2015年爆红生僻字你认识几个&跟着《芈月传》识字
&&&&来源：&&&&
原标题：跟着《芈月传》识字
2015年爆红生僻字你认识几个
一字不识？
说明你太自闭
全都认识？
我只能膜拜
最近，《芈月传》爆红，许多人开始讨论“芈”这个字，使得这个生僻姓氏从“冷宫”中被解放出来。其实在2015年这一年，除了“芈”字，还有很多生僻字都被大家熟识，比如电影《功夫熊猫》~（gū），比如数学题中的鳖（biēnào）……专家认为，生僻字作为网络语言，实际上是对汉字、方块字的一种重新解读和积极的文化传播现象，一定程度上可以让人们守住“文字阵地”。下面本报为你盘点了2015年爆红网络事件里的生僻字，来测测你认识几个？
一部电视剧《芈月传》确实让观众长了不少知识。虽说该剧被吐槽不符合史实的硬伤也很多，但它却教我们认识了很多高大上的生僻字。
芈[mǐ] 音同“米”，春秋时楚国国君贵族的族姓，现在依然有人使用，只是比较稀少罢了。
《芈月传》中，孙俪饰演的角色闺名芈月。一个儿女情长的楚国庶出公主逐渐成长成为称霸六国的大秦铁血太后的传奇一生。
莒[jǔ] 可不读吕，而是音同“举”，莒国为周代的一个诸侯国，后为楚国所灭。
《芈月传》蒋欣扮演的“莒国公主”，为芈月养母，为救芈月，莒姬自杀身亡。
虢[guó] 音同“国”，西周初期用以分封诸侯国名，分东虢、西虢。
《芈月传》中，由陶慧饰演虢美人。“穰”[rǎng] 音同“嚷”，地名，战国时楚邑，今河南省邓州市。
芈月同母异父的弟弟魏冉的食邑就在这里。
媵[yìng] 作为正室初出嫁的女子往往是诸侯的嫡女，媵是诸侯的庶女或宗女。
《芈月传》中，芈月就是芈姝嫁往秦国时跟随的媵女、媵侍。
驷[sì] 古代同驾一辆车的四匹马；或套着四匹马的车。
《芈月传》中，方中信饰演的芈月的丈夫嬴驷，秦惠文王，秦孝公之子。在他的身边，芈月渐渐成长。
樗[chū] 里子即“臭椿”，如樗栎。比喻无用之材，多用于自谦之辞。
秦王嬴驷的弟弟樗里疾，因封在樗里（今陕西渭南）而被称为樗里子或樗里疾。无论在剧中还是在历史上，他都是一位颇具智慧的人物。
琰[yǎn ] 一种玉名。通常形容美玉。
《芈月传》中,马苏饰演的魏琰乃魏国公主，本是秦惠王原配王后的妹妹，被封为仅次于王后的夫人之位。为了儿子嬴华争取王位而不择手段。
缂[kè ] 缂丝，是中国特有的将绘画移植于丝织品的一种工艺品。
《芈月传》中，姜宏波饰演的楚威后和蒋欣饰演的莒姬为一件缂丝绣罗衫掐了起来。/延伸/这些新闻娱乐事件也让我们知识大涨
鳖[biēnào]据说今年湖北高考文科的数学卷难出了新高度，在一道几何题中出现了鳖和阳马两个古词。鳖读作biēnào，来自于《九章算术》。鳖指三角锥体，阳马指古代建筑屋角上角梁的统称。想一想，现在的学生娃娃可比他们的哥哥姐姐和长辈们有文化多了。
日s[lì]岁末发行的《故宫日历》，被《咬文嚼字》执行主编黄安靖公开“纠错”，称封面上繁体字“s”字写错，应改为“选薄
12月16日，故宫博物院工作人员对此作出了回应，称这个争议由来已久。概括地讲，“s”是出现较早、含义较广的古字，虽然后来分化出了“选弊ㄓ糜诒砝ㄖ猓浴s”代“选比圆晃怼６s”在汉唐之间常写作“广林止”，即《故宫日历》封面用字，这也是沿用1935年版《故宫日历》封面上的汉隶碑拓集字，并非错别字。
[yín]糇衷逦饷鳎餍杏谕缰校挥蜗吠婕颐怯美葱稳葑约撼渑娴木杭蓟蛴蜗纷刺稳菀桓鋈说亩分景貉铮妊刑冢部杀硎景云⒈牒返取
v[xuán]今年1月20日，范玮琪和老公黑人在微博晒出全家福，并称为两个双胞胎儿子分别取名为‘v飞’和‘v翔’。你以为“v”发音为ruì（睿）？错了，这个字其实念作xuán（同玄）。后来范范夫妇俩就因为v字的读音太生僻，将儿子的名字改为“睿飞“和”睿翔“。
~[gū]继电影《功夫熊猫》后，这个字逐渐被人注意，原意是工作人员的意思，随后成为“有真功夫的人”的简称，如~熊猫、~男等等。 本报综合
(责编：赵光霞、宋心蕊)
善意回帖，理性发言!
恭喜你，发表成功!
请牢记你的用户名:，密码:,立即进入修改密码。
s后自动返回
5s后自动返回
恭喜你，发表成功!
5s后自动返回
最新评论热门评论
传媒推荐|精彩博客
24小时排行&|&
人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by .cn all rights reserved
人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by .cn. all rights reserved下列各句中.没有错别字的一项是( ) A．美国研究人员发现.大自然赋与女性双倍的感知红色光谱的基因.这个惊人的发现表明.女性眼中的世界的确比男性眼中的更加美丽. B．朋友送给我们一条名贵的蝴蝶犬——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
下列各句中.没有错别字的一项是( ) A．美国研究人员发现.大自然赋与女性双倍的感知红色光谱的基因.这个惊人的发现表明.女性眼中的世界的确比男性眼中的更加美丽. B．朋友送给我们一条名贵的蝴蝶犬.女儿欢呼鹊跃.先生却嫌它吵.而我则因为它把家里弄得又脏又乱而非常苦恼. C．她把海南的荔枝.芒果.新疆的哈密瓜.紫葡萄等珍果和自家产的黄澄澄的菠萝放在一起.装满了一篮子. D．他的这部新作.对人性丑陋一面的揭露.剖析和挞伐.鞭辟入理.发人深思. 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面的文字，完成小题。（9分）文学是电影的灵魂苏叔阳电影《阿凡达》上映曾在全球引起一片热议。有论者说，这是一场革命，从此电影业进入了一个新阶段，整个观影的习惯和观念将彻底改变。我以为这论点未免过于激进，有点冒失。在我看来，3D电影，只是预言了电影新科技无限深广的潜力，并没有也不可能改变电影艺术的本质和特性。奥斯卡将最佳影片大奖颁给了传统样式的影片《拆弹部队》,就已表达了美国电影界的主流意识。 电影是通过声光电技术，拍摄成运动的影像，来表达创作者的世界观、人生观的艺术，因此，可以认为，它实际上是一门艺术样式的哲学，也是影像的文学。早在电影艺术诞生以前，人类就发现和发明了电、发电机、活动摄影机、胶片、活动放映机，这些是电影艺术的技术元素，但不是电影，更不是艺术。这些技术手段有机地结合在一起，并且在一种元素的指导下，拍摄出影片，在公众面前放映，才被称之为电影艺术的诞生。 文学介入了电影技术，使之成为艺术。日，在巴黎，卢米埃尔兄弟在一家地下咖啡馆里放映了20部1分钟的影片。这个今天看来有些寒酸的开场，竟然拉动起无尽的汹涌奔腾的电影大波。这个开场包含了电影艺术最基本的元素，这是创作者将自己的主观意识融入并指导了影片的拍摄，他们或许没有文字的脚本，但有腹稿，这就是无字的文学剧本。这就是卢米埃尔兄弟不经意间创造的伟大开端。电影百年多的历史证明，文学永远是电影的灵魂，为着电影艺术的需要而使用技术，而不是相反。正是这样一条铁的纪律，创造出永续不绝的优秀影片。文学是人学，通过塑造各种各样鲜活的人物，来表达作者的世界观、人生观，用以服务于社会、人群。文学的叙事功能又是戏剧、电影最基本的手段。叙事、状人、制造氛围，宣示哲理，电影都依据文学而展开，只是将文学的语言文字表达，化为有规律的运动的影像来表现。于是电影有了自己的语言规律。电影编剧就应当熟悉电影语言，并且运用自如。但这不是电影可以不要文学的理由。没有文学的电影，只是声光电技术的杂耍，还不是艺术。我们的有些精工制作的影片，正向杂耍靠拢。 古今中外的优秀文学作品，无一不是作者在他那个时代思潮的产物。所有的人物无一不是被一定的时代潮流托浮到舞台和银幕的。即令描写古代的和过往的历史，也是作者的历史观和对他生活的时代的认知。所以，有了文学性，电影势必会有现实性，更何况电影本身就是纪实性的艺术。电影所拍摄的都是现实的，即使梦境、神话、想象也是人造的现实场景。只是其中含蕴着作者的理想、价值观、爱恨情仇，这就是文学的元素。无法回避，无法逃脱，都在表现出作者的文学素养。一个文学素养不高的、美学价值低俗的导演决然拍不出令人心灵震颤、荡气回肠的好影片。好文学剧本拍出坏影片，常常有之；坏文学剧本拍成杰出影片，有史以来未曾有过。应当承认，《阿凡达》给电影艺术带来了更新的表现手段，势必会在电影制作上引入新的观念。但它也同时告诉我们，一部优秀的影片，更需要建筑在坚实的文学基础上。电影一方面是艺术，另一方面又是产业。当我们精力全部集中在产业时，或许是电影质量下滑之时。因为我们忽略了艺术，而平平的影片不会使产业振兴。要振兴中国电影，首先振兴文学，让文学成为电影的灵魂。 （原载 20l0—05一05《人民日报》有删节）1.下列对“电影艺术”的说法，不正确的一项是（&&&&） （3 分）
A．电影艺术要求创作者将自己的主观意识融入并指导影片的拍摄。
B．电影艺术是将文学的语言文字表达，化为有规律的运动的影像来表现。
C．电影艺术是纪实性的，即使是梦境、神话等的电影场景，都是创作者的世界观、人生观的表达。
D．电影艺术的振兴需要坚实的文学基础，需要集中精力发展电影产业。
2.下列对文章内容的理解不正确的一项是（&&&&）（3 分）
A．《阿凡达》 给电影艺术带来了更新的表现手段， 但是没有改变电影艺术的本质和特性。
B．卢米埃尔兄弟在文学元素的指导下，拍摄了20 部每部1分钟的影片，在公众面前放映，这被视为电影艺术的开端。
C．精工制作的影片，因为只重视声光电技术，所以正向杂耍靠拢。
D．一部令人心灵震颤、荡气回肠的好影片不仅需要好的文学剧本，还需要具有高超文学素养导演。
3.请根据本文概述文学与电影的关系。（3分）&
阅读下文，回答问题。 砚铭考 砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。 后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。《大戴礼记》所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。 砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤[注：盖(图章)]的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，囚受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。 (选自日《中国教育报》有删改) １.砚铭作为艺术品“兴于宋元，盛于明清”的具体体现是什么?下列说法不正确的项是 A.宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。 B.宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。 C.明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心设计。 D.明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感。 ２.下列理解不符合原文意思的一项是 A.古人大多把砚铭奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行，因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据。 B.宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。 C.砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。 D.纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。 ３.根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是 A.现在，我国仍有文人学士把格言、诗句、警句作为砚铭的，且多有年款和图章。 B.散文能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用散文形式写成，一般不用诗词写砚铭。 C.砚铭大多能提高砚的价值，质佳的、传承可考的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。 D.随着世界性收藏热的升温，带有优秀砚铭的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。
&&&&&&&&&&&&&任继愈：一部大书与一座图书馆（节选）余&玮1964年，任继愈受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。他没想到，在这里一呆便是20余年，直到1987年调至北京国家图书馆任馆长，且一辈子的研究主要与哲学挂勾。这位中国尚存不多的“国宝”级哲学大师还出任了社科院宗教所的名誉所长。 建国不久，任继愈和大多数知识分子一样，积极地献身到工作当中，在自己的领域中大展身手。1956年，他加入了中国共产党并成为了北大教授，他对此非常满意。没想到，在1957年一个有关哲学史定义的会议上，他的发言被一些专门打棍子的“学霸”批判为修正主义。当时，他并没有真正将此事放在心上，也没有想到无论对他还是对于整个民族来说，这只是长达10年的“文化大革命”的一个前兆或序幕。接受采访时，任继愈说：“毛泽东对宗教问题始终是注意的，这一点我原来没有领会，和他交往几次，体会比较深。比如，我过去写过的一些有关佛教史研究的文章，毛泽东都看过。”日深夜，毛泽东忽然把任继愈找去，见面第一句话就是，你的书我都看过，接着说：“我们过去都是搞无神论，搞革命的，没有顾得上宗教这个问题，宗教问题很重要，要开展研究。”随即又问他，北大有没有人研究宗教？任继愈说除他搞佛教研究外，还没有人从事这一方面的研究。毛又问，道教有没有人研究，福音书（指基督教）有没有人研究？任答，基督教也没有人专门研究。毛又问，你们哲学系有多少人？任答，师生加起来有500人。于是毛说，500人一个系怎么能没有人研究宗教呢？于是，毛泽东评价任继愈是“凤毛麟角”。1963年冬天，周恩来访问非洲14国前，给中央写了一个报告，建议加强研究外国的工作，筹备建立一些研究所，还成立了以廖承志为组长的“国际研究指导小组”。在这个报告上，毛泽东于日作了批示，说这个报告很好，但唯独没有宗教研究，对世界三大宗教，我们没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的刊物，不批判神学，就不能写好哲学史，也不能写好文学史和世界史。因为有了这个批示，任继愈于1964年受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。但不久“文革”开始，任继愈经过几番波折后被送往河南信阳干校接受“教育”。在干校期间，任继愈显得十分“乖巧”，早上出去参加劳动，晚上回家睡觉，成天很少说话。任继愈为人十分和善，很少有人为难他，但由于在那里光线太暗与劳动过度，他的右眼患了严重的眼疾，左眼视力也受到损害。近一个世纪的人生旅程，经历得太多太多，他自己也懒得花时间去梳理那些点点滴滴的“不愉快”。医生嘱咐他为了保持目力，夜间不能看书和写字。“文革”后，任继愈从河南回到了北京，世界宗教研究所逐渐恢复原有的建制。上世纪80年代，他重新提出了“儒教说”，并在他主持的世界宗教研究所专门成立了一个儒教室。在世界大多数国家的思想界都公认“中国无宗教”时，任继愈挺身而出，试图打破这一观点。他认为：“任何一个国家不可能没有自己的宗教信仰，不然不可能维系一个有着5000年文明史的国家和民族。”他认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任继愈从各个方面论证了他的这个观点。从1980年《从儒家到儒教》，1982年的《中国哲学与中国宗教》《儒教的特点及其发展阶段》《儒家个性与宗教共性》《儒教是人伦日用的神学》到1984年的《佛教向儒教靠拢》，1986年的《重视儒教的研究》再到1988年的《具有中国民族形式的宗教——儒教》，他在学术著作上，详细地阐述了“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性、历史与现实等各个方面，透辟地分析了儒家思想在中国的宗教性特质。他在文章《具有中国民族形式的宗教——儒教》中写道：“儒教作为完整形态的宗教，应当从北宋算起，朱熹把它完善化。多年来人们习惯地称为理学或道学的这种体系，我称之为儒教。”同时他认为，宗教之所以是宗教，有它的本质部分和外壳部分，本质是信仰与追求，外壳是信奉对象、诵读经典的组织形式。儒家作为中国的传统宗教，其本质部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三纲”，这既是宗教思想，也是政治思想，它比较适应大一统国家的生存要求。而其外壳部分则是，它信奉“天地君亲师”，这符合宗教外壳的组织形式。对于一个宗教的认定，重要的是信仰的本质，而不在于形式。任继愈的“儒教就是宗教”的学说，在学术界可谓一石激起千层浪，并由此引发了近20年的哲学大讨论。这个论点已经慢慢被人认同，而这种认同感，直接又与华人的自我文化价值认同紧密相连。目前，在学界，公认任继愈对中国哲学的最大贡献是：他认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。他力图把中国佛教思想纳入中国哲学发展的主流。并认为，道教对中华民族的重要性决不下于佛教。在他的思想意识当中，始终认为思想文化的研究也要从国情出发，而“多民族统一大国”则永远是中国的国情。当然，他仍然坚信人类走到某一天，有可能便会进入“大同社会”。国家组织消亡，而宗教与哲学依然存在。（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是(5分)A．学术研究必然受到社会环境的深刻影响，然而任继愈先生却始终保持了对学术研究的积极态度，并能在条件允许的情况下积极作为。B．建国后，我国的宗教学研究处于落后状态，毛泽东同志对这种情况进行了严厉的批评并做了具体的指示，于是任继愈开始进行对佛教的研究工作。C．任继愈先生提出的“儒教是中国的宗教”理论不同于当时理论界的主流观点，但经过几十年的论证，这一观点渐渐得到认同。D．任继愈认为佛教和道教也是中国传统文化的重要支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层，对中华民族的重要性不亚于儒教。E．本文通过对任继愈先生相关事迹的描述，表现了这位“国宝”级哲学大师孜孜不倦的探索精神和独立的学术品格。（2）文章三、四自然段两次写到毛泽东同志对中国宗教学研究的指示，这在文章内容的表达上有什么作用？请简要分析。 (6分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（3）在大多数国家的思想界公认“中国无宗教”时，任继愈却认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任先生这样说的依据有哪些？请分条作答。(6分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（4）文革期间，任继愈显得十分“乖巧”，成天很少说话。80年代，他却提出“儒教说”试图打破思想界公认的“中国无宗教”学说。对于这位哲学大师自己的人生哲学，你有何评价，请结合文章简要论述。(8分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成下列各题。&&& 按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，我把人的生活境界分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低的境界，我称之为“欲求的境界”。人生之初，在这种境界中指知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人家有了自我意识以后，生活雨越来越高的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界地下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界中自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求，有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度，人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界从心里学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值，自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现的出现几乎同时发生，也许稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后。只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择，自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程，当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及&我们&之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然予现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出来某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家（节选自日《光明日报》，有删改）1.关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）&&& A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。&&& B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。&&& C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。&&& D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。2.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是&&& A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。 B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。&&& C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。& D．“求知境界虽也把”自我作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。3.下列表述，符合原文意思的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ） A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极为排斥的。&&& B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。&&& C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。& D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。&
阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题1分）走出自闭症怪圈每一万名儿童中至少有5人患有自闭症，研究者尚不了解自闭症的病因。“从前的说法是，被母亲冷落的孩子会患自闭症。这是无稽之谈。”法兰克福大学儿童及青年精神病研究所所长弗里茨·保斯特卡说。现在人们确信这种病与遗传有关。科学家在7号染色体上发现了自闭症的基因标记。自闭症患者自我封闭。他们既不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当的回应。例如患儿埃迪，他常莫名其妙地跺脚、叫喊，而且往往一闹就是1个小时。父亲克里姆说：“我们无法让他静下来。”也许父母曾要求他做不愿做的事，也许是屋里的摆设换了地方，总之变化会让他异常暴躁。起初医生建议埃迪的父母送他去儿童疗养院，但埃迪要等2年才能得到入院治疗床位。心急如焚的父母通过互联网了解到应用行为分析康复疗法，于是请克诺斯佩应用行为分析研究所的专家施拉姆来为孩子治疗。应用行为分析的发明者是美国加利福尼亚大学的心理学家伊瓦尔·洛瓦斯。他早在1987年就宣称这种疗法取得了成功。保斯特卡说：“我们不应给父母打包票。”他认为应用行为分析疗法的疗效几乎是无法预知的。与其他自闭症疗法不同，应用行为分析疗法侧重向患儿传授实际的生活能力。父母与医生就像作拼图游戏那样将许多个阶段的学习目标组合在一起。小埃迪首先要学习说话，自己穿衣服，上厕所，并改善身体的运动机能。父母每周要带他作30小时的训练。母亲玛丽昂拿着一箱玩具和图片走到埃迪身边。“你的鼻子在哪儿？肚子呢？你叫什么名字？我是谁？拍一下小手。”她一口气说道。埃迪答对了所有问题。“太棒了!”母亲叫了起来，然后抱起孩子，托着他转圈。表扬非常重要，它能激发自闭症患儿学习的积极性。与正常儿童不同，自闭症患儿无法模仿他人的表情。意大利学者在1991年发现，特定的脑细胞使人具有模仿他人、体察他人情绪的能力。自闭症患儿的这种“镜像神经元”也许发育不良。埃迪必须靠图片学习正确地表达感情。喜怒哀乐各种面孔的照片能帮助他学习别人的表情。&&&&&&&&(选自《参考消息》日，略有删节)【小题1】从全文看，下面有关自闭症及自闭症治疗问题的说法正确的一项是（&&）A．自闭症表现为不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当回应，不能将其归结于母亲的冷落，但与遗传有关。B．自闭症是由于“镜像神经元”发育不良，导致模仿他人、体察他人情绪的能力丧失的精神疾病。C．到目前为止，还没有任何可以用来治疗自闭症的药物，一般人采用的办法是送患儿进儿童疗养院，但床位紧张。D．应用行为分析疗法的独特之处是教患儿做拼图游戏并培养他们实际的生活能力，父母每周要带他作30小时的训练。【小题2】下面对原文内容的理解恰当的一项是（&&）A．法兰克福大学弗里茨?保斯特卡认为被母亲冷落的孩子会患自闭症。人们认为这是无稽之谈，并确信这种疾病与遗传有关。B．患儿埃迪的父母也许曾经把屋里的摆设换了地方，要求他做不愿做的事，这些变化会让他异常暴躁，无法让他静下来。 C．埃迪的父母通过互联网了解到克诺斯佩应用行为分析研究所的专家施拉姆医生能治疗自闭症，于是就找到了他。D．表扬是行为分析疗法的重要内容，它能激发患儿学习的积极性，埃迪母亲的表扬方式主要是肢体语言。【小题3】根据全文信息，以下推断不正确的一项是（&&）A．既然人们确信自闭症与遗传有关，那么就有希望在将来通过婚前体检预测哪些父母可能生出自闭症患儿。B．科学家在7号染色体上发现了自闭症的基因标记，为治疗自闭症找到了突破口，新疗法的诞生指日可待。C．与其他自闭症疗法不同，应用行为分析疗法侧重向患儿传授实际的生活能力，而要培养自闭症患儿自立能力首先要培养语言能力。D．随着科学的发展，改善自闭症患儿“镜像神经元”发育状况也许会成为未来治疗自闭症的重要方法之一。
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号}