英国发动鸦片战争爆发后，中国的政治、经济、主权，当然也包括文化，就受到了强烈的冲击。西方列强以坚船利炮轰开中国国门，强行开研能力、注重再教育的培训等。学生在多媒体的发展浪潮中不仅要掌握社会生活所必更重要的是要具备良好的信息素备的信息技术知识和技能，养，自主学习的能力的培养必须提高。全球化、网络化是多媒体教学发展的必然趋势。在互联Internet站点遍布全球的当今时代，网已连通世界各地、无论是校园网、多媒体教室局域网，还是单台多媒体计算机，不与广域网连接、不利用Internet上无限丰富的信息资源是不可思议的。基于Internet的新型教学，突破了局域网多媒体教学在资源、距离、规模上的限制，将多媒体网络教学推向全，“开放大学”、“虚拟学校”、“全球教室”等一批新型的教球育教学系统也将迅速发展。总之，多媒体教学的发展给当今高校传统教育方法带来了极大冲击，既是机遇，也是挑战。在这信息化的大浪潮中，我们积极应对，改进不足，多媒体教学的明天必将更美好。【参考文献】1．王中向，黎辉文．试论教育信息化对高校教师培训的影响J］．广东广播电视大学学报，2004及其对策［2．何克抗．多媒体教育应用的重大意义及发展趋势［J］．天津1998大学报，3．高文．面向素质教育基于信息技术的课程与教学改革［J］．2001上海教育，2011.（10）.10产业与科技论坛2011年第10卷第10期展贸易交往，军事侵略、经济掠夺、政治控制外，还对中国实行文化渗透。他们披着宗教外衣，进行侵略活动，为侵略中国制造舆论。尽管在西方文化冲击中，我们学到了资产阶级的社会政治学说和自然科学知识，产生了社会进化观念，国家诞生了引进了西方教育制度，兴办新式学堂，从一定民族资产阶级，程度上改变了生产力的现状，使生产力得到了发展。但帝国主义列强侵入中国的目的，是要把中国变成它们的殖民地和半殖民地。它们宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。从根本上改变了中国封建社会的性质，把中国变成了半殖民地半封建社会。这个阶段我们受到的文化冲击，是被动的，是西方帝国主义强一文中提行加给中国社会的。引用鲁迅先生在《拿来主义》“抛来”出的概念，这是的。哪里有压迫，哪里就有反抗。在中国人民的反帝反封建斗争中，革命先驱们不断引进先进的政治思想和科学精神，终于在新文化运动中，掀起了一股生机勃勃的思想解放潮流，从而为外国各种思想流派传入中国敞开了大门，激励着人们去探求救国救民的真理。中国涌现了一批青年革命民主主义者，其中的先进分子接受俄国十月革命的影响，为马克思主义在中国的广泛传播准备了思想和文化条件。从此，中国有了与先进政治文化思想结合的政党，最终领导中国人民取得了胜利，获得了解放，建立了人民民主的共和国。1984年以后，我国实施了改革开放的政策，伴随着经济上的密切交往，我国的文化市场也相应开放。此时，西方发达国家进一步利用网络、书刊、影视等传播媒介对我国进行文化渗透。因而我们的文化安全面临着严峻的考验。文化安全是指一个国家或者是民族区域内，自身发展及民族文化（包括语言、文字、民间艺术、传承下来的民族特色，文化景观等）的独立性特征。文化安全是构建中国先进文化的未来走向和总体发展脉络的基本保障，是维系国家安全的重要支撑点。文化安全是一个国家能够保护价值观、行为方式对于本国人民的相对稳定性，文化科技成果不被掠夺，保护文化的民族性，有效地消除和化解潜在的文化风险，抗拒外来不良文化的冲击，保护民族的自尊心和凝聚力，以确保自己国家文化主权不被侵就谈不上建设先进文化。犯的文化状态。没有文化安全，今天，我们都处于西方文化的冲击之下，它们为了控制世界，通过生产输出大量的文化产品，妄图破坏其他民族的而将他们的思想灌输给全世界。文化，举一些生活中常见的例子：端午、七夕、中秋、重阳，这些中国的传统节日竟然呈现出了衰败之象，甚至要靠国家的法“度日”，“沦落”――一年一度的春节如今也成了鸡肋―令才能“食之无肉，，弃之有味”维持着不温不火的现状。而西方的如感恩节、圣诞节、万圣节、情人节等却在中国的市场节日，上成为了抢手货，越来越受欢迎。这些“外来的和尚”不仅“好念经”，而且大有反客为主之意；中国传统的儒家文化虽然曾经被批为落后文化，但其中强调人的社会责任感以及爱幼敬长等品德至今仍发挥着积极的作用，然而这作用也在随着西方价值观念的渗入而消减。这些都是西方国家对我国惊醒文化渗透的表现。从这些情况来看，西方资本主义的文化已经对中国文化造成了冲击。不仅如此，西方国家在文化输出的背后，还隐藏着意识形态的渗透，如日本侵华期间，向其占领区的中国百姓传授日语及日“文明冲突论”就到其侵略统治的目的；再比如亨廷顿抛出的是企图以文化冲突掩盖实质上的意识形态渗透的体现。这“疏离政治”样做的目的就是要转移我们的视线，使我们在的陶醉中放弃马克思主义的意识形态。可以预料，随着全球化进程的加快和我国对外开放的深入发展，我国将面临来自西方国家日趋严重的文化冲击，意识形态领域的斗争也会越来越复杂。这一方面为我们吸收发达国家的优秀文明成果创但也会使消极文化糟粕侵害我们优秀的民族传统造了条件，文化，从而影响我们的民族心理和文化根基，这必然对我国的国家自主性和国家主权构成损害，甚至可能引发民族离心力而威胁国家安全。一个民族的文化不是一成不变的，而是要随着社会与时代的进步而不停发展的。我国的文化发展虽然已经有了几千年的历史，但也不能排除在这个规律之外，一样必须不停发展，包括吸收世界各个国家和民族的先进文化。只有这样，中华民族才能更进一步发展，国家才能崛起，社会才能和谐。抵制西方外来文化冲击的最好办法就是吸收其精华，使外国文化与中国文化的进行交流碰撞与融合，把它变成我们中华民族优秀文化的一部分。面对来自西方国家的冲击，我们一方面要继承优秀的传统文化，要提高对本民族文化的认同感，大力发扬本民族文化，积极推广具有中国特色的文化项目，同时注意对本民族文化的保护。例如，我们可以通过举办文化节、文化活动和向青年一代介举行纪念著名历史文化人物的研讨会等方式，绍和传输这些历史文化人物的思想，从而增强青年一代的文化自信心，让他们知道我们拥有自己的悠久文化和文明，而并不是所有的东西都来自西方。我们还可以通过积极的努力，向全世界介绍中国传统的崇高的文化和思想，就可以影响甚至吸引他们。因而在抵御西方文化冲击方面，我们不能处于被动的地位，而应该采取积极主动的态度；另一方面，面对西方文化，我们要采取客观平等的态度，应该尊重因为文要虚心学习外来文化的优化不同而导致的行为方式的差异，点、长处。我们要吸收外来文化的精华，使我们自己的传统文化不断发展进步，并不断地适应社会发展的需要，在经济、管理、贸易等诸多现代领域展现出更多的指导意义，这样才能不被外来文化所侵领，才能被更多的现代国人所接受。但是在借鉴外来文化的时候，我们必须有取有舍，要做“以我为主，。只有这样，为我所用”才能在日趋复杂的文到化背景下弘扬我国优秀的传统文化，也只有这样才能防止以传播文化为名的意识形态的渗透！【参考文献】1．李丽敏．论西方文化冲击下中国传统节日的回归［J］．鸡西2009大学学报，2．潘一禾，M］．杭州：浙江大学出版社，2007张曦．文化安全［2011.（10）.10?177?
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