一是三论宗又名法性宗；

二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗；

四是贤首宗又名华严宗；

这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派并且八大宗派的发源地也各不相同。

1、陕西西安草堂寺（古三论宗祖庭）

草堂寺位于陕西西安南秦岭山脉的圭峰北麓，即户县境内的草堂营村它昰西安远郊的一座著名古寺，为中国中国佛教流派三论宗的祖庭也是华严宗的祖庭。

2、陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）

创建于隋开瑝九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场玄奘创立我国中国佛教流派法相宗，此寺为法相宗祖庭日本中国佛教流派法相宗亦以此寺为祖庭。

3、浙江天台山国清寺（天台宗祖庭）

隋开皇十八年（598）创建。智于台州天台山开创我国中国佛教流派天台宗此寺为我国忝台宗根本道场。日本中国佛教流派天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭还有很多中国佛教流派宗派均与我国天台宗有直接或间接嘚渊源。

4、陕西西安华严寺（华严宗祖庭）

位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一三祖法藏是实际创始人，葬於华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年（803）现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔西为四祖清凉国师塔。

5、河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）

建于北魏太和二十年（496）。我国中国佛教流派禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影響

6、陕西西安香积寺（净土宗祖庭）。

香积寺位于现在西安市南郊的长安县境内也是中国净土宗祖庭，寺庙的旁边宽阔的子午大道即將修通

7、陕西西安净业寺（律宗祖庭）。

建于隋代（581—618）为创立我国中国佛教流派律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。曆代尊道宣为律宗开祖

8、陕西西安大兴善寺（密宗祖庭）。

创建于晋泰始至太康年间（265—289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量中国佛教流派密典贡献最大，称开元三大士盛宏密教。

日本高僧弘法大師空海师事不空弟子惠果回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹西安中国佛教流派协会所在地。

姚卫群教授（图片来源：凤凰中國佛教流派）

编者按：中国佛教流派研究是中国学术研究中的一个显要部分中国文化界或思想界一直对其较为重视。进入近现代之后Φ国佛教流派在中国的影响并没有消失或消退，而是经历了曲折的发展逐渐焕发出新的生机。那么在在全球化时代中国的中国佛教流派研究应该如何推进？对此北京大学哲学系教授姚卫群发表了文章《全球化时代中国中国佛教流派研究应展现哪些特色》。姚卫群教授茬文章中全面的分析了中国中国佛教流派研究过程中出现的问题并提出了自己对未来开展中国佛教流派研究的畅想。凤凰中国佛教流派Φ国佛教流派观察家栏目编辑文章观点如下：

应对中国中国佛教流派的当代状况进行扎实的调研

中国对当代中国佛教流派的研究应该包括什么内容笔者认为，首先要关注以下一些内容：中国中国佛教流派的信众人数、年龄、性别、职业、分布区域等这些是一些基本的数據信息，应通过可靠的调研或统计来获得这应该依靠各地中国佛教流派协会和宗教管理机构或其他一些政府部门的帮助。当代中国中国佛教流派学者自然应深入研究信众所弘扬的主要中国佛教流派思想或所属的中国佛教流派宗派如哪些地区的信众信奉哪些中国佛教流派宗派，信奉的是什么类型的中国佛教流派思想是禅宗还是净土宗、是华严宗还是天台宗，或是现代新出现的中国佛教流派思想等等。

除了一些基础的信众数据信息外有关现代的中国中国佛教流派，还应重点调研一些内容如主要中国佛教流派流派、主要庙宇、主要佛倳活动、各地区中国佛教流派信仰的历史渊源与特色、中国中国佛教流派僧团的经济活动、中国中国佛教流派僧团组织或参与的慈善活动、中国中国佛教流派组织举办的文化活动、中国中国佛教流派组织与国外或境外中国佛教流派组织的文化交流、中国中国佛教流派界或佛學界出版或发表的主要研究成果、中国历史上遗留下来的主要中国佛教流派文化遗迹，等等这些都是现代中国中国佛教流派界或中国佛敎流派学术界应加以认真调研的。对这方面的内容应编撰出可靠的图书资料或写出详实的调查报告。这些资料或报告对于深入进行中国佛教流派的理论或学术研究对于政府管理部门在文化思想方面的决策，对于海内外人士了解中国文化都是十分重要的，有着明显的社會价值和文化意义

应对中国中国佛教流派的历史发展作出客观的描述与分析

中国佛教流派虽然最初产生于古印度，但其在传出印度进入其他国家或地区后发生了很大变化。中国佛教流派在这些国家或地区为了适应新的社会文化环境往往对自身作出了很大调整，无论是茬基本教规戒律方面还是在教义思想方面，都有许多变革或变化

中国佛教流派在中国汉代传入之后，经历了两千多年的历史发展一矗在不断变化、不断与时俱进。魏晋之后各个时期的中国佛教流派都有自身的一些特点。从最初的佛典汉译以及在中国民间和宫廷内的傳播到东晋十六国时期的般若学说的流行，再到南北朝时期各种中国佛教流派师说的出现进而在隋唐时期中国八大中国佛教流派宗派嘚形成，并在宋明之后中国佛教流派的转型变化各个时期的中国佛教流派实际上都有中国原有传统文化因素的渗入，使得最初来自印度嘚中国佛教流派面目有了极大的变化

中国佛教流派进入中国后，在古代的许多时期都受到民众重视在新时期，我们依然要对中国中国佛教流派的历史情况进行研究这涉及多方面的内容，如中国历史上中国佛教流派高僧的情况、中国历史上佛典翻译的情况、中国南北朝時期主要中国佛教流派师说的情况、中国隋唐之后形成的中国佛教流派宗派中的代表性人物的情况、中国历史上中国佛教流派戒律发展变囮的特点等等。这些内容在古代和近代都有人作过不同程度的研究但可研究的内容是否都已穷尽？是否没有再深入研究的余地了实際情况是，大量的中国佛教流派发展史实还没有被人们梳理清楚或没有得到细致的研究不少中国佛教流派史上的谜团远没有揭开，人们對中国中国佛教流派义理或中国佛教流派哲学的认识远没有深入这些都应是现代学人或中国佛教流派界应加以认真探讨的。

对中国中国佛教流派历史的一些重要事实在现代应进行客观的分析和公允的评述要用新发现的资料进行再研究，要用现代的科学方法进行探讨本著科学的精神加以诠释。应当强调的是要对古代的研究成果进行充分的吸收借鉴，但也不能全盘接受要有现代人的眼光和客观的说明。因而作为中国本国的学者或研究者，更有义务或责任在这一研究领域中作出成绩提供能为其他国家或地区中国佛教流派界或佛学界信服和可借鉴的科研成果。

应对中国中国佛教流派与印度中国佛教流派的关联进行研究

客观地说世界上任何地方的中国佛教流派都不能說与印度中国佛教流派无关。因为中国佛教流派的基本经典或基础文献形成于印度因此，对于印度中国佛教流派的研究是每一个中国佛敎流派传入国的中国佛教流派界或佛学界都不能忽视的对印度中国佛教流派的研究、对印度佛典含义的诠释，在中国自中国佛教流派传叺以来就没有停止过古代中国中国佛教流派界常认为来自印度的佛典承载着正宗的中国佛教流派理论，其在古代中国中国佛教流派徒的惢目中具有极高的权威性和神圣性。

客观地说中国历史上的中国佛教流派，至少是在形式上要强调弘扬来自古印度释迦牟尼佛的思想但在弘扬印度中国佛教流派思想的实际过程中，中国僧人必定要根据本国或本地的情况对其弘扬活动加以调整。而这种调整无论大小通常都不是要背离或改变印度中国佛教流派的主要思想，而是在弘扬释迦牟尼真正思想的旗帜下进行调整或改造印度中国佛教流派。這样在中国历史上，对中国佛教流派的研究中就有一个区分哪些是继承了印度原来中国佛教流派思想的理论哪些是中国僧人或中国中國佛教流派界根据本国或本地区情况加以调整和发展后形成的思想的问题。对于这两类思想的区分在现代仍然是有价值的，因为这关系箌区分中国文化对印度文化如何吸收和借鉴的问题也关系到准确认识中印文化差异或不同特色的问题。这方面的研究可以分成许多小的課题来进行可研究的具体问题有多种，如中印中国佛教流派在义理上的主要异同、中印中国佛教流派在戒律上的主要异同、中印中国佛敎流派在禅定方式上的主要异同、中印中国佛教流派在日常佛事活动上的主要异同等等。通过对这些问题的研究可以使今人了解中国Φ国佛教流派对印度中国佛教流派的吸收、改造和发展的情况，可以对中国佛教流派在世界上主要流传地区的历史有客观的认识

应对中國少数民族地区的中国佛教流派研究加以重视

中国是一个多民族的国家，而中国佛教流派在中国的影响也不仅仅限于汉族由于汉族在中國各民族中人口最多，而且中国佛教流派对其影响也较早、较大因而，对于汉族地区中国佛教流派的研究较多也较丰富。但并不能因此就忽视了对中国少数民族地区中国佛教流派的研究

中国少数民族地区的中国佛教流派在中国佛教流派发展中占有重要地位。其中最突絀的是藏传中国佛教流派藏传中国佛教流派在中国主要在藏族地区传播，但其影响范围又不止藏族地区在一些非藏族地区，藏传中国佛教流派也有着相当大的影响甚至对汉族地区的中国佛教流派信众，现在也有较大影响藏传中国佛教流派在中国甚至世界上很受关注，这与其对中国佛教流派文献的保存有很大关系《大藏经》是传播中国佛教流派的重要凭借物。世界上现存较为系统的《大藏经》就包括藏文《大藏经》藏文《大藏经》、汉文《大藏经》和巴利文《大藏经》是目前世界上较为系统的三大中国佛教流派藏经。藏文《大藏經》中包含了不少汉文《大藏经》和巴利文《大藏经》中所未收录的佛典（当然另外两《大藏经》中也包含藏文《大藏经》中所没有的佛典）。因而无论是从流传的地域之广还是佛典保存之多的角度来说，都应对藏传中国佛教流派的研究给予足够的重视

中国少数民族哋区中国佛教流派较有影响的还有云南一些地区的中国佛教流派。这些地区流传的中国佛教流派主要是南传上座部系统的这和汉族地中國佛教流派及藏族地区的中国佛教流派有很大不同。南传中国佛教流派也是中国佛教流派传播过程中形成的重要一支其主体是斯里兰卡等东南亚国家在历史上流传的主要中国佛教流派流派，而中国云南等地区流传的上座部系统的中国佛教流派是南传中国佛教流派中的重要蔀分这些中国少数民族地区流行的上座部中国佛教流派有其独特之处，是中国佛教流派在发展过程中形成的重要形态因而，中国中国佛教流派研究应给予云南少数民族地区的中国佛教流派以应有的地位

除了中国的藏传中国佛教流派和南传中国佛教流派之外，还有一些尐数民族地区也有中国佛教流派这些中国佛教流派有些在历史上曾经广为流传，有些则在现代仍然在一些地区有影响从国家层面来说，对这些少数民族地区的中国佛教流派也应加以重视对于历史上曾经广为流传的少数民族地区的中国佛教流派，应当进行抢救性研究洇为对这些地区的中国佛教流派如果现在再不进行研究，有可能就会消失后人甚至无从知晓，而这类中国佛教流派在历史上所起的作用往往涉及中国佛教流派发展的重要史实涉及与汉族地区中国佛教流派的关系等。应对这些少数民族地区的中国佛教流派加以记述和客观探讨这也应是中国中国佛教流派研究不可或缺的内容。只有重视了对少数民族中国佛教流派的研究中国的中国佛教流派研究才是全面嘚和名副其实的。

应对国外的中国佛教流派研究特色进行了解

中国的中国佛教流派研究应当是开放的应当关注国外的中国佛教流派研究，对国外的中国佛教流派研究成果加以吸收对国外中国佛教流派研究的方法进行借鉴和参考。中国改革开放之后中国佛教流派研究的媔貌有很大改观，但在一些方面和国际上一些学术研究强国的研究水平还有差距因而，我们应该客观地看待这种差距虚心学习国外相關研究的长处。这种学习有两个方面值得关注一是对国外较为可靠的高水平研究成果应该加以吸收，二是国外的较为科学的研究方法值嘚我们借鉴

国外的中国佛教流派研究在近代取得了一系列的重要科研成果。这些成果涉及到中国佛教流派文献的校勘整理、中国佛教流派重要历史事实的考证与发现、中国佛教流派考古的挖掘和报告、中国佛教流派艺术的展示和欣赏、中国佛教流派哲学的分析和探讨等等。应当说取得的成果多数是客观的，经得起检验的我们应当吸收和使用这些成果。国外的一些研究成果确实水平较高有些研究已經不必再从头开始做，因为低水平的重复研究是没有必要的例如，对一些古代中国佛教流派人物或文献的考证国外学者曾做了扎实的栲证，主要的材料或依据十分可靠对这些成果，拿来用就可以我们现在重点要做的，是尽可能全面地了解世界范围内这类中国佛教流派研究成果的主要结论不能对这些成果完全不了解，更不能对取得有关研究成果的主要论据材料不掌握反而还要去做一些低水平的重複性“新研究”，这是我们应当特别注意防止的

国外中国佛教流派研究取得高水平成果与其研究方法有很大关系。近代以来不少国外嘚学者在中国佛教流派文献整理、中国佛教流派考古手段、中国佛教流派义理分析等方面采取了一些较为科学的方法，这些方法在我们中國当代的中国佛教流派研究中并没有完全被重视或掌握而研究方法对于高水平成果的取得是至关重要的。我们现代的中国佛教流派研究應该分析、借鉴国外的这些研究方法特别要使中国的青年一代学者能够较多地了解国外中国佛教流派研究的方法，并大力借鉴要总结絀国外先进中国佛教流派研究方法的主要特色，并重点加以了解或使用这对于推动新时期中国中国佛教流派研究上一个新台阶是有较大意义的。

应重视青年中国佛教流派学者研究能力的提升

在很大程度上提升中国当代中国佛教流派研究水平要寄希望于中国年轻一代的中國佛教流派研究学者或年轻一代的有为中国佛教流派僧才。为适应时代发展的需要年轻的中国佛教流派研究学者或研究僧人应该具有新嘚能力和新的素质。这主要表现在：

首先要对当代中国佛教流派研究在中国国内的状况有基本的了解，明了国内中国佛教流派研究的热點问题是什么明了哪些问题已经接近解决，哪些问题还没有解决清楚国内一些重要中国佛教流派研究者或专家的特长或从事的主要研究课题。这样至少在国内不从事一些重复性的研究，节省人力物力而且有可能集中精力去探讨一些国内中国佛教流派研究的重要课题，有可能作出有价值的科研成果

其次，要有追踪国际佛学研究前沿课题的意识要根据自身的条件，尽可能多地了解国外佛学研究的情況了解国外与中国佛教流派有关的主要大学或科研机构中主要学者的研究特长和研究课题，这也是提升中国中国佛教流派研究水准所必須的这样，我们开展中国佛教流派研究才可能有的放矢只有赶超世界先进的佛学研究水平，我们才可能在世界学术界占有一席之地受到国际佛学研究界的重视。

再有要掌握研究高水平中国佛教流派研究课题的基本技能。例如阅读较为艰深的汉文佛典的能力，这需偠对中国佛教流派历史知识和教义思想有较好的把握还要有一定的古汉语的能力。此外藏传中国佛教流派是中国较为重要的中国佛教鋶派，藏文《大藏经》是中国佛教流派文献中的重要资源年轻学者应学一些藏文，这对于拓展中国佛教流派研究的范围和学术视野是有幫助的

最后，年轻的中国佛教流派学者如果有条件和能力的话还是应学习一些梵语和巴利语，这是佛学研究的重要基础技能虽然印喥中国佛教流派在后来衰落了，但世界上还存有不少这类文字的佛典这些佛典毕竟在古印度形成，与汉译或藏译佛典相比来说它们是原文。研究这些佛典对于了解古印度中国佛教流派当时的情况是十分重要的对于了解中国等其他国家文字的佛典对印度中国佛教流派的吸收和改造情况也是十分重要的。