净土宗十念往生（平时）的理论依据－－学佛网
&净土宗十念往生（平时）的理论依据
发布：金刀驸马&［ &］&& 日期: 10:34:00&&
净土宗十念往生（平时）的理论依据1、净宗正统-康本愿文：设我得佛，十方众生，【至心信乐】，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。2、净土宗祖师藕益大师：宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。q益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。3、印光大师：或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。（出自《印光大师全集问答撷录》）《印光大师永思集》是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！【什么叫念好？十念当往生】。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。4、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】5、宣化上人开示:&最忙的人你怎么样念呢？你要修“朝暮十念法”。怎么修“朝暮十念法”呢？就是早晨和晚间用十念。怎么叫十念法呢？每一念是一口气；念十口气这叫十念法。一早起来，把脸洗干净，把牙也都洗干净了，然后你面对着西方，要是有阿弥陀佛像更好。你们无论哪一位，如果希望请阿弥陀佛像，我有纸印的阿弥陀佛像，你们可以到金山寺来，我可以送给你一张。那么你对着佛像合起掌来恭恭敬敬地先拜三拜，然后就念“南无阿弥陀佛&，念十口气。这个朝暮，早晨与晚间都这么念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这么一口气，也不要故意叫这个气长，也不要故意叫这个气短，就是很自然的。这一口气就为一念，念十口气。早晨念十口气，晚间念十口气，叫朝暮十念法。你要能以天天不间断，只用五分钟，或十分钟的时间就够了。那么平日是不是也可以念呢？当然可以念了。你念得越多越好。这是朝暮十念法；你要是用这朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方极乐世界去。所以这个念佛的法门是最方便的法门。6、大安法师：往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你【平时念十声】，也包括你临终念十声你一定都能往生。7、净空法师：“得生与否，全由信愿之有无”。所以信、愿、行，非常重要，缺一个不可，有信、有愿决定往生。所以【十念都能往生】，【十念是平时工作非常忙碌的人，没有时间念佛，那怎么办呢？持名很重要，不能少，可以少念几句，没有时间多念，少念，早晚课的时间用十念法】，十念法是尽一口气叫一念，这一口气不拘多少，每个人气长短不一样，如果家里面有佛像，就在佛像面前合掌念佛，尽一口气念四个字、六个字都可以，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，念十口气，早晚都一样，一次不缺，这就符合【一向专念】。‘【一向专念】’意思就是专恒依止，‘专’是专一，‘恒’是永恒，我们这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂，这就叫做‘一向专念’，专门依止持名念佛法门，那么，换句话说就是专念这一句阿弥陀佛的佛号，这个法门实在简单到了极处，八万四千法门没有一个法门像这么简单、这么容易，谁都会念这句阿弥陀佛，那个人不会念？问题是专念，一生专念不太容易，那么凡是往生的人都是一生专念，那要问了，专念这一句就行了吗？不必再要加楞严咒、大悲咒、金刚经，不须要加这些吗？确确实实不须要加，这才叫一向专念，加了那些东西，那就不叫一向专念，那叫一向杂念，掺杂了很多东西，杂念嘛！不叫专念。杂念不一定能往生，专念是决定能往生，为什么呢？因为四十八愿第十八愿，【第十八愿是四十八愿的核心，是阿弥陀佛因地当中所发大愿，最重要的一愿】。这一愿呢？就是十念必生，他发过这个愿，将来我们到经文里面还会跟诸位细说，因为这一愿非常非常地重要，这个一向专念就是从这一愿而来的，决定不错啊！“一向专念者，古云：‘上尽形寿，下至十念’”。“下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于‘一向专念’”。　　这个事情多累赘，也是业障，外缘多啊！扰乱使你没法子一心一意去念佛，未暇多念啊！那怎么办呢？则于每日行十念法，亦符于一向专念，这个也行，与一向专念也不违背，这是事情多，特别是在这个社会工作繁忙，没有时间去念佛，那怎么办呢？修十念法，十念法用的时间最少了，十念是尽一口气叫一念，一口气每个人体质不一样，有的人这个肺活量很大，他的气很长；有的人气很短，一口气不管念多少声？这个不拘，只是尽一口气叫一念。念六个字也行，念四个字也行，都可以。十口气的时间很短啊！大概三分钟这个课就做完了，要紧的呢？是一次不能缺。每一天早晨晚上也是从今天初发心到临命终时，一天都不缺，这也符合一向专念，这都是教我们平常修学的方法。那么，上者那不必说，他的功夫绵密，跟大势至菩萨的法门无二无别，那的确是上上乘。我们修十念法呢？如果到将来退休时间多了，可以增加，当然增加的时间愈长愈好，愈是有利益。最低限度，你要早晚修十念法，十口气的十念法，你才有指望，末后这个你们大家都没希望了。这个要知道的。净空法师《阿弥陀经要解讲记》　　要解【问：大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念则但约临终时。】　　问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？’大本是《无量寿经》，《无量寿经》讲十念，《宝王三昧论》讲一念。问：这是平时，还是临终？答：【十念通二时】。这个十念，临终十念可以讲得通，平常十念也能讲得通。‘晨朝十念属平时’，有些人工作很忙碌，没有时间念佛，早晚课就用十念法，这个十念是在平时。时间虽然少，他的功夫要求在一天都不能间断，也符合《无量寿经》所说的一向专念，他每天早晚都不缺，这个就对了。‘十念得生，与观经十念称名同，属临终时。’这个十念，两种都讲得通。‘一念则但约临终时’，这个讲临终的一念，就是最后这一念是佛，这个人也决定得生。临命终时他那个时候忏悔的心重，念佛的心比平常一般人来得恳切，所以力量特别大，感应特别快速，所以临终一念、十念得生。像张善和这一类的人，这是临终一念、十念往生的人。底下的问题很重要，决定不能误会。经上说‘如果有众生想要生到我的国土来，并且具有很坚定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的话，我就决不成佛。’又说：‘坚持念佛名号，从一天一直坚持到第七天，一心不乱，就一定能够往生极乐国土。’为什么有两种不同的说法？　净空恩师李炳南：前面所说的坚定的信心，是指心中已经没有一点杂念，彻底相信。如果做到了这个功夫，那么临终一念就可以往生，何必还要十念呢？后面说从一天到七天坚持念佛，就是希望做到这个地步啊！8、黄念祖：又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念。【【其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于【每日行十念法】，亦符于一向专念。】】&　
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十念往生之研究
作者: 文洛钧&&&来自：&&&已阅：4102&&&时间：&&&录入：caosanshang
【资料形态】硕博文库|中国台湾【文献属性】[台湾]辅仁大学，宗教学系& 2002年度，硕士学位论文【出版年代】2002 年【文章标题】十念往生之研究【英文标题】A Study of Shr Nian Wang Sheng (A Study of Chanting the Name of Amida Buddha by Ten Times to Be Reborn in Pure Land) 【文章作者】文洛钧【指导教师】陈英善【文章页数】110页
【中文关键词】&净土|十念往生|一心不乱|往生行法
【中文摘要】本论文的研究题目是《十念往生之研究》，主要是探讨净土宗“十念往生”的相关议题。综观前人之研究成果，并未有许多专著探讨“十念往生”，而多是从净土思想的大方向切入，顺带提及“十念往生”这样的课题。例如在望月信亨著，释印海译的《净土教起源及其开展》(美国：法印寺，1994。)一书中，其内容共分成（经典论）、（佛陀论）、（本愿论）、（净土论）、（实践论）五篇，特别是在（实践论）中有提及“念佛生因说”，以及从下辈往生的立场提及“十念往生”。在望月氏所著，释印海译的另一本《中国净土教理史》(台北：正闻出版社，1991，三版。)一书中，则论述了历代净土宗诸大德的往生行法以及净土论等等，其中对于“十念往生”的部份亦有记载，对于笔者的帮助很大。另外，在玉城康四郎主编，许洋主译的《佛教思想(二)─在中国的开展》(台北：幼狮文化出版社，1985。) 一书中，在第一章“净土思想的发展”之第二节 “中国净土的思想”(石田瑞磨著)，对于“十念往生”等行法及其相关议题也有提及。至于在中文著述方面，如中国大陆的陈扬炯先生所著的《中国净土宗通史》(南京：江苏古籍出版社，2000,初版)，及刘长东先生所著的《晋唐弥陀净土信仰研究》(成都：巴蜀书社，2000，初版)，是从净土宗思想史的立场做介绍，其中在诸师对“十念往生”的诠释上，亦多有著墨。&&& 在期刊部分，与“十念”相关的有三木照国所著之《第十八愿乃至十念就》(《印度学佛教学研究》第8卷第2号，p.526-527。)及森二郎著《迦才的十念与念佛》(《印度学佛教学研究》第8卷第2号，p.536-537。)，其内容多半是从文献记载论述十念的意义。&&& 本题目的研究在国内的相关论文及文献中，专题探讨的并不多见，而日文的著作则多半偏于文献记载，故本论文希望能从多元的角度探讨“十念往生”。&&& 本论文之研究方法，主要是从下列三个方面著手：&&& 第一，是利用文献记载。主要是以大藏经内所收录的相关经典为主来加以探讨，也就是回归到文献中，了解历代净土信仰者是如何诠释 “十念往生”的义涵。&&& 第二，是利用其它宗派的辅助。也就是配合其它宗派如天台宗、华严宗以及早期禅经的相关论述，作为“十念往生”在修行上及义理上的辅助。&&& 第三，则利用诠释与归纳的方法。亦即对诸经论及历代大师所说的内容，进一步作白话的诠释，并且将其归纳整理。&&& 至于本论文的章节内容，在第二章部分，是探讨十念往生的可能性，也就是十念为何可以往生的问题。因此，笔者在第一节先回溯到经典中，探讨净土三部经──《无量寿经》、《观无量寿经》及《阿弥陀经》的译本问题，及“十念往生”这个概念是从那些经典中出来的，以作为之后探讨的依据。在第二节中，笔者要探讨的是“十念往生”在修行上的义涵，又分为两个部份，一是 “十念之涵义”，二是“往生之涵义”。其中，在“十念”部份，又分为三个小段落，第一是“十”的涵义，在此要了解的是“十”这个数字是否有特别的意义，笔者分别从“非计数”法、“计数”法及其 “象征意义”来论述。第二是“念”的涵义，在这里要了解的是 “念”这个概念在早期修行中的涵义，透过三念、六念等来看“念”的对象，并配合龙树在《十住毘婆沙论》中对称名与念佛的说明来论述 “念”的发展。第三则回到“十念”本身，也就是历代净宗及他宗大师在其论述中，是如何诠释“十念”这个概念的，包括“念”的数目、十念的种类以及对十念疑惑的各种解答等等。另外，在本节的第二部份，则探讨“往生之涵义”，本部份的重点首先要了解的是 “生天”的思想与往生的关系，其次则要了解历代大师对于往生到西方净土的往生者之条件，亦即谁能往生，和往生是否与大乘 “空”思想冲突的问题。&&& 在第三章部份，要探讨的是和“十念往生”有关的议题。本章所著重的重点，在于往生后的去处，因此在第一节中，笔者便论述历代大师的净土论，包括北魏的慧远大师、天台智者大师及净土宗的道绰、迦才及善导大师等，以理解不同修行程度的往生者往生的去处，和西方净土的体性问题。在第二节中，则探讨佛身观的问题。虽然净土有不同的种类，但论及诸佛净土，则与佛身有关，因此从经论中探讨不同的佛身观，以及弥陀佛身的问题。&&& 在第四章中，则探讨十念往生的实践法门。本章的进路是从信、愿、行的方向，先在第一节中探讨如何起“信”，在有了“信”为前提下，才能够发愿、起行。第二节则著重在“愿”与“行”的部份，特别是与“十念”有关的行法，以了解要如何修行“十念”才能往生西方净土。最后，则在第五章总结前三章之探讨。
&【论文目次】
第一章 绪论第一节 研究动机及前人研究回顾第二节 研究方法及内容大要第二章 十念往生之如何可能第一节 十念往生之经论依据第二节 十念往生之修行义涵第三章 十念往生之相关议题第一节 净土依报之分判第二节 佛身正报之分判第四章 十念往生之实践法门第一节 信第二节 愿与行第五章 结论
&&【参考文献】
一、原典资料
东汉安世高译，《佛说大安般守意经》，1卷，大正藏第12册。曹魏康僧铠译，《佛说无量寿经》，2卷，大正藏第12册。东晋佛陀跋陀罗译，《达摩多罗禅经》，2卷，大正藏第15册。北魏昙鸾批注，《无量寿经优婆提舍愿生偈注》，2卷，大正藏第40册。北魏昙鸾撰，《略论安乐净土义》，1卷，大正藏第47册。刘宋求那跋陀罗译，《杂阿含经》，50卷，大正藏第2册。姚秦鸠摩罗什译，《佛说阿弥陀经》，1卷，大正藏第12册。姚秦鸠摩罗什译，《十住毘婆沙论》，17卷，大正藏第26册。姚秦鸠摩罗什译，《大智度论》，100卷，大正藏第25册。隋智顗说，《净土十疑论》，1卷，大正藏第47册。隋智顗说，《维摩经略疏》，10卷，大正藏第38册。隋智顗说，《释禅波罗蜜次第法门》，12卷，大正藏第46册。隋慧远撰，《大乘义章》，26卷，大正藏第44册。隋慧远撰，《无量寿经义疏》，2卷，大正藏第37册。唐迦才撰，《净土论》，3卷，大正藏第47册。唐智俨撰，《华严一乘十玄门》，1卷，大正藏第45册。唐善导集记，《观无量寿佛经疏》，4卷，大正藏第37册。唐菩提流支译，《大宝积经》，120卷，大正藏第11册。唐道绰撰，《安乐集》，2卷，大正藏第47册。宋遵式撰，《往生净土决疑行愿二门》，1卷，大正藏第47册。宋姜良耶舍译，《佛说观无量寿经》，1卷，大正藏第12册。明智旭解，《阿弥陀经要解》，1卷，大正藏第37册。明袾宏述，《阿弥陀经疏钞》，4卷，净土丛书第一册。
二、近代之专书
（一）、中文
《华严宗五祖论著精华》，台北：华严莲社，2000，再版。尤惠贞著，《天台哲学与佛教实践》，嘉义：南华大学，1999。方东美著，《中国大乘佛学》，台北：黎明出版社，1986。木村泰贤著，欧阳瀚存译，《原始佛教思想论》，台北：商务印书馆，1983，初版。木村清孝著，李惠英译，《中国华严思想史》，台北：东大出版社，1996。弘学编著，《净土探微》，成都：巴蜀书社，1999，初版。玉城康四郎主编，许洋主译，《佛教思想(二)─在中国的开展》，台北：幼狮文化出版社，1985。任继愈主编，《中国佛教史》第三卷，北京：中国社会科学出版社，1993、8，二版。印光法师著，《印光大师文钞菁华录》，台中：青莲出版社，1989，初版。印顺法师著，《净土与禅》，台北：正闻出版社，1970，再版。印顺法师著，《初期大乘佛教之起源及开展》，台北：正闻出版社，1994。宇井伯寿著，李世杰译，《中国佛教史》，台北：协志工业出版，1993，初版。安藤俊雄著，苏荣焜译，《天台学─根本思想及其开展》，台北：慧炬出版社，1998。吕大吉著，《宗教学通论新编》，北京：中国社会科学出版社，1998。吕澄著，《中国佛学思想源流》，台北：天华出版社，1993、8，五版。卓新平著，《宗教理解》，北京：社会科学文献出版社，1999。张曼涛主编，《佛教各宗比较研究》，台北：大乘文化出版社，1979，初版。张曼涛主编，《净土典籍研究》，台北：大乘文化出版社，1979，初版。张曼涛主编，《净土宗史论》，台北：大乘文化出版社，1979，初版。张曼涛主编，《华严思想论集》，台北：大乘文化出版社，1978，初版。张曼涛主编，《华严学概论》，台北：大乘文化出版社，1978，初版。望月信亨著，释印海译，《中国净土教理史》，台北：正闻出版社，1991，三版。望月信亨著，释印海译，《净土教起源及其开展》，法印寺出版，1994。陈英善著，《天台缘起中道实相论》，台北：法鼓文化，1997，初版。陈英善著，《华严无尽法界缘起论》，台北：华严莲社，1996，初版。陈扬炯著，《中国净土宗通史》，南京：江苏古籍出版社，2001，初版。汤用彤著，《汉魏两晋南北朝佛教史》，台北：弥勒出版社，1982，初版。杨惠南著，《佛教思想发展史论》，台北：东大出版社，1993，再版。圣严法师著，《明末佛教研究》，台北：东初出版社，1993，初版。廖明活著，《净影慧远思想述要》，台北：学生出版社，1999，初版。刘长东著，《晋唐弥陀净土信仰研究》，成都：巴蜀书社，2000，初版。蔡日新著，《汉魏六朝佛教概观》，台北：文津出版社，2001，初版。晓云法师著，《天台宗论集》，台北：源泉出版社，1987。霍韬晦著，《绝对与圆融》，台北：东大出版社，1989。释惠敏等著，《中华佛学研究所论丛》(一)，台北：东初出版社，1989。镰田茂雄著，转瑜译，《天台思想入门》，台北：佛光出版社，1989。镰田茂雄著，关世谦译，《中国佛教通史》，台北：佛光出版社，1985。
（二）、日文
石田瑞磨著，《往生的思想》，东京：平乐寺书店，1986。佐佐木宪德著，《汉魏六朝禅观发展史论》，东京：文平社出版，昭和53。坪井俊映著，《净土教泛论》，东京：隆文馆出版，昭和55。藤田宏达著，《原始净土思想的研究》，东京：岩波书店，昭和45。
（一）、中文
白欲晓著，《论净土信仰的中国化─从昙鸾净土理论探讨起》，《宗教哲学》第五卷第四期，1999、12，p.176-185。陈英善著，《从数息观论中国佛教早期禅法》，《中华佛学学报》第十三期，2000。陈敏龄著，《昙鸾的净土思想》，《东方宗教研究》第四期，1994、10，P.48-63。越建东著，《从世亲的《往生论》及昙鸾的《往生论注》浅探净土之庄严功德》，《慧炬》第四0二期，P.41-64。詹士模著，《中国净土宗的修持方法》，《海潮音》第七十六卷第六期，1995、6，P.17-30。赖贤宗著，《净土信仰论之研究：世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想》，《佛学研究中心学报》第四期，1999，P.69-104。
（二）、日文
三木照国著，《关于第十八愿的乃至十念》，《印度学佛教学研究》第8卷第2号，p.526-527。三枝充惪著，《龙树的方便思想》，《印度学佛教学研究》第3卷第1号，p.232-235。久木幸男著，《 “论注”中的称名念佛─昙鸾净土教的原始的性格》，《印度学佛教学研究》第2卷第1号，p.167-168。久米原恒久著，《净土祖师的念佛观─道绰念佛义的特色》，《印度学佛教学研究》第32卷第2号，p.977-980。土屋松荣著，《净土教思想的诸问题(V)─关于在 “易行品”展开的信方便易行道》，《印度学佛教学研究》第43卷第2号，p.921-923。小林良信著，《关于“阿弥陀经”》，《印度学佛教学研究》第39卷第2号，p.904-913。小林尚英著，《关于迦才“净土论”中的念佛》，《印度学佛教学研究》第35卷第2号，p.644-648。小林尚英著，《善导的念佛之三昧》，《印度学佛教学研究》第33卷第1号，p.169-173。小林尚英著，《关于道绰的念佛三昧》，《印度学佛教学研究》第32卷第2号，p.973-975。小林实玄著，《关于华严宗观行的展开─缘起观与性起观》，《印度学佛教学研究》第15卷第2号，p.653-655。山田行雄著，《关于“往生论注”中的名号观》，《印度学佛教学研究》第10卷第1号，p.142-143。川岛常明著，《关于安般守意经》，《印度学佛教学研究》第24卷第2号，p.750-753。工藤成性著，《净土教发达史上中的 “无量寿经优婆提舍”的地位》，《印度学佛教学研究》第2卷第2号，p.305-307。中村英龙著，《善导教学中的信的特质》，《印度学佛教学研究》第47卷第2号，p.562-565。木村清孝著，《智俨中的 “十”的观念》，《印度学佛教学研究》第16卷第2号，p.756-759。吉元信行著，《六随念的成立过程》，《印度学佛教学研究》第18卷第1号，p.177-180。佐佐木义英著，《昙鸾教学中的名号观》，《印度学佛教学研究》第38卷第1号，p.214-216。冈亮二著，《 “无量寿经”中的闻名思想与称名念佛》，《印度学佛教学研究》第9卷第1号，p.136-137。冈亮二著，《昙鸾教义中的十念的一考察》，《印度学佛教学研究》第13卷第1号，p.262-265。信乐峻磨著，《关于龙树的信方便易行》，《印度学佛教学研究》第7卷第1号，p.178-179。香川孝雄著，《称名思想的形成》，《印度学佛教学研究》第11卷第1号，p.38-49。柴田泰著，《中国净土教与禅观思想》，《印度哲学佛教学》第3号，P.229-243。真野龙海著，《行位的信─易行品 “信方便易行”的文について》，《印度学佛教学研究》第1卷第2号，p.404-405。普贤晃寿著，《安心起行作业的展开》，《印度学佛教学研究》第8卷第1号，p.154-155。曾和义宏著，《迦才 “净土论”中的念佛》，《印度学佛教学研究》第47卷第2号，p.566-568。森二郎著，《 “无量寿经”的研究》，《印度学佛教学研究》第4卷第1号，p.48-57。森二郎著，《迦才的十念与念佛》，《印度学佛教学研究》第8卷第2号，p.536-537。横超慧日著，《中国佛教初期的禅观》，《印度学佛教学研究》第8卷第2号，P.79-82。藤田宏达著，《念佛与称名》，《印度哲学佛教学》第4号，p.1-40。藤吉慈海著，《见佛与三昧》，《印度学佛教学研究》第34卷第1号，P.1-11。藤吉慈海著，《净土教的本质》，《印度学佛教学研究》第32卷第2号，p.641-646。藤堂恭俊著，《易行思想及其展开——关于“十住毘婆沙论”的受容》，《印度学佛教学研究》第3卷第2号，p.609-612。
四、相关论文
吴灿明撰，《净土思想之研究》，文化大学印度文化研究所，1985。昆达拉撰，《中国大乘阿弥陀思想研究》，台湾大学哲学研究所，1991。胡国柱撰，《从中古到近世的中国佛教 “净土思想”研究》，师范大学历史研究所，1999。温宗坤撰，《世亲〈净土论〉与昙鸾〈净土论注〉之比较研究》，华梵大学东方人文思想研究所，1999。廖阅鹏撰，《净土三系之研究》，文化大学印度文化研究所，1986。
五、工具书
多屋赖俊、横超慧日、舟桥一哉编著，《新版佛教学辞典》，京都：法藏馆发行，1996，初版。吴汝钧编著，《佛教思想大辞典》，台北：商务印书馆，1992，初版。冢本善隆主编，《望月佛教大辞典》，东京：世界圣典刊行协会发行，平成九年，十二版。慈怡法师主编，《佛光大辞典》，台北：佛光出版社，民86、5，初版九刷。蓝吉富主编，《中华佛教百科全书》，台南：中华佛教百科文献基金会出版，1994。释一如编纂，《三藏法数》，台湾：慈云山庄三慧学处倡印，1995。
[503][889][1105][967][1987][2760][1894][1858][2448][2415][2502][2922][2645][3682][3000][2013][3701][2040][3788][4736]
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