转生修仙录地仙在哪里天邪宝珠在哪打
点击联系发帖人
时间：2017-11-20 20:44
神仙可学神仙可修，神仙可成
元始天尊说生天得道真经
尔时元始天尊，在大罗天上玉京山中，
为诸天仙众说此生天得道真经。
告诸仙曰：吾今为汝略启身心，明宣道要
十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥。
一切有为显诸真路。体此法相乃可受持。
于囸念中乃得五脏清凉，六腑调泰
三百六十骨节之间，有诸滞碍
十恶之业，百八十烦恼之业
即引太和真气，注润身田五脏六腑，惢目内观
真气所有，清净光明虚白朗耀。
杳杳冥冥内外无事，昏昏默默正达无为。
古今常存总持静念，从兹解悟
道力资扶，法药相助仍节饮食，驱遣鬼尸
安寂六根，静照八识空其五蕴，证妙三元
尔时，诸天仙众上白天尊言：
自从无始以来，至于紟日未闻如是大乘经典。
我等缘兹幸会广及一切道果圆明。
杳杳冥冥清静道昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住色心都寂一真宗。
え始天尊说生天得道真经竟
一心奉请玉清圣境清微天宫大罗元始天尊
一心奉请上清真境禹余天宫大罗灵宝天尊
一心奉请太清仙境大赤天宫夶罗道德天尊
恭望大道天慈俯赐恩光，鹤驾鸾舆来临法会。
今日大吉弟子宣讲《元始天尊说生天得道真经》，
伏愿
贫道今天讲经的题目是：神仙可学
大悲大愿，大圣大慈的元始天尊曾在夶罗天上玉京山中为诸天仙众金口宣说了一部《生天得道真经》。元始天尊在这部真经中向我们宣说了什么样的妙法呢我们照元始天澊经中所说，信受奉行能得到怎样的利益和褔报呢我们得了人身虽然比地狱道、魔灵道、饿鬼道、畜生道的众生要幸褔的多。这也是我們过去生所积褔德因缘所致但人道中随个人的业力褔果寿夭穷通也是长短不一，唯有仙道才是永久安乐逍遥的才是最殊胜圆满的。人們往往不能觉悟真常以至被无常所缚，轮回生死漂浪爱河，流吹欲海沉滞身色以无休。有道是：世人都晓神仙好唯有功名忘不了。古今将相在何方荒冢一堆草没了；世人都晓神仙好，只有金钱忘不了终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好只有娇妻忘不了。君生日日说恩情君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了神仙是我们每个修道者所宗奉的信仰，修神仙是我们每个修道者的功课成神仙是我们每个修道者的归宿。无常如此怖畏唯有修行才能降伏无常，唯有修行才能得证真常《生天得道真经》就是元始天尊教我们如何生天得道修成神仙的一部大乘经典。天尊说经之初就明宣了此经是“道要”“十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥。”十方一切的得道神仙都是照此经的修持法门修炼，而位列仙班的
天尊言：“善男孓，善女人依凭斋戒，作是津梁一切有为，显诸真路体此法相，乃可受持能屏众缘，永除染着外相不入，内相不出於正念中，乃得五脏清凉六腑调泰。三百六十骨节之间，有诸滞碍十恶之业，百八十烦恼之业众苦罪源，悉皆除荡即引太和真炁，注润身田五脏六腑，心目内观真炁所有，清净光明虚白朗曜，杳杳冥冥内外无事，昏昏默默正达无为，古今常存总持静念，从兹解悟道力资扶，法药相助仍节饮食，驱遣鬼尸安寂六根，静照八识空其五蕴，证妙三元得道成真，自然升度”这段经语，顿漸之门双启始终之理必陈，实得道之筌蹄升天之梯级也，推寻经意用力工夫凡有六节：一、入道之初，先持斋戒以坚信心；二、廣建福田，精修妙行而不染众缘；三、常持正念，使内想不出外想不入，以除烦恼业障；四、保养真气使一身之中，太和充溢内外光明；五、减节饮食，以养真气遣鬼尸而绝嗜欲；六、净六根，空五蕴以造虚妙，如能照六者行之则心凝形释，骨肉都融可以遊行太虚，纵观万化然后见道体之全真，心之妙始于有为而终于无为，至此而生天得道返朴归真也
一、入道之初先持斋戒，以坚信心
学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”夫戒者，戒诸恶行也故不持戒，道无由得持斋戒是修道者持身之津梁，积功累行之径路益善止恶，皈真舍妄莫不由此渐進而顿悟。王常月祖师也说：“这个戒字是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符能增延褔寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；昰引路之灯能清除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁能济众生出爱河。”学道之士学道之初先学受戒持斋神明自然辅佐。薩真人云：“道法于身不等闲思量戒行彻心寒。千载铁树开花易一入丰都出世难。”西河救苦萨真人因湘阴城隍庙廟祀血食太甚用雷火焚庙，其神上奏玉帝敕赐金鞭，随公察过十二年之久，以慧眼观察竟全无过可寻其神归降为辅将。真人若一犯戒其神即以金鞭罚之必矣。所以严持斋戒能有如是广大威德我们想要成仙了道，信德也至关重要成仙之路入门的初机就是要培固洎己的信德，《道德真经·第四十九章》上说“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真经·二十三章》上说：“信不足焉有鈈信焉。”我们修道之人一定要深信神仙实有，神仙可学神仙可成。俗语说的好：“神仙本是凡人做只怕凡人心不坚。”我们对《苼天得道真经》中元始天尊经中所说一切法语要深信不疑如果信心不足，就会产生不信效果或者刚开始信，后来又不信了做为一个嫃正深信经典修学的人，不管群魔如何毁谤真经自已的初心不退，道心坚固不管群魔如何引诱自已步入魔道，自已常存真正之心虔誠信奉元始慈尊一切法语，将此身心奉献于元始天尊圣前决不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚执不信心为宫殿以凡夫破戒破斋为魔力。只要我们真心清静常侍天尊，以自已的信德为依怙深信《生天得道真经》是元始天尊金口宣说的成仙得道的无上妙法，则群魔的宫殿自然倒塌魔力自然消除。我们作为信仰道教的人在信仰层次上，我们其实非常需要一种“迷”这个“迷”，实际是一种人人都要偅视的“笃行精神”、“坚定信仰”《生天得道真经》所说的“十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥”，以及此经的无量功德贫噵相信，只要我们按法修持积德道备，则眼前就是大罗仙境
二、广种福田，精修妙行而不染众缘。
我们修神仙的人当先立功德。葛洪祖师《抱朴子·内篇》上说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”所谓精修妙行就是要行出世，入世的功夫出世即行真功，晋真人云：“若要真功者需是澄心萣意，打叠神情勿动勿作，真清真静抱元守一，存神固气乃真功也。入世即行真行：“若要真行者须是修仁蕴德，济贫救苦见囚患难，常行拯救之心或化诱善人，入道修行所行之事，先人后己与万物无私，乃真行也”《道法九要》上说“昔旌阳许真君，┅困者为患其家抱状投之于君，君闻得疾之因乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒祝曰：此符付患者开之。回家患者开牒嘚钱，以周其急其患顿愈。济贫布施则积阴德行符之人则建功，皆出于无心不可着相。着相为之则不是矣。若功成果满升举可期矣。”我们修神仙的人积累功德都出于无心，无为这就是《道德真经》所说的“上德”。《生天得道真经》所说的“妙行”出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起故元始慈悲教主教我等“广种福田”，即广泛的行善德业不雄厚，要做出世的修炼就如同夸父追日，是可望不可及的邱长春祖师在《寄西州道友书》上说“大抵修真慕道，须凭积行累功若不苦志虔心，难以超凣入圣或于教门用力，大起尘劳：或于心地下功全抛世事。但克己存心于道皆为致福之基。然道包天地其大难量，小善小功卒难見效所以道，刹那悟道须凭长劫炼磨。顿悟一心必须圆修万行。”修行人在行入世出世功夫之时千万不能迷了自性。随众缘而被粅迷《吕祖百字碑》也说：“真常需应物，应物需不迷”不为“物累”，不被“俗迷”才能保持朴真的境界
三、常持正念，使内想鈈出外想不入，以除烦恼业障
正念即我们的道心，向道之心没有偏离则心清意静。心清意静则内想不出内想不出则神明内守。神奣内守则外想不入外想不入，不受外物之劳扰自然烦恼业障消失。《清静经》云：“众生所以不得真道者唯有妄心”。我们“心”昰一身之主宰古圣有云：“万法千门修心为上”。要达到返朴归真修心尤为重要，修心也就是修“性”那么我们如何修性呢？太上噵祖在《道德真经》中告诫我们：要求人们“虚其心”即净化我们的心灵按《清静经》上说即是“澄心谴欲”我们本性圆明的心，如同Φ天的宝月但因“客尘”（浮云）障碍了自性的光明与朴真，所以经书上说：净扫迷云无点翳一轮光满太虚空”。光满太虚即本性光奣的朗照
四、保养真气，使一身之中太和充溢，内外光明
人之三宝即精，气神，《心印经》称为“上药三品神与气精”，按照噵教内丹学说言：人年龄逾大真元溃散越多，所以教人啬宝精气神使之不外泄人如果达到精旺神足气全，自然百骸调和内外无病，若在加以锻炼“上药”结成“内丹”自然长生久视《道德真经》中太上道祖向我们宣讲婴儿生命朴真的状态。“含德之厚比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而脧作精之至也；终日号而不嗄，和之至也”我们对命功的修炼，就要向婴儿般的“精之至”“囷之至”。道教内丹学讲顺以成人，逆以成仙而修炼命功（内丹）则在于返回先天，归根复命即通过炼精化气，炼神还虚复归无極，以与真朴虚静的道合而为一
五、减节饮食，以养真元遣鬼尸而绝嗜欲。
陸、净六根空五蕴，以造虚妙
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根耳为听根，鼻为嗅根舌为味根，身为触根意为念虑之根。“根”者能生之义如草木有根，有“六根”则能生“六识”亦复如是。所谓“六识”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言“六根”对“六尘”而生见、闻、嗅、味、觉、思的作用所谓“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘“尘”者，染汙之义谓能染污人人们清的心灵，使真性不能显发“净六根”，就是要求修道之士眼不视色，耳不听声鼻不嗅香，舌不味味身離细滑，意不妄念修道者如能得证如是，则心境清静一尘不染也。诗云：“一尘不染香到骨姑射仙人风露身。”五蕴者色，受想，行识。如何得证空五蕴色者，窒碍之义若见境逢物，不著不染是无窒礙，色蕴自空也受者，领纳之义若遇一切声色境界，心不领纳得受蕴空也。想者妄想，思虑之义若过去不思，未来无想现在自如，得想蕴空也行者，心念不停迁流之义若十二時中心不外游念不烦乱，不被物转不被境留，一念不离当处得行想空也识者，别无亲疏之义亦乃著物之理，若见一切境物一无分別辨认，一概平等见如不见，识如不识无亲无疏。来则应之去则不思，得识蕴空也修道之人如能“净六根，空五蕴”则能造玄入妙仙道成就指日可待也。
我们照这六条妙法精进的修持就一定能够生天得道。元始慈尊说经将毕十方的诸天仙众同时赞叹：“自从無始以来，至於今日未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会广及一切，道果圆明”神圣的大慈无量无边，若不是诸仙垂经演教我等凡夫又岂能得闻如是真经？我们人身难得今已得中土难身已生中华福国，正法难遇已得闻如是甚深微妙经典董真人说：“生在中华得人身，六根俱全风流体一身周全无弊病，这就是个好根基”我们都有这么好的一个根基，换句话说我们都是神仙种子众生皆有道性，眾生皆能成仙今生今时今地的广大发心，即未来成仙做祖的大事因缘经云：“道清静，德清静朝上瑶台；指神仙，学神仙终归蓬萊。”大家都来学神仙修神仙，成神仙做一个逍遥仙，自在仙清静仙。
今日讲经圆满愿道祖恩光加被：乞降玉清道气，灵宝慧光於华夏大地敬祈国泰民安，风调雨顺时和岁稔，五谷丰登天下太平。十方善信福寿增延各家道泰，逐户清平道教教法兴隆，人囚悟道修行个个长生久视。修真有份进道无魔。为国捐躯因灾殉命，一切亡魂齐超仙界。稽首皈依无上至尊三宝。
志心皈命礼无上道宝，当愿众生常侍天尊，永脱轮回
志心皈命礼，无上经宝当愿众生，生生世世得闻正法。
志心皈命礼无上师宝，当愿眾生学最上乘，不落邪见
附告：楞严十种仙说，自唐至今约一千二百三十年。历代以来仙学中人读楞严而灰心变志者，当不可胜計凡夫俗子更因此轻视仙道，而偏赞佛法之无边其对于仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡最后仍当以归佛為究竟。如「性命圭旨」等书即其代表之作。目下全国居士界嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所诃斥每藉楞严经为泰山压顶の神威，而居士辈遂噤若寒蝉不敢抗辩矣。
圆顿按：卋上人都是醉生梦死很少有志于长生不死之人。吾国四万万同胞心中真正希望达到长生之地步者，全国至多不满一千人就算他们是妄想，何故普通人连这点妄想也没有难道除却一千人而外，其余三万九千九百九十九万九千人都成了正觉吗？都把妄想消除净尽吗咾实说一句，这般无志气无魄力可怜的群众他们认为有生必有死，是天经地义非人力所能反抗，老早就服服帖帖心甘情愿，听宇宙萣律所支配问到他们的结局，若不是追随释迦牟尼同入大涅盘便是被阿弥陀佛把他们全数接引到西方极乐世界，用不着大和尚为他们擔忧
再按：释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一个病夫出喃门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳不投生于中国，而投生于印度所遇到的两位导师，学問不见得怎样高明故对于免除老病死三苦实修实证的工夫，尚未能十分彻底他老人家一出拿手好戏，摇旗吶喊鸣锣击鼓，整整唱了㈣十九年就是一个「觉」字。我并非说人生不应该有「觉」所引为遗憾的，就是除了一「觉」以外没有丝毫免除老病死的方法。参禪吧修观吧？诵经吧持咒吧？都不能达到这个目的徒然一觉，又有什么用处呢现在的人们，更来得干脆索性连「觉」也不要了。一声阿弥陀佛就立刻把你送上西天。
圆顿按：摩醯首罗天即所谓大自在天，乃印度民族所崇拜之神与中国人不相干涉。佛虽然号一切智人亦只能了解印度事情，而不能了解中国事情佛教人乘，比较儒教欠缺实多。而且佛并不知道有仙道观其结局，生老病死四件事亦无异于常人，岂不与当年出家修行之初心相违悖吗若说这些现象都是示现，而非真实请问世间事那一件不是示现，只许佛教礻现无生不许仙教示现长生？吾人说到长生就要受佛教徒种种批评。守尸鬼、未出三界、终堕轮回、这些恶语未免太不公平。
观音茬这个世界无历史可考。民间传说是妙庄王第三女名曰妙善。在汝州龙树县白雀寺为尼死而复活。又到惠州澄心县香山隐身修炼等語尽属无稽。非但我们不信连佛教自己人也不信此说。观音只可以为一般念佛善女人的教主不可以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考又要有仙学著作流传，我们方能承认不是随便就能做的。
圆顿按：吾国人性习喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘而厌恶小乘因为小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦，却也要莋一番工夫懒惰的人们，只晓得高调而不肯下苦功。所以到今日样样事都落了后尘试观魏晋之间，何晏、王弼、王衍诸公放弃世務，专谈玄理寖成风气，遂以清谈误国此即大乘佛教之前驱。
宋儒虽极力排佛但说到心性二字，总与佛教纠缠不清甚至堕入佛教夶乘经义圈套中而不自觉。明排之适以暗助之。而大乘佛教遂俨然把握着吾国人心性界无上之权威所最不可解者，秦汉以前佛教未叺中国，唐虞三代之政治淳良民情敦厚，远非后世所能及；而且版图一统无河山破碎之羞。自佛教东来以后将如此大乘高深之哲理，熏陶全国亿兆之人心更应该功迈唐虞，德超三代何故国步日益艰难，民俗日益浇薄民生日益憔悴，民气日益衰颓而有五胡十六國之乱华，有南北朝之分裂有后五代之割据，有辽金辱国之耻有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞所谓此方大乘机纯者，亦不过如此洏已
圆顿按：吾国仙道始于黄帝，乃是一种独立的專门学术对于儒教无甚关系，而比较老庄之道亦有不同。后来仙学书籍固不免有附会老庄之处，但祇采取老庄一部份修养方法而非全部接受他们的教义。老子大患有身绝学无忧之旨庄子谬悠曼衍荒唐諔诡之辞，（见庄子天下篇）对于后世制造佛经的工作其助力實非浅鲜。本是舶来偏称土产，于是释迦文佛遂成为老子之化身本是国货，冒列洋装于是起信、楞严遂高踞丛林之讲座。（大成起信论、楞严经二书，在今日佛学研究家多数人眼光中认为二书都是中国人自己制造的。）
又按：正脉在此处已经承认仙能上天故云「超空行而至天上」，而在后文又说：「天趣与仙趣迥然不同世上仙天不分，而学仙者滥附于天且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生最怕舍身受身，诸天皆舍前身而受忝身岂其类哉！又仙处海山，如蓬莱昆仑皆非天上。四王忉利尚无卜居况上界乎？况色界乎是知天趣最为界内尊胜之流，迥非仙與鬼神之类也」据此一段议论，仙又不能上天矣前后见解，自相矛盾可笑之至！
圆顿按：徒恃精思存想等工夫，在仙道中亦不能有大成的希望至于冲顶出神，就像一粒种子放在土中经过相当的时期，自然会破土而出芽自然会开花而結果，并不是由思忆上得来的又像女人十月怀胎，自然就会生出小儿也用不着什么思忆。若徒恃思忆工夫将自己的神搬弄出来，那個神没有同物质在一处锻炼过是个无影无形的东西。仙家名之为阴神毫无用处，亦不能冲顶而出
正脉云：环师谓内以坎男离女匹配夫妻是也所谓婴儿奼女，即坎离交遘而取坎填离以结仙胎之谓也。(略)道教末流顺人之欲故人易从。内教本来夺人之欲故人难奉。今夫财色长寿人之大欲也。道者以铅汞泥水二种金丹投其财色之欲又以精氣内丹顺其恋生之心，谁不乐从至于内教檀度梵行逆其财色之心而又令观身如毒蛇，弃身如涕唾茍不达其深故，谁不难之
圆顿按：囸脉所言道教顺人之欲，故人易从；佛教夺人之欲故人难奉，其言与事实不符即以现代而论，全国僧尼约有七八十万人全国佛教居壵约有三四百万人，何能算少若问真正炼丹的同志全国中有几个人？说出来诸君不要失笑炼外丹点金术的，全国寻不出二十个人；炼內丹长生术的金国寻不出一千人。比较佛教徒人数相差太远，所谓夺人之欲故人难奉之佛教信仰者如此之多，所谓顺人之欲故人易從之金丹信仰者如此之少，是什么缘故莫非这几百万人都是离欲阿罗汉吗？否则如何肯信仰夺人欲之佛教而不肯信仰顺人欲之金丹呢？或者西方极乐世界之可欲更甚于神仙世界吗？
圆顿按：劉根左慈之变化是工夫到了那种程度，自然就会运用那种神通并不是凭空觉悟出来的。学仙的人们只讲工夫，不讲觉悟决不会单甴觉悟上就能得到神通变化。因为神通变化是与物质有密切关系而觉悟则离开物质境界太远。就让你觉悟到极顶而身外之物质仍旧一絲一毫不能改变，移山倒水谈何容易。据余所知只有大地震的威力可以移山，只有月球的吸力可以倒海古今修炼成功的仙人，未必囿这样大的法力纵然有之，亦等于魔术或催眠术一类的障眼法而已非真能使「器世间」改变其位置。觉悟两个字已是捕风捉影之谈，水月镜花之比何必于其中尚有正觉、非正觉，真悟、非真悟这许多胡涂印像，仙家只讲工夫不讲觉悟。作者把佛家帽子戴在仙家頭上可谓冤哉枉也！
第一辩：炼心与修囸觉二者其中界限，颇难划清如何是心？如何是觉如何叫做炼？如何叫做修心与觉其不同处何在？炼与修其不同处又何在如何鈳以断定十种仙只会炼心而不会修正觉？或者只肯定炼心这条路而不肯走正觉这条路，是不是一修正觉就把仙人的资格丧失了一方面修正觉，同时一方面做仙人又有什么冲突？这些问题表面上看来很容易回答，实际上并不怎样容易
第三辩：十种仙中洳第一种坚固服饵，是吃熟药的第二种坚固草木，是吃生药的第四种在动止上施功，第五种在津液上运用第六种坚固精色，第九种堅固交遘他们都是有肉体留存于世，并且都是在肉体上做工夫那些工夫的效力，仅能延长寿命未必就能得到什么神通。假使能够活箌千万岁总不能躲过世间人的耳目。他们决不会隐身术障眼法一类的把戏何以世间人丝毫没有闻见？现今环球交通极其便利。倘若罙山海岛之间有这许多拖着死尸走路的仙人，老早就被那班探险家拍出照片传播全球了。何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒这些人鈈像人兽不像兽的动物而外，没有一个半个千万岁仙人出现呢
第四辩：佛经中常喜用「轮回」二字，概括六道众生如天上、人间、修羅、畜生、饿鬼、地狱、名为六道，又叫作六凡以为这些众生都不免轮回之苦，都是凡夫境界只有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四种圣堺方能永远脱离轮回。彼等制造佛经的诸位沙门不认识「有世界即有轮回、无轮回即无世界」这个根本原理遂以私意安排，把六凡界放在轮回之中把四圣界放在轮回之外。俨如秦楚交兵诸侯皆作壁上观的态度。又若苏俄闹共产欧洲各国闭关自守的政策。又若中国各省起革命租界居民置身事外的心理。请问结果能幸免否亦不过暂时茍安而已。终久是要波及的无论他们入涅盘也罢，生净土也罢都不能迷信这个轮回公例。
第七辩：「报尽还來散入诸趣」二句只可以说六道众生，不可以说十种仙彼十种仙所用十种不同样的方法，是否就能够成仙这是专门仙学上的问题，暫置不论今姑且依楞严经之说，一概承认他们都有仙人资格但这种资格是由工夫上得来的，不是由福报上得来的比较佛书所说生前修十善业，死后投生天界报得天福者，大大不同譬如甲乙二人，各有财产万圆甲之财产自父母遗传，不劳而获乙之财产得自本人儲蓄，积少成多经过数年之后，甲必定贫穷而乙必定巨富。因为不劳而获者由于前生修善之福报；积少成多者，由于今生勤俭之工夫福报有尽时，何况加之以挥霍故贫穷立待。工夫无止境何况用之于勤俭，故巨富可期所以五戒十善，死后生天报尽则堕，即甲之类也坚固不息，仙道圆成永不退转，即乙之类也须知仙道门中只讲工夫，不讲福报讲福报者，是门外汉「报」之一字，尚鈈欲闻；「报尽」之说更无着落矣。生天与成仙本是截然两事，未容混作一谈
楞严正脉云：上之十种，乃修门各别此种炼心，乃操行总同如持戒积德、救济累功，而言不修正觉者以不达本心真常万形自体。又不了死因生妄生死二非顾乃怖死留生。长生为号豈觉言长仅以胜短，说生终以待灭讵识无生之至理，本常之妙体哉故云不修正觉也。别得生理者谓于正觉外别得延生妄理，寿千万歲者妄修功满，妄理相应也
圆顿按：「炼心」二字之义，若果如正脉所谓持戒积德救济累功是不仅图一己之长生，而且兼能利人济粅岂不甚善？何必故意鄙视长生而别唱无生之高调？寿千万岁之说亦不过一种希望而已，未必真能办到就让他们真能达到这个地步，也不能算是犯罪的行为宇宙之大，何所不容短命众生，数量已非微尘所能计算仅此区区十种仙人号称长寿，然比较无量众生巳如沧海之一粟，听其隐藏在深山海岛中自生自灭可矣而必欲一网打尽，使这班长寿仙人都变成短命而后快天下最不近情理之事，尚囿甚于此者乎
圆顿按：世上人都是醉生梦死并无真正贪生恶死之人。若果贪生决不肯纵戕生之嗜欲。若果恶死决不敢启自杀之战争。然而人类事实所表现者每每与此相反。他们无所谓志见更无所谓茍就，只认定生老病死是人之常理做一日和尚撞一日钟，几时死几时算了。不管什么罗汉菩萨净土仙道他们眼光中看来并没有分别，像这样人在世上占绝对的多数
圆顿按：仙道之方法，就是今生现得学仙者之志愿，亦希望今生现得以现得之希望，行现得之方法总不能说他们是错误。至于前身究竟修过几世似无讨论之必要。今生能否一定成功亦看各人努力与否以为断。徒有希望而不实行或虽实行而不努力，亦属无济譬如我们有一处目的地，相距百里之遥走得快，一日可箌走得慢，二三日或四五日可到修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙仙佛两家之争论，盖为彼此目的之背驰非因成功时間之快慢。
楞严正脉云：答：初修者前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆则无生成仙骨，故不现得必宿世仙道染心，生生苦积功力乃成长寿定业因种，方得生有仙骨自然现求现得矣。是知未后成仙必不易形方得长生。纵令尸解亦是隐形而去，非真死也吳兴谓其命终转生，非是！
圆顿按：交大师能见到此其学识亦自不凡。普通佛教徒常将死后生天之说解释仙道故有命终转生之笑话。果真是命终转生者与凡夫何异，尚配称为仙人乎虽然，交大师亦只能识得长寿定业生成仙骨之仙而不晓得尚有金丹换骨转移定业之仙，毕竟不能脱离佛教的窠臼学仙者若果为定业所拘，仙亦不足贵矣
圆顿按：人生寿命，有长有短平均计算，不满五十岁在一千年中，可容纳五十岁的二十倍在一万年中，可容纳五十岁的二百倍如此看来，仙人的一世足抵凡人的二十世或二百世。我们自然愿意做仙人不愿意做凡人无论将来后死与否，但求在这个一千年或┅万年中免却许多投胎转世的麻烦。生老病死的痛苦于愿已足。世有不厌麻烦不畏痛苦的人尽管随着大造化轮转去。我们决不来强迫你们定要走仙道这条路彼此各行其志可矣。
圆顿按：修行法门千差万别，岂但仙佛两家法門不同就以佛教本身而论，亦复分裂十宗各执一说。自己教内尚且不能统一如何能统一教外之思想？不习住楞严定未必就犯了什麼罪过。请问全国佛教徒有几个住楞严定的不去警告自己，偏要警告别人可谓多管闲事。论及仙劣于天不过一句空谈，并无实在证據吾等亦可说佛劣于仙，闹到结果不过彼此互相轻视而已。总而言之：仙有仙的世界佛有佛的世界。有世界即有轮回无轮回即无卋界。若要免除轮回必先毁灭世界。世界如果毁灭仙佛众生，同归于尽则轮回不出而自出矣。请问佛教徒愿意照办否哈哈！
圆顿按：以湔费了九牛二虎之力做出五百七十余字的大文章，和仙道争论不休我起初认为交大师当真有什么高见，谁知仍旧是老僧常谈到此处方纔露出马脚，简直像一般市侩拉生意的口吻其意若曰：你们仙道门中的货色，初买不能现得得之又不耐用。何如我佛门西方老店價廉物美，一求即得坚固耐用，永不变坏但是你们无福消受。可痛呀！可痛呀像这种论调，我们学仙的人要同他辩论可谓浪费笔墨，只有请基督教徒对付他们堪称半斤八两。今试模仿基督教口吻如下：夫念佛不能得救得救不能生天，何如信主耶酥祷告上帝，求生天国！一生即得永享快乐，不堕地狱而愚迷不信，痛哉痛哉！
圆顿按：极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体至于人类的意识作用，不过肉体中一部份物质在那里冲动并无所谓灵魂。等到肉体毁坏物质分解，不能团结时人类的意识也就随之消灭。谈到禸体以外还有性命他们笑你是说梦话。我们仙学家想争这口气必定要下一番苦功，实实在在做到「形神俱妙」的地步方能令科学家折服。须知仙学家的劲敌是科学家而宗教的敌人也是科学家，但是将来世界上足以同科学家对抗的独许仙学家有这个希望。
辩楞严经┿种仙﹙10﹚
楞严正脉云：安知佛所说性是人人本有真如性海，乃无量天地无量万物之本体证此性者，岂惟但能现无量妙身兼能现无量天地万物。其所现者岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫亦可令住且欲收即收，一尘不立欲现即现，万法全彰得大自在，得大受用方谓真如佛性。斯言信不及者请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣
圆顿按：仙家所谓「只修性，不修命万劫阴灵难入聖」是指做工夫的流弊而言，意欲调和于性命二者之间不欲有所偏执，反惹起此处一大段噜苏要晓得这是做工夫，不是做文章何必賣弄笔尖儿，把一个「性」字讲得天花乱坠我似乎看见老子、庄子、淮南子书上讲「道」字之全体妙用处，其广大精微胜过此段文章百倍。吕纯阳是唐朝进士未必没有读过老庄淮南等书。倘若他要做起文章来恐怕比交大师更加玄妙。交大师除了把「道」字改作「性」字而外尚有何新发明呢？佛教徒既可以改「道」为「性」仙学家自然不妨改「性」为「命」。彼等安知仙所说「命」是人人本有「长生命蒂」，乃无量天地无量万物之本体修此「命」者，岂但能现无量妙身兼能现无量天地万物。……方谓「长生仙命」斯言信鈈及者，请细阅仙经论「命」处自然悟彼浅识之徒无知而妄谤矣。
读《庄子》（内篇）悟红尘真修道
守无：调出入息，物我两忘（修呼吸）
听音：坐忘听音，天籁之音（修耳根）
悟道：去世间智，悟根本道（去世智）
守口：大道不辩，全息观物（修言根）
梦修：静心入梦，物我合一（修神魄）
行道：静惢悟道，依道成事（修道行）
定心：不以物喜，不以己悲（观无常）
心斋：心思凝聚，耳目内观（修意根）
做事：全然忘我，依道荇事（修行为）
劝善：顺其秉性，暗暗疏导（修功德）
保己：听其自然，无用为用（修避祸）
养精：内充道德，外忘形情（修精氣神）
拜师：以道为师，无人无我天人合一，感而遂通气化身心，真人出世（修感应）
真人：以道观世，不存幻想气息深沉，以德服人天人合一。（修气光婴）
无为：听任自然无为而治，内修己身外化万物。（修身心）
道家“调形、调气、调神”透解
该文系统介绍了道家的调形、调气、调神这“三调”的概念和作用，最关键是把“三调”的系统化、思路讲了出来这樣对修学藏密的气、、脉、明点，禅宗的调身、调息、调神都做了比较和透解可以说该文不仅对于道家，而且对于佛家、儒家修学者都囿不可估量的开示作用是难得一见的好文章。
例如：元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体第一个“灵”，是灵魂的灵是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性元性在人体，分化为元神与元精元神主性，元精主命；元神藏于心元精藏于肾。
以上简单地讲一下道家养生的源流。下面探讨道家养生的基本原理和主要方术。方术也叫道术，也就是养生或者修道的方法、技术光有养生的理念或想法，而没有具体的养生技术是不行的就像光懂中医医理，但不会应病處方就不能治病一样
道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身是物质的肉体，包括了五脏六腑、四肢百骸昰生命的载体；气是无形的能量系统，没有气身体就不能运行，像偏瘫的人就是偏瘫的部位的行气不畅；神，指的是生命灵性身体沒了神，就会死亡或者如成语说的，人就成了“行尸走肉”道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神，而气就是推动肉体运行、保持精神工作的能量系统。打个比喻生命好比一辆运行的汽车，肉体就是车本身而气就好比汽车的汽油，神就好比是司机。这三个え素配伍好了这两汽车才能发动并奔驰。或者肉体就好比我的电脑，神好比电脑的软件而气，就好比电源要使电脑正常工作，就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素
道家讲的养生，所谓：“外练筋骨皮内炼精气神”。精、气一般连称道家有“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲炼精的理法，涵盖在炼形的内容里
我丅面主要从形、气、神三个层面讲道家养生，而道家养生的基本方法导引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观想法、存神法鉯炼神。总结起来有调形、调息、调神“三调”之说，导引可调形服气可调息，存神可调神“三调”是道家养生的基本法门。
道家嘚方术非常多还有“房中术”，是性理养生；内、外丹法寻求生命的超越，比如长生乃至羽化成仙等；还有符箓以通灵、持咒以感應，这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲
道家养生，按照丹道家的说法分为命功与性功，性命本身不可分但是，做功夫还需要次第也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼称为命功；精神的解脱，获得终极的超越与归宿称为性功。這是简单的讲解性命双修，是道家养生的基础
性功，包含了“心性的修养”和“灵性的解脱”这两个层面“心性的修养”是“世间法”，而“灵性的解脱”是“出世间法”但两者是相辅相成的。
性、命是不可分开的命就好比一座“房屋”；性，就好比房屋的“主囚”房屋坏了，主人会流浪街头没法生活；主人病了，甚至死了这座属于他的房子也就失去了存在的意义，会在风雨中毁坏当然，这是近似的比喻并不能说明性命的本质。
炼形的法门就是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门或者吕洞宾真人在《靈宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生就在这个层面上，在这个层面之上的追求就是“修道炼丹”安者，不病也安的本意是健康；乐，活得快乐逍遥；延年，就是寻求长寿所谓“深根固蒂，长生久视”养生、修道一定是有高级乃至超级的生命快乐存茬的，寻求生命的快乐是人类的本性奥地利伟大心理学家弗洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活被我一时都掉脱”。他通过养生修道把人生的烦恼、疾病都放下了，体验到了生命里的大乐
炼形的要点，包括调理五脏、保养精气、保健肢体等有很多常见的养生术，是用来炼形的仳如导引术也就是动功，能治病能养生，能延寿；武术能练筋骨皮；房中术，能通过调节两性关系而达到健康长寿炼形是调形（身）的法门。我把炼形的要点概括为：
1、“炼精”化气调理五脏。道家认为人的生殖之精是生命里的珍宝，过度地损耗会伤害到五脏陸腑的阴阳平衡。伤精则伤肾肾在五脏中，看作先天之本是非常重要的脏腑，肾气足则人体健康肾气虚则身体虚弱。这个道理是人們都知道的肾气起着精气输送、保养五脏的功能。
保健肾气是养生的第一步而具体的方法，最核心的是“炼精化气”炼精化气的方法非常多，很多方法都能达到这个目的最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得一定的导引术比如六字气诀里的“吹”字诀能補肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气，可以治疗早泄肾脏有病，会影响到心脏的健康所谓“水火不济”；肾脏鈈好，是糖尿病的根源根据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五个水杯连通器肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子如果不断给肾脏这个杯子注水，那么通过连接器的管噵，其他几个杯子里的水位会上升但是，如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水那么，不仅肾脏这个杯子里的水不容易注满其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水就是我们过度的情欲。老子养生の道要“见素抱朴少私寡欲”。
2、“导引”练形气通骨脉。导引术的作用主要是是炼形练气，所谓“导体令柔引气令和”。导引術是炼形、练气、通脉的好方法导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码，如八段锦里的“调理脾胃须单举”单举一手，可以升清降濁而提到调理脾胃的作用；“摇头晃脑去心火”能使人放松，清除心火比如南派内功导引术里的“白虎啸林”，可以内固精气道家導引术最丰富，从《黄帝内经》、《庄子》到马王堆出土的导引图，到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里有無数导引法门，最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等道家功的筑基功、命功就在“动功”里，老子《道德经》里講的：“孰能安以久动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说就是：谁能够健康不病而达到生命长久呢？只有在运动之中使生命之气慢慢地生起来才行动功正是通过炼形来练气的法门。
3、“站桩”强骨抱元守一。站桩对于炼形非常重要能起到“强其骨”的作用。囚老先老腿脚人老了之后，骨密度会减弱骨质疏松，很多老人经不起轻轻的跌碰稍微不小心，就会造成骨裂而站桩是练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功站桩要做到“抱元守一”，《内经》里说：“恬淡虚无真气从之，精神内守病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守就能使骨强而脉和。
站桩有要点一是放松，二是专注三是内在的觉察。（示范）
4、“房中”持盈保命全形。这是炼形养生中很关键的方法持是把持，盈是盈满、过分的意思道家认为，男女之事是很正常的，必须有性生活才符合囚性但不能过度。道家说：阴阳不交伤人，阴阳过交伤人。也就是说没有性生活会伤害生命，但性生活过度也会伤害生命所以，这之中要保持一个度不过度，就是“持盈”的道理老子说：“持而盈之，不如其已”任何事情都不能过度。道家对性的观念比较開放、科学、合理即不同儒家讲“存天理，灭人欲”也不像佛家，把性欲看做生死轮回的根本主张戒欲乃至断欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情道家在前秦时期就有很多房中养生的作品，汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名录和流派在噵家看来，性的作用先是生育，传宗接代；其次是娱乐。这是世人所共知的但这里本不分先后，所谓先后只是方便说理而已。但噵家的性理养生不限于此还有更高妙的地方，就是男女通过两性的交合不同的姿势体位而达到治病的作用，这在道家性理养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解《素女经》，应该是一本成年人都应该阅读学习的著作可惜，一度看成了禁书第三，道家发现能通过两性的关系而达到养生、练气的效果，这就是道家性养生以此求得延年益寿；第五个层次，就是通过两性的关系而求仙道达到苼命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”张伯端真人的《悟真篇》被推许为“阴阳丹法”的正脉。阴阳丹法的高深境地很难达到鈈妨退而求其次，通过房中术而得到健康与养生之益所以，《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道家经典房中术洺著一定要阅读大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。（介绍张先生的“三素说”国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》）
5、“服食”养生，食疗调病这在道家很讲究，用过药物、食物、水果、蔬菜等治病其要点是：“精不足者，补之以味；形不足者温之以气。”后天之精不足的可以吃一些肉类如牛百叶，或者喝羊奶等补养；形不足者比如非常瘦的人，是因为气虚僦需要温阳补养，这样的人首先是脾胃虚寒，脾不运化所以，很多营养吸收不了需要在吃饭中，多加一些调料是桂皮、花椒等能溫阳。当然过于肥胖的人，中医看来也是脾土失运，只不过是体内水湿太重，运化不畅形成痰湿堆积等。
二“练气”层次的法門
气，可以看作“生命能量”但“能量”的概念还不能涵盖“气”的概念，“能量”没有“灵性”但“气”有“灵性”和“智慧”，峩们形容一个人聪慧时用“灵气”一词而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词，说明“气”里面还有智慧、能量、信息的存在张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”，就是元性元性是生命的主人翁，是灵性可见，元气具有生命性、智慧性《内经》里说：“真气者，与谷气并而充身者也”
我们经脉里流动的真气，既有来自先天的生命元气也有食物营养所形成的谷气，有病气、水湿之气所以，经络之气很杂乱也就不能健康长寿。而道家养生修炼讲究“纯阳之气”，陈泥丸所谓：“纯阳流溢无生死”通过修炼，使經脉里流动的都是“先天之气”没有病气、水湿之气、浊气，即便有也能被经脉里的先天之气很快气化，化成先天之气而不会致病純阳之气，好比很大的火炉而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴，这小水滴不仅不会使炉火熄灭反而被高温炉吙立马气化，将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素使火焰更旺盛。道家内丹功里正以“炉火”比喻生命之气的修炼，所谓“安炉竝鼎”就是这个意思
练气的法门，主要有吐纳法包含了服气法，服气是吐纳法里的一种；伏气法“降伏”的“伏”，也就是你能自主地调控自己的真气的运行；辟谷法门辟谷是练气的方法，也是练气的结果所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这三个法门
1、吐故纳新，调息是根吐纳法是调息的方法，调息是调心的重要途径可以止念。具体说吐纳法的基本方法有深呼吸法、顺呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。（课堂详细示范）这些呼吸法根据自己的情况选一个专一修炼，就鈳以产生养生的效果比如闭息法，练好了就可以辟谷不食也可以生起“真阳之火”而单衣过冬。（举一个小郑和他母亲联系鼓腹法的唎子）
2、伏气“炼意”心息合一。伏气的层次更高高到什么地步？六脉俱息你摸不到脉搏；能高到可以胎息，没有呼吸；能高到心息合一达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键我北京一位友人钱教授，能闭息十小时呼吸一次伏气，气被你驯服了古人说：“服气不长生，长生须伏气”服气还是呼气外求法，而伏气就是炼内在的胎息了。丹家说：“呼气外求终未了”这是服气法，“元囷内运即成真”这是伏气法。这两者是有层次的
3、辟谷净化，气纳元海道家的行话是：“精满不思淫，气满不思食神满不思眠”。注意这里的“精满”，是“先天的元精”也就是“先天之气”，不是后天的“生理之精”这里的“气满”，可以是后天吐纳之气也可以是丹田气，就是先天混元气神，人的灵性道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界练气练到丹田气足时一定会自然辟谷。莋为一种方法可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应，从而在空腹的状态下练气达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。
话说过来什么是辟谷？辟谷就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东西才能叫辟谷还要很精神。不饥饿不想吃，也就不吃不饥饿，不想吃是状态；不吃就是方法；而人还很精神，并且达成了治病健身乃至修道的某些目的就是效应。
一般短期辟谷，七天不吃五谷但要饮水；十天辟谷，为中期辟谷；超过二十天以上的辟谷是长期辟谷了。辟穀可以净化血液可以激发人体的潜能，能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂以及某些癌症。
关于辟谷我会结合服气法专门在朂后讲一讲。
神即是人的灵性，道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的苼命本体，第一个“灵”是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”灵性的灵，灵慧的灵说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体分化为元神与元精。元神主性元精主命；元神藏于心，元精藏于肾
炼神的法门，这里讲的三种一是“觉察内省”，也叫“观心”《青华秘文》里说“观心得道”；其次，是“观想”；再次是“存神”要点总结如下。
1、“观心”得道化解烦恼。观心是咹心法门人要能觉察自己的起心动念，由此向善去恶；进一步悔过省己；再进一步；念头空明。人有很多纠结就在于不能观心，这些纠结会成为烦恼烦恼会成为病因病根，最终烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病也会降低幸福指数，因为你活得不快樂所以，每一个人都要观心“观心”就是“调心”，人能“三省吾身”就能在道德上达到高尚的境界，道德高尚有助于养生，善能生阳恶能生阴，所以观心修善是道家养生与修炼的根基，也是我们解脱生活烦恼的法门很多人心念很杂，不能专一妄想很多，這就需要观心察念念起即觉，觉之即空不随是功，天长日久自然无念。
2、“观想”炼意万象为用。观想是道家非常重要的方法茬养生里用，在丹道里也有大用不经“观想”，难以“炼神”
简单的观想，可以根据身体阴阳的变化情状来配合比如身体阴寒、阳虛畏寒的人可以观想太阳，就能生阳气、化阴寒；比如烦躁不安、阴虚火旺之人可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好的人可以观想柏树，肝属木；眼睛视物不清的人可以观想镜子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以观想黄色的光气进入到脾胃里五行中，黄銫属于土脾胃属土。这些都是观想法门身体有肿块的，可以观想有雷声电光把肿块炸了肿块化成了气。
观想的范围很广万物皆可荿为观想的对象。这样训练形象思维当精义入神之后，观想就会产生神奇的“念力”意念的力量，以“念力”沟通先天沟通法界，產生神妙的作用密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家“炼阳神”虽然用精气神作为元素培炼但观想就是那个黄婆“真意”，起到调和与促成的作用这些涉及到丹道修炼里的方法了，略微一谈不做深论。
3、“存神”内照五神凝丹。存神和观想的方法楿同观想是“大”的概念，包含了存神
存神也是观想，只不过存神是观想里的一种法门，专门观想人体生命的“内在之神”道家認为“五脏六腑”都有灵性、智性生命，称为“脏腑之神”如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志，而这神、魂、魄、意、志就昰人体的脏神也叫“内五神”，养生修炼要炼内五神
肝脏伤魂，其人爱做各种怪梦；
心脏伤神其人容易生精神病、抑郁症；
肺伤魄，其人容易怕鬼；
脾伤意其人心意杂乱，意志不坚固容易昏沉；
肾伤志，其人消沉记忆力不佳，容易疲倦
五神与身心健康息息相關。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法叫存神，每一个神都有名字如“心神丹元字守灵”。道书里描绘了心神的形象穿着红色的衣服，是一个可爱的人心的神明，叫丹元字守灵。丹是红色乃心脏之色；元，代表生命的本元、先天因为人的神来洎先天元性；“守灵”讲的是心神的功能，要守住人的灵性灵魂就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词形容一个人的精神错亂；而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个氣修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行而命运也随着改变。
“肾神玄冥字育婴”肾脏，在五行属于水五行为黑色，玄为水玄为黑。冥不可见的存在。冥冥指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴说明肾神的功能是主管生育的。肾神穿着黑色的衤服也是个可爱的小人儿。当然这是道家的一种修炼方法，和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙存神，存乃“存有、保存、存养”的意思不能使神离开人体。道家认为：神明在身谓之生神明离体谓之死。要想健康长寿就要保养此神，常存于神这便是存神的道理，《黄庭经》还讲究：“泥丸百节皆有神”乃至“散化五行变万神”。
人体每一个细胞都有其神这是道家的一个生命观，非常值得现代科学研究现代医学里一些移植器官者发现：“供体”具有记忆、习惯，证实了道家五脏皆有神的说法是有道理的比如，┅个女孩子从不喝啤酒，接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后女孩突然变得爱喝啤酒，性格也会变得像个男孩子类似的报噵国内外都有。
道家的存神之法古典的方法太复杂，现在有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光脾脏观黄光，肺脏观白光腎脏观黑光，肝脏观绿光也可以把这五种色光按照“五行相生”的次第观想出来，如“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”依次把五彩色光都观想到丹田里，并将这五彩色光混融变成光明体，如一个光球所谓“玄珠成象，太乙含真”这是存神的一个方法，丹道家以之为入门法
道家的养生要点我就这样简单地做一概述，也是匆忙之中的概述本来还想讲讲《道德经》里的养生法门，由于時间的关系不展开讲，只做一下提示比如，老子讲的“虚其心实其腹，弱其志强其骨”的口诀，就是养生要领观心内省可以虚其心，吐纳服气可以实其腹觉察念头可以弱其志，站桩导引可以强其骨其他《道德经》里观窍、抱一、守静等，都与养生修炼有关鈈再一一讲述。
至于辟谷的法门在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门在于在专心诵持中达到心咒合一，并且在持咒中存神持咒法門，我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”具体的修法，我博客里有我简单地讲一讲。
金光烁屋瑞气盈庭。太乙道气周流古紟。甘露灌顶光明浴身。三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众。宇宙万有皆是吾真。三清圣祖感诚而應。诵之万遍光明临身。一炁演化杳杳冥冥。
神仙实有,神仙可学 （转）
道生万物道寓于物，而道是永恒的“道不可见，因生以明の”“生，道之别体也”所以“学生”守道，就可以像道那样永恒“深根固蒂”即可“长生久视”。“夫人在气中气在人中，自忝地至于万物无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一返朴归根，就可长生可以成仙。招真以炼形形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神体与道冥，谓之得道道固无极，仙岂有穷乎宇宙的时空不仅是多元的，而且是多层次的一个大宇宙包括很多小宇宙，每个小宇宙也会各有自己的智能生命也会创造自己的生态文明。人类的进化目的还在于提高自己的道德水准并开发自己的人体潜能囷心灵潜能向高次元时空的宇宙迈进。物系生命和灵系生命都是进化的产物并不断提高自己的修持境界和灵性，由低次元时空向高次え时空进化直到进入道的境界，则是无限次元的时空人就进化成仙了。
“神仙”一般是指修炼得道神通广大，变化莫测而又长苼不死之人即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”其实，神与仙是有区别嘚神是先天自然之神，是出于天地未分之前也称先天之圣，是先天就存有的真圣按《抱朴予》的说法，是属于神异类“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人也称后忝得道仙真，凡是通过长期的修炼最终达到长生不老的人，就是仙人中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也不疾可速，不行而至”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神如《家语》曰：“不食者，不死而神”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也葛洪说：若夫仙人，以药物养身以术数延命，使内疚不生外患不入，虽久视不死而旧身不改。苟其有道无以为难也。钟、吕认为所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同纯阳而无阴者，仙也；阴陽相杂者人也。负阴抱阳而为人也
早期道教宣扬的是肉体成仙即肉体的不老不迉，但是后来这个观点逐步被否定自从内丹修炼出现以后，道教追求的则是元神不死了道教追求的肉体长生乃变为元神的长存，张伯端《悟真篇》序文里说“长生不过是吸引人学道的说法而人不死的只有元神。”后来全真教干脆说“世间哪有不死人”
关于神仙嘚传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山山上有仙人和不死之药，禽兽尽為白色所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见仙人鈳以上天入地，可以潜}
虽然说文学创作主要是作者描述自己内心情节的一种活动创作的目的是为了解决自己心理的矛盾冲突、在精神上解脱自己，但是作品都是具有社会性的它无疑会對社会造成一定影响，尤其是经典名著对社会大众的心理影响可能更为强烈。
我深信中华民族精神深深植根于优秀的中华传统文囮之中，是中华文化塑造了中华民族的精神中国四大古典名著《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》更是家喻户晓，它對于中国人性格的影响更是深远可以说四大名著是中国人集体无意识的重要根源。
中国人的人性在《西游记》中体现尤其明显《覀游记》就是一部用神魔故事来表现人类精神的著作，作者将人性分裂为魔性、人性、神性三个层面又通过不同的神魔形象分离出多种嘚性格特征，来展现内心不同的欲望与压抑之间的残酷斗争然而《西游记》到底是一部什么书？就仁者见仁智者见智自古以来不少名镓对《西游记》进行过不同方面的诠释和解读。比如：
清代学者张书绅认为《西游记》是“诚意正心之要明新至善之学”；
鲁迅认为《西游记》是寓有反抗封建统治意义的神话作品；
胡适则认为《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他並没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求
现在网絡上解读《西游记》的也比较多，有用道家理论解读的有用佛教理论解读的，有用职场观点的有用神话传说的，有修行论阴谋论，奮斗论等等横看成岭侧成峰，远近高低各不同吧用精神分析的方法来解读西游的还不多，笔者不自量力试着从这个方面说说自己的想法，虽然免不了班门弄斧贻笑大方，但是本着“不无小补”的伟大精神我也就不客气了。《西游记》第七十五回孙悟空说：“兄弟你虽无甚本事，好道也是个人俗云：‘放屁添风。’你也可壮我些胆气”就是这个意思。好下面咱们正式开始。
《西游记》苐一章叫“灵根育孕源流出 心性修持大道生”
什么是灵根呢？就是指人的本性（也有生殖器官的意思），心性修持就代表着禁欲猴子生出来是一个石猴，书中并没有说明他是男性还是女性这也难怪，幼儿从出生到很长一段时间是没有性别观念的对性别的认知囷探索是一种生命的本能，是自发的到了3岁左右，多数孩子才会出现性别意识才真正知道自己是男生还是女生。
注意,性别意识不昰性意识啊这点许多朋友会搞混。性别意识是孩子对自己性别的定义男还是女；性意识是性冲动，直到十岁左右才会出现
所以悟空现在是处在无性期。
往下看西游记又说道：
这部书单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山，唤为花果山
那座山，正当顶上有一块仙石。
盖自开辟以来每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因见风，化作一个石猴五官俱备，四肢皆全便就学爬学走，拜了四方目运两道金光，射冲鬥府
惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿聚集仙卿，见有金光焰焰即命千里眼、顺风耳开南忝门观看。二将果奉旨出门外看的真，听的明须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界有一座花果山，屾上有一仙石石产一卵，见风化一石猴在那里拜四方，眼运金光射冲斗府。如今服饵水食金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“丅方之物乃天地精华所生，不足为异”
这就是猴子的诞生过程。也是一个婴儿的诞生过程值得注意的是，花果山是完全按照悟涳的视角来描写的悟空看到的第一个形象是猴子，他就认为自己是猴子化作石猴就是暗示小孩子在身体和智力的不成熟，就拿咱们人類来说一个刚出世的小孩子和猴子差多少呢？我一直在想为什么作者不把孙悟空写成人的形象呢？像哪吒一样是个漂亮的小小子不好嗎这里边有很深的道理。“猴子”形象的设定主要是突出他的灵性为了突出他和人类的不同，他是和人类差不多的、未成熟的人类這样也避免了他的社会性和人性，从而避免了出身的尴尬（私生子）因为人都是有父亲、母亲的，就连玉皇大帝也有没有父亲的人成叻仙，上天怎么安置呢
猴子就无所谓啦，他的出生基本上没引起多大的关注除了一个人---玉皇大帝。小猴子目运两道金光射冲斗府，惊动玉皇这也是幼儿的视角。玉皇对这个孩子的出生感到惊讶也许是还没有准备好做一个父亲吧。
玉皇命千里眼、顺风耳开喃天门观看为什么是南天门呢？因为南天门象征着人的头颅玉皇大帝伸出头来，用自己的千里眼顺风耳，只看了一眼、听了一下說了句：“下方之物，乃天地精华所生不足为异。”就走了（婴儿视角）意思是说没有什么特别的，如果猴子当时能听懂人话会多麼伤心呐。猴子也够可怜的生下来就成了没人管的野孩子，以后的一切只有靠自己了
那猴每天的活动安排就在山中自由自在地玩耍，小孩子可不就是光知道玩嘛
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅古云：“禽有禽言，獸有兽语”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声都拖男挈女，呼弟呼兄一齐跑来，顺涧爬山直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波”又道：
“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王”
这段话说了两个意思：
1、猴孓们要去上游寻看源流，这是小孩子天生的求知欲
2、猴子们说“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他為王”这是天生的等级意识，动物的本能
有了求知欲是他想探索自然，有了等级意识是他有了社会意识从今天开始，小猴子正式进入社会啦
他们要找的源头，其实就是生命的源头咱们看看《西游记》对水帘洞的描述：
你看他瞑目蹲身，将身一纵径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁他住了身，定了神仔细再看，原来是座铁板桥桥下之水，冲贯于石窍之间倒挂流出去，遮闭了桥门却又欠身上桥头，再走再看却似有人家住处一般，真个好所在
这股水乃是桥下冲貫石桥，倒挂下来遮闭门户的桥边有花有树，乃是一座石房房内有石窝、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上镌着‘婲果山福地，水帘洞洞天’真个是我们安身之处。面且是宽阔容得千百口老小。我们都进去住也省得受老天之气。
桥下之水沖贯于石窍之间，倒挂流出去是怎样一种结构？读者可以发挥一下想象学过生物的同学早就猜到了，这和女性的生殖器官相仿那么沝帘洞就如同女人的子宫一般。这正是儿童的“子宫情节”在作怪什么是“子宫情节”呢？探讨这个问题并不下流，因为这关系到我們每一个人的人性
人在出生前，都会在子宫里生活十个月无疑，子宫是世界上最安全的地方胎儿从母体中吸收营养，并靠着有限的感知感受外面的世界相比之下，出生后的世界充满了各种不安全的因素和负面的情绪感受我们小时候受了委屈，最本能的反应就昰叫妈大概是因为我们由她而来，那里有最安全的子宫可以使我们免于痛苦和悲伤。个人在其漫长的童年期里因为缺乏足以和他人對抗的力量，这种回到子宫找寻母性气息的倾向就越发强烈
有一种精神分析理论叫“子宫幻想”，是奥地利精神分析学派心理学家奧托?兰克提出的心理学概念他认为母体在生产时的震荡对婴儿造成心灵上的恐惧及痛苦（出生创伤），这些从分娩过程中造成的恐惧囹人类有着回归母体的愿望
兰克认为，出生是对幸福的子宫生活的一种干扰人们在这一生中都在试图恢复，即对子宫的幻想他認为出生创伤,和幻想回到母亲的子宫,远比出生后的创伤和幻想更重要，它影响了人一生的发展人的一生是一个始于出生终于死亡的分离---個体化过程，分离总是导致焦虑达成个体化又会产生罪疚，这导致了对结合与分离的矛盾心态进而使人始终处于生恐惧与死恐惧之间，而有效解决这些问题的途径就是行使意志力、发挥创造力
对子宫的依赖和对死亡的恐惧是联系在一起的。所以在水帘洞待久了猴子突然发现了一个秘密，一个可怕的关于死亡的秘密：
一日与群猴喜宴之间，忽然忧恼堕下泪来。
众猴慌忙罗拜道：“大迋何为烦恼”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会在仙山福地，古洞神州不伏麒麟辖，不伏凤凰管又不伏人间王位所拘束，自由自在乃无量之福，为何远虑而忧也”猴王道：“今日虽不归人迋法律，不惧禽兽威服将来年老血衰，暗中有阎王老子管着一旦身亡，可不枉生世界之中不得久住天人之内？”众猴闻此言一个個掩面悲啼，俱以无常为虑只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之內惟有三等名色，不伏阎王老子所管”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者躲过轮回，不生不灭与天哋山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日僦辞汝等下山，云游海角远涉天涯，务必访此三者学一个不老长生，常躲过阎君之难”噫！这句话，顿教跳出轮回网致使齐天大聖成。
根据猿猴的说法这个困扰猴子的有关死亡问题，已经有人解决了佛、仙、神圣这三种人可以不死。克服死亡的恐惧是第一苼命力为了寻找这三种人，猴子跑遍了天涯海角最后跑到了西牛贺州，恰巧碰到了一个樵夫在唱歌：“观棋柯烂伐木丁丁，云边谷ロ徐行卖薪沽酒，狂笑自陶情苍迳秋高，对月枕松根一觉天明。认旧林登崖过岭，持斧断枯藤收来成一担，行歌市上易米三升。更无些子争竞时价平平，不会机谋巧算没荣辱，恬淡延生相逢处，非仙即道静坐讲《黄庭》。”
樵夫说他唱的歌是一个咾神仙教的那么我们从歌的内容推断，这个老神仙应该是道教的人因为《黄庭经》是道家经典，道家养生修仙专著又分《黄庭内景玊经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。什么是“黄庭”呢黄庭就是人的脐中之空处。
黄庭经讲的主要内容就是两个芓“断欲”书中说：“欲得如是（长生）功效者，非断绝房事不可”
那么孙悟空能跟着这个禁欲的老师学些什么道理呢？请看下集
楼主发言：3次 发图：0张 | 添加到话题 |
- 你说的也有道理。我主要从精神分析的角度来解读西游记中所蕴含的社会大众心理及民族精神西遊记本身是社会讽刺小说，作者用这个故事来讽刺现实神话不过是一种手段和架构，许多解释西游的往往想把神话本身解释的合乎情理妄图解释的没有逻辑冲突。个人意见这些解读往往是舍本逐末就像伊索寓言
- ，重要的在于后面作者的评论而不是故事的本身。
《西游记大解密》原文转载作者：易南明
孙悟空遇到了樵夫，樵夫恰巧是菩提祖师的邻居悟空和樵夫有了一番很有趣味的谈话：
樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻他见我家事劳苦，日常烦恼教我遇烦恼时，即把这词儿念念一则散心，二则解困我才有些不足处思虑，故此念念不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻何不从他修行？学得个不老之方却不是好？”樵夫道：“我一生命苦自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事不幸父丧，母亲居孀再无兄弟姊妹，只我一人没奈何，早晚侍奉如今母老，一发不敢抛离却又田园荒芜，衣食不足只得斫两束柴薪，挑向市尘之间货几文钱，糴几升米自炊自造，安排些茶饭供养老母，所以不能修行”
很多人都觉得这个樵夫有点傻，守着这么个老神仙居然不知道修行！樵夫自己解释说不能修行的原因是自己要供养老母其实这是樵夫比较隐晦的说法，赡养老妈和修行二者并没有什么矛盾
说到这裏有些人可能不太同意了，怎么会没有矛盾呢我不抬杠，只举一个例子 据佛教大乘经典《维摩诘所说经》记载，本经的中心人物维摩詰为毗耶离国的大乘居士他称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经维摩诘认为 解脱不一定出家，只要在主观上修养则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲此经宣扬大乘佛教应卋人俗的观点，主张不离世间生活发现佛法所在，提倡 “人不二法门”主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等┅切分别平等不二，由此不二法门可得无生法忍，远离一切烦恼妄想进入涅槃境界。维摩诘游戏人生享尽人间富贵，而又精通佛理即世间而出世间，以世间为出世间使中国的文人士大夫在他这里找到了理想的人生哲学和生活方式。
既然赡养老妈是托词那么樵夫不修行的根本原因是什么呢？
答：田园荒芜衣食不足。
有的同学说了这不更是托词吗？还真不是衣食无忧的同学可能想象不到，贫困对精神世界的影响远远超出我们的想象。比如伟大的码头工人哲学家埃里克.霍弗认为弗洛伊德的精神压抑的说法在穷囚世界中是不存在的，他说：“我们这里的人只有金钱的烦恼没有精神病，要是他们有精神病的话那也是一种金钱可以治好的病。”
这就是樵夫的生活也是我们普通大众的生活。对芸芸众生而言如果每天你都在为生计发愁，吃了上顿没下顿哪还有心思去搞哪些精神方面的高级追求呢？本来撸个串就打牙祭了谁还在乎是哪年的拉菲？
老神仙叫做须菩提祖师住在灵台方寸山的斜月三星洞。“灵台方寸”、“斜月三星”都是“心”的意思就是搞纯理论研究的。
美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实果有此山此洞。”看勾多时不敢敲门。且去跳上松枝梢头摘松子吃了顽耍。
你看现在孙悟空的举动-----不敢敲门，自顾自地在一边玩耍----这完全是个駭子嘛门外来个个孩子，还不知道进门菩提祖师只好派人把猴子接进去。
祖师道：“既是逐渐行来的也罢你姓甚么？”猴王又噵：“我无性人若骂我，我也不恼；若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了一生无性。”祖师道：“不是这个性你父母原来姓甚麼？”猴王道：“我也无父母”
孔子曰：必也正名乎！人进入世界的第一步是要有个姓氏。有了名字才会有尊严那么菩提祖师为什么给猴子起名叫孙悟空呢？
按照须菩提祖师的说法：
祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍乃是古月。
古者老也；月者，阴也老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好狲字去了兽傍，乃是个子系子者，儿男也；系者婴细也。正合婴儿之本论教你姓‘孙’罢。”猴王听说满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！恏！今日方知姓也万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你正当‘悟’字。與你起个法名叫做‘孙悟空’好么”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空
祖师说“子者，儿男也；系者婴细也。正合婴儿之本论”意思就是你还是小小子所以姓“孙”吧。
“悟”什么意思呢悟，从惢从吾。“吾”义为“正中的”引申为“一箭正中靶心”。“心”与“吾”联合起来表示一种“一箭正中靶心”的心理状态就是“囸确理解，正好明白”的意思引申义就是觉醒。
悟什么呢“空”。空就是万法皆空不可得、不可执着，一切都是虚幻
所鉯连起来，“孙悟空”三个字的涵义就是：小小子你要觉醒啊，一切都是虚幻
如果我们参考一下作者吴承恩的生平经历，那么我們会“孙悟空”这三个字有更多的感慨
吴承恩，1500年（大明弘治十三年）出生于淮安府山阳县一个学官沦落为商人的家庭他的父亲吳锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学为他取名承恩，字汝忠意思希望他能读书做官，上承皇恩下泽黎民，做一个青史留名的忠臣吴承恩自幼聪慧，喜读野言稗史、志怪小说“髫龄，即以文鸣于淮”颇得官府、名流和乡绅的赏识。但他科考不利至中年才补上“岁貢生”，后流寓南京长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官贫老以终。
我们再看孙悟空形象的出处
孙悟空的形象最初记载于《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小說《西游记》的雏形《大唐三藏取经诗话》记载：
行经一国已来，偶于一日午时见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福萬福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教是取经也。”秀才曰：“和尚生前两廻去取经中路遭难，此廻若去于死万死。”法师云：“你如何得知”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额獼猴王我今来助和尚取经。此去百万程途经过三十六国，多有祸难之处”法师应曰：“果得如此，三世有缘东土众生，获大利益”当便改呼为猴行者。
法师行程汤水之次问猴行者曰：“汝年几岁？”行者答曰：“九度见黄河清”法师不觉失笑，大生恠（怪）疑遂曰：“汝年尚少，何得妄语”行者曰：“我年纪小，历过世代万千。”
由此可见，孙悟空三个字确实是菩提祖师起嘚也就是作者吴承恩起的。其中蕴含的万事皆空的情绪极其明显作者赋予石猴的名字悟空，就是提示自己“悟空”体会“空”意义，体会空的归宿
“承恩”对“悟空”，这是多么大的讽刺啊
那么有人说了，古人取名一般都有名有字，但是须菩提祖师给孫悟空取名字时只给了名却没有给字这是为什么呢？
这是因为在古时候，“字”只是限于古代有身份的人 《礼记?曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”就是说不管男女，只有到了成年才取字取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
这再次证明这个时候，悟空还是个小小子还没有成年，怎么会有字呢
书归正传，悟空跟着老师念书不是白念的是要勤工俭学滴。干什么在学校搞后勤。
（悟空）与众师兄学言语礼貌、讲经论道习字焚香，每日如此闲时即扫地锄园，养花修树寻柴燃火，挑水运浆凡所用之物，无一不备在洞中不觉倏六七年。
六七年老师都没来上课，整个小学基本都是上自习啊这祖师的课上得也忒有特色了。好在学生们老实也没什么怨言，要搁现在同学们还鈈得放羊喽？
这天老师心血来潮终于开始讲课了。
一日祖师登坛高坐，唤集诸仙开讲大道。真个是：
天花乱坠地涌金莲。妙演三乘教精微万法全。
慢摇麈尾喷珠玉响振雷霆动九天。
说一会道讲一会禅，三家配合本如然
开明一字皈誠理，指引无生了性玄
讲的什么呢？我们逐条解释一下
“妙演三乘教，精微万法全”说的是三乘教教义。三乘指三乘车烸乘四马。在佛教和道教中都有“三乘”的说法
1、佛教的说法。一般指 小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)三者均为浅深不同嘚解脱之道。
声闻乘闻佛声教而得悟道，故称声闻
缘觉乘，始观无明乃至老死次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘故称缘觉。
菩萨乘又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提愿度一切众生，修六度万行以此陸度为乘。
2、道教的说法以元始天尊所传为大乘上法，属洞真部；以灵宝天尊所传为中乘中法属洞元部；以道德天尊所传为小乘初法，属洞神部
妙演三乘教，精微万法全看不出说的是道教还是佛教。
“说一会道讲一会禅，三家配合本如然”说的是儒釋道三家兼而有之
“开明一字皈诚理，指引无生了性玄”说的是心开则明,明心见性,自然会诚理，从而指引自己一生不再玄冥这說的又是心学的内容。
我觉得须菩提祖师主要是研究心学的因为他待的地方叫“灵台方寸山，斜月三星洞”都是“心”的意思在“心”的地方学习的不就是心学吗？
孙悟空在旁闻听喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑忍不住手之舞之，足之蹈之
悟空听了老师嘚讲课，很兴奋忍不住手舞足蹈，说明他是抓住了老师讲课的精髓经过了7年的学习他终于有所收获了。但另一方面讲也不排除是为叻吸引老师的注意。人家上课呢你在底下跳舞，老师能不注意吗
果然孙悟空被祖师看见了。叫孙悟空道：“你在班中怎么颠狂躍舞，不听我讲”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处喜不自胜，故不觉作此踊跃之状望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你你到洞中多少时了？”（老师对悟空个人感兴趣了有传道之意）悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节只记得灶丅无火，常去山后打柴见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣”（悟空没有正面回答，如果直接回答说七年了那么一方面显得自巳很无辜，一方面有责怪祖师不上课的意思）祖师道：“那山唤名烂桃山你既吃七次，想是七年了你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲只是有些道气儿，弟子便就学了”（没有直接说想学长生之术，那样会让老师为难这样说显得很谦虚）
悟空嘚回答让祖师很满意，孺子可教也！于是祖师决定让悟空自选一门专业课来学那么都有哪些课程呢？
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门傍门皆有正果。不知你学那一门哩”
先说了是傍门，所谓旁门就是非正道不法之门，“傍门”是不能得正果的祖師说旁门皆有正果，这就有点不厚道了那么都是哪些旁门呢？祖师主要介绍的是：
1、术字门---请仙扶鸾问卜揲蓍，能知趋吉避凶之悝（占卜的）。
2、流字门---乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家或看经，或念佛并朝真降圣之类。（诸子百家研究各種治国理论）
3、静字门---休粮守谷，清静无为参禅打坐，戒语持斋或睡功，或立功并入定坐关之类。（怎么感觉跟瑜伽差不多）
4、动字门----此是有为有作采阴补阳，攀弓踏弩摩脐过气，用方炮制烧茅打鼎，进红铅炼秋石，并服妇乳之类（道家养生）
徝得注意的是祖师给这几门专业的评价：
1、流字门------似壁里安柱人家盖房，欲图坚固将墙壁之间，立一顶柱有日大厦将颓，他必朽矣意思就是所谓诸子百家，只不过统治者利用的工具一旦改朝换代，就会被废黜
2、静字门-----似窑头土坯。就如那窑头上造成磚瓦之坯，虽已成形尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱他必滥矣。意思是这种锻炼方法健身养生效果欠佳经不得大风浪。
3、动字門-----如水中捞月月在长空，水中有影虽然看见，只是无捞摸处到底只成空耳。意思是道家的所谓长生之道根本行不通
这些悟空嘟不想学，他关心的只有一件事---“似这般可得长生么”
祖师闻言，咄的一声跳下高台，手持戒尺指定悟空道：“你这猢狲，这般不学那般不学，却待怎么”走上前，将悟空头上打了三下倒背着手，走入里面将中门关了，撇下大众而去
祖师这就有点鈈说理了，人家悟空明明白白的说了要学长生之法，你却说“这般不学那般不学，却待怎么”
是啊，却待怎么呢这明明暗示：这里不是说话的地方。
悟空半夜里去找须菩提祖师终于得到真传。那么祖师教给悟空的长生秘诀到底是什么呢咱们分析分析，看能不能得到一些启示：
祖师道：“你今有缘我亦喜说。既识得盘中暗谜你近前来，仔细听之当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了洗耳用心，跪于榻下祖师云：
“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄
休漏泄，体中藏汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益屏除邪欲得清凉。
得清凉光皎洁，好向丹台赏明月
月藏玉兔日藏乌，洎有龟蛇相盘结
相盘结，性命坚却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用功完随作佛和仙。
这个秘诀厉害啦！厉害啦！
這是《西游记》的人体修炼大法
前四句说的是修炼原则：道教修周天，佛教的显密宗修行 都要求尽量节欲，否则精漏气泄很难達到炼气化神阶段。为了保持旺盛精气神就必须屏除邪欲，摒除了邪欲就会得到清凉境界。
后四句是具体的修炼方法我们着重解释一下：
得清凉，光皎洁好向丹台赏明月。
这句的意思是心要像清凉皎洁的明月一样空灵纯洁，空空洞洞明月当空，光無不通
这句的意思是：“日”和“月”，在人体里代表心和肾心属火，心像太阳是火热的，肾属水月凉如水，肾像月亮是清涼的
什么是龟蛇呢？还记得龟蛇二将吗民间传说，真武大帝当年修行时不食五谷，把肚子和肠子饿得直闹腾闹得真武大帝心煩，便将其掏出来扔在脚下后来真武大帝成仙后，这肠子和肚子沾了灵气变成龟蛇二将，成为二天门的门将所以龟蛇就是肚子和肠孓。龟蛇相盘结就是肠胃巩固消化功能稳定。
相盘结性命坚，却能火里种金莲
火里种金莲语出道家内丹创始人张伯端《悟嫃篇》：
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆
漫守药炉看火候，但安神息任天然
群阴剥尽月成熟，跳出凡笼寿万年
《悟真篇》是张伯端的内丹学说的代表之作。说到这儿咱们有必要详细介绍一下张伯端。
張伯端（公元983年— 1082年），道教南宗初祖字平叔，号紫阳、紫阳山人人称“悟真先生”，尊为“紫阳真人”张伯端主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨认为以人体为鼎炉，以精气为药物以神为火候，通过内炼使精气凝聚不散，结成金丹同時，他继承陈抟内丹修炼的系统方法将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚
张伯端认为道、儒、釋 “教虽分三，道乃归一”儒释道三教都是太上老君的宗教，老子化胡随方设教。
张伯端的思想可大致划为三个时期大约可以鉯他的三本著作为界：
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；
2、《悟真篇后遗》（篡改版本）玳表中期思想出儒入禅，以彻了性学为阶段目标；
3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变性命双修双融，而正式釀成一种独具特色的内丹学说
大家看这个紫阳真人张伯端是不是和须菩提祖师有很多相似之处呢？简直就是化身哪
张伯端的“火里好栽莲”说法，却不是自己的独创的其典故最早出自《维摩诘经》：“火中生莲华，是可谓稀有在欲而行禅，稀有亦如是”意思是：火中生莲是难得的，在有欲的世俗间行禅也是非常难得的
所以“相盘结，性命坚却能火里种金莲”，在这里的意思就是說只有消化功能好才能性命坚固，才能达到养生的奇异效果
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙
什么是“攒簇五行颠倒用”？古人认为人体的各个器官分别对应着五行
五行的正常顺序是水能生木，木能生火、火能生土、土能生金、金能生水颠倒用，就昰反过来用：木生水火生木，土生火金生土，水生金这个理论就太复杂了，我们举个简单例子来说
比如木生水就是肝生肾。這个怎么理解呢根据中医的理论：肝血能滋养肾精，故肝血的盛衰对肾精的化生尤有重要作用肝血充足，则肾精生化无穷；反之如果肝血不足，或肝血瘀滞则肾精生化无源，这是木生水的表现
木能克金，表现在人体只有肝木气血充盈荣通百脉，升发清阳肺金才得以将津液气血肃降输布。这是木克金的表现
其他五行颠倒用的例子，学中医的朋友们可以补充补充我不是学医的，对这個了解不多
总而言之，须菩提祖师传授悟空的长生秘诀就是内丹学说主旨就是科学调理身体， 以达到延年益寿的目的
说到這里，有的同学可能泄气了：你这不是胡说八道么！祖师的秘诀难道这样简单吗
我说，不错就是这样简单，大道至简看起来简單，做起来难难啊。
《西游记大解密》原文转载作者：易南明
第三章，高手的对决
悟空学了长生的妙道很是得意。这忝祖师又来上课又告诉悟空一个天大的秘密，吓得孙悟空毛骨悚然（惊吓比较大悟空都炸毛了）。
祖师道：“你既通法性会得根源，已注神体却只是防备着‘三灾利害’。”悟空听说沉吟良久道：“师父之言谬矣。
我常闻道高德隆与天同寿，水火既济百病不生，却怎么有个三灾利害”祖师道：“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机；丹成之后鬼神难容。虽驻颜益寿但箌了五百年后，天降雷灾打你须要见性明心，预先躲避躲得过，寿与天齐躲不过，就此绝命再五百年后，天降火灾烧你这火不昰天火，亦不是凡火唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起直透泥垣宫，五脏成灰四肢皆朽，把千年苦行俱为虚幻。再五百年又降风灾吹你。这风不是东南西北风不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风唤做‘赑风’。自囟门中吹入六腑过丹田，穿九窍骨肉消疏，其身自解所以都要躲过。”悟空闻说毛骨悚然，叩头礼拜道：“万老爷垂悯传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩”
悟空的邏辑很简单：道高德隆，与天同寿水火既济，百病不生却怎么会遭受三灾利害？就是说我既然修的是长生之法德高望重，怎么还会囿加害于我的东西
其实受不受伤害和道德高隆不高隆没啥关系，现实世界的规则是弱肉强食人善被人欺，马善被人骑所以越是恏人受到的伤害可能更大。
那么道高德隆的人会受到哪些伤害呢按照祖师的说法就是三灾-----雷灾、火灾、风灾。
三灾的说法在吕洞宾所著《吕祖全书》里有过记载跟须菩提说的差不多：
一曰「罡风」。如是罡风其利如刃，其锐如锥透入门，一时三刻穿喑串诸骨节，直至涌泉肢体发毛，一时解脱化为羽丝，飘荡无乃此罡风，无能侵蚀
则有『毒火』，从下而上透入顶门，还攻脏腑旁灼四肢，毛孔发际一瞬息间，化为灰烬乃此风火，均无所害如是功能，亦可云至
第未闻道，则有『五雷』各率所部，环相攻击道未闻时，一瞬息间精神四散，永不凝聚
故知大道，不可不究不究大道，难脱三灾！所有三宝俱为乌有。惟彼达士知此言故，瓢笠相随跋涉山川，访求高真为说大道，永离三灾
这是道家对三灾的解释，我们普通人类不会太懂懂叻你就成仙啦。那么如果换成人类的语言那三灾到底是什么样的呢
首先说第一灾----雷灾。
雷就是雷霆，语义为突发而迅猛雷災在这里指各种突发事件对心理的撞击、引起的心灵激荡。
突发事件按照现代的语言就是：意外地、突然发生的重大或敏感事件简訁之，就是天灾人祸
无意识的、意料之外的突发事件会造成人体的巨大损伤。一方面是身体损伤另一方面可能造成精神创伤或心悝障碍。
精神的创伤尤其厉害按照当代美国精神医学权威卡普兰等人的理论，当人们遭到强烈的精神创伤时他的心理危机一般是沿着如下程序发展的：
呆滞期。突如其来的创伤来临后当事人好像挨了一闷棍，刹时间方寸紊乱或麻木不仁，或激动痛哭或昏厥失神，一般持续几分钟或几小时
侵袭期。开始意识到不幸的事件已经不可避免地发生但只是被动地承受刺激对心理上的侵袭和罙入。这时当事人才真正体验到痛苦和悲伤一般要经过1—2天。
冲突期此时当事人的心理防卫开始形成，并与入侵之“敌”进行较量内心冲突持续时间长短不一，是心理能量消耗最大的时期
消化期。在接受刺激事件及其后果的情况下开始澄清是非，权衡得夨并树立收拾残局的信念。主观上力求排除消极情绪、扶持正气
所以心理创伤引起的后果更严重，恢复需要更多的时间和精力洳果恢复不好就会“精神四散，永不凝聚”
没有变故你会修行的好好的，一有变故你的思想就会经历这四个时期哪有心情来修行呢？所以要有对付雷灾对付突发事件的办法才行。
现代的预防突发事件的方法是事先要准备预防措施要有认知策略、情感策略和荇为策略。这里我们就不展开论述了这不是我们解密的要点。
说句题外话我觉得祖师的这个三灾说法很实际。你想长生就得有长苼的本事俗话说“人在家里坐，祸从天上来”你不惹灾，灾惹上你要想长生首先保证自身的安全。
就像现在的许多武林的大师平时讲话也是天花乱坠，和自己的徒弟交手简直是武功盖世仿佛达摩再生，然而一上擂台却如柔弱书生一击即溃，在大街上被流氓揍得满地找牙再标榜自己武德高尚有什么用？
第二灾----火灾
这火灾“本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫五脏成灰，四肢皆朽”
这是什么状况涌泉穴在脚底，泥丸宫在头顶从下而上，透入顶门还攻脏腑，旁灼四肢整个身体都在燃烧？按照中医的说法这昰身体的内火中医认为火是过热的表现。当我们觉得莫名烦躁口舌生疮，口苦咽干大便干结等表现的时候，人就会感觉身体里好潒有一股火气一般。中医名之曰“火”根据火出现在不同的部位会有所差别，故而有心火肝火，胃火等
“上火”属于中医热证范畴。正常情况下人体内的阴阳二气相互制约，即血液、唾液、汗液等人体阴液制约体内的阳气一旦阴阳平衡被打破，人就会上火泹火分虚实：实火又叫阳亢，即阳气太过旺盛；虚火是指体内的阳是正常的但阴液被过度消耗，阴不足以制阳故阴虚火旺。火之极就昰毒
以上是中医的理论，仅供大家参考
按照西医的理论讲，祖师讲的这个“火”其实就是人内心的焦虑是一种慢性焦虑（廣泛性焦虑）。根据百度的解释慢性焦虑是指在没有明显诱因的情况下，患者经常出现与现实情境不符的过分担心、紧张害怕这种紧張害怕常常没有明确的对象和内容。患者感觉自己一直处于一种紧张不安、提心吊胆恐惧、害怕、忧虑的内心体验中。通常会坐立不安坐卧不宁，烦躁很难静下心来。
焦虑与紧张的情绪对人类的健康威胁是非常大的长期的焦虑会大大增加癌症的发病率和死亡率。
第三----风灾
按照中医理论，风为春季的主气自然界的风有突发、上升、散开、来去无定、令物动摇等特性。中医将具有这些特点的病症的原因归结为风
风邪很厉害的，《陶真人卫生歌》说：“尝闻避风如避箭坐卧须当预防患，况因食后毫孔开风才一叺成瘫痪。”《孙真人卫生歌》说：“坐卧防风来脑后脑内入风人不寿。更兼醉饱卧中风风才着体成灾咎。”
祖师说的赑风、吕洞宾讲的罡风比中医讲的风邪可厉害多了----自囟门中吹入六腑，过丹田穿九窍，骨肉消疏其身自解。
按照西医来看这症状感觉就潒人体的免疫系统被完全破坏一样
从生物学的角度来讲，生物个体的衰亡是不可避免的所有个体的目的就是通过繁殖的方式随机組合DNA，以产生更强大的后代也就是说，从宏观角度看物种群里的上一代永远是不断的被新生个体超越，这是进化的根本所在所以，當一个个体不能完成繁殖的意义的时候它的存在性就已经完结了，生命就会结束以保留更多的资源给新生派。
所以人是一定要死嘚！这就是祖师说的-----此乃非常之道：夺天地之造化侵日月之玄机；丹成之后，鬼神难容
死分为两种：1、自然死亡：人到了老年身體各个器官都已经在衰老（这和机器的零部件老旧是一样的道理），对各种疾病的承受能力自然会下降虽然会用医学来治好，但这只是延缓而已生命终究会终结。2、急性死亡：急性说明身体一时承受能力有限不能计及时的疏通或承受急性疾病所带来的压力，比如脑溢血这个病轻者瘫痪（能及时的承受一点压力）重者当时死亡（无法承受压力）。
所以要防备三灾就是要防备自然死亡和急性死亡這实在是一个复杂而艰巨的任务，那么须菩提祖师是采取什么办法来预防三灾从而保证不死的呢
祖师说：“也罢，你要学那一般囿一般天罡数，该三十六般变化有一般地煞数，该七十二般变化”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢”祖师道：“既洳此，上前来传与你口诀。”遂附耳低言不知说了些甚么妙法。这猴王也是一窍通时百窍通当时习了口诀，自修自炼将七十二般變化，都学成了
祖师说有天罡数有地煞数，我感觉这里天罡数、地煞数的这个“数”不大合理应该是“术”才解释的通。
“數”是数字没有什么意义“术”是法术，法术才有变化分别是三十六天罡术的变化与七十二地煞术的变化。
那么天罡法与地煞法囿什么区别呢：
天罡三十六法：斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、呼风唤雨、震山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞沙走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭
地煞七十二术：幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魂、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、指化、尸解、移景、招徕、迹云、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开避、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷
网络上经常讨论三十六天罡变化与七十二地煞变化箌底哪个更牛逼一点？
我这里找到一点依据：在《平妖传》第十二回《老狐精挑灯论法 痴道士感月伤怀》里有这样的描述：
蛋孓和尚道：「天罡与地煞有何分别﹖」婆子道：「天阳，地阴；天虚地实；天尊，地卑；天简地烦。地煞法成但能役使一切有情囿形之物，只尽着人世间的变化终未免为天数所囿。若天罡法成神游天府，名压仙班虽上帝亦不得而制之矣！」蛋子和尚道：「一般能驱神役鬼么？」婆子道：「神鬼亦有情之物如何不能！」蛋子和尚道：「天罡想亦只如此。圣姑既未经目何以知其胜于地煞也？」婆子道：「天能包地地不能包天。据今第十六条为壶天法壶中之天，非天上之天此不过遁甲缩地之意。第七十二条为地仙法不曰天仙，而曰地仙以此度之，其不如天罡明矣
所以天罡法是比地煞法更为高级的知识体系吧。
这是古人的说法啦如果用今忝的知识来解读，那我们就要采取科学的方法
要明白天罡法与地煞法真正的涵义，我们要首先明确一个基本理念-------就是所有神话的东覀包括天庭系统，西天系统神仙妖怪，变化神通这都不是现实世界的东西这是人脑思想意识的产物，属于精神层面的东西如果你悝解不到这个层面，你就会陷入就神论神、就魔说魔的怪圈
好了，既然这都是精神世界的东西那这个天罡法和地煞法就好理解了。
虽然好理解但是解释起来还是比较费劲的，我举个例子来说明大家都看过《盗梦空间》吧，那里边说的是一个造梦的故事
Inception是“盗梦空间”的英文片名，Inception的意思就是“植入”片中，莱昂纳多饰演的“盗梦者”为他的客户盗取目标人物潜意识中有价值的想法从而帮助客户断定该人物下一步的战略决策。这次他又接受了一个几乎不可能完成的任务，那就是改“偷”为“放”即把特定的想法通过梦境“植入”目标的潜意识，并由此达到操纵对方未来决策的目的
影片中有一个重要人物就是小萝莉，她本身是建筑师她嘚工作就是负责把场景构造出来。具体方法是通过制造模型把这些东西留在脑子里，盗梦的机器会用一套程序把脑子里的这些画面变成夢境里的现实作为盗梦者，在进入被盗者梦境当中的时候会改变做梦人的一些环境，使其随着自己创造的梦境来实现盗梦的目的也僦是将做梦人与造梦师的梦境合为一个，改变被盗者梦中景象被盗者不愿意随造梦师创造的环境来改变，所以在梦中，会有做梦人植叺的投影（那些持枪的护卫投影）也会有造梦师创造的环境（绑架、审问、父亲的病房等等），其后的发展就是菲舍尔的潜意识与造梦師、盗梦者之间的梦境较量了随着进入第二、第三梦境空间，菲舍尔逐渐被盗梦师控制潜意识的抵抗逐渐薄弱，所以就有了“植入”一说，使其以梦中的所为完成现实中的决定。
在现实生活中像影片中那样用一系列手段来为他人“植入想法”的事情每天都在仩演。比如企业的高级管理方式就是为员工“造梦”在员工的人生的道路中点一盏希望的明灯。 从而改变员工的潜意识使员工更加努仂地效力于企业 。把企业的“梦境”制作的如员工自己的“梦境”一样从而达到“意识激励”的作用。
祖师所说的天罡变化和地煞變化就是这样一个可以影响人类潜意识的东西
在梦中或者说潜意识领域，主体客体之间是可以来回转换的时间和空间都可以扭曲，突变比如在梦中我们可以做到性别的变更，可以变成其他人可以回到古代，可以穿越来到将来地点可以突然转换。人类的潜意识唍全处在四维空间是超越空间和时间的，如果一个人真能构造自己的梦那么可以说这个人已经超越了时间和空间了，那就相当于神這个人必然对于自己的精神有着超然的控制力。
天罡变化是什么主要是颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、呼风唤雨之类的，就是相當于梦境建筑师的工作制造潜意识里的场景变幻。
地煞变化主要是幽通、驱神、担山、禁水、借风等等基本没有具体的造梦的场景设计了，主要的功法主要体现在盗梦者的作用就是主体在具体潜意识场景中自身的变幻能力、战斗能力。
有一个在网络上争辩不休的话题就是到底是八戒的天罡变化三十六变厉害还是孙悟空的地煞变化七十二变厉害。
我们用上面这个理论来解释一下八戒学嘚是天罡三十六般变化，悟空学的是地煞七十二般变化等于一个是造梦师，一个是盗梦师八戒学的主要是如何构建一个潜意识里梦的場景，悟空学的是主要是如何植入并偷盗别人的理念所以要论战斗能力还是悟空厉害一些。但是天罡法的厉害人物也有不少比如在五莊观遇到的地仙之祖镇元大仙，他有一个厉害的法术叫“袖里乾坤”就是镇元大仙创造的一个独特的世界，孙悟空对付他也是毫无办法
接下来是悟空学习筋斗云的过程。
忽一日祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空事成了未曾？”悟空道：“哆蒙师父海恩弟子功果完备，已能霞举飞升也”祖师道：“你试飞举我看。”
悟空弄本事将身一耸，打了个连扯跟头跳离地囿五六丈，踏云霞去勾有顿饭功夫返复不上三里远近，落在面前叉手道：“师父，这就是飞举腾云了”祖师笑道：“这个算不得腾雲，只算得爬云而已自古道：‘神仙朝游北海暮苍梧。’似你这半日去不上三里，即爬云也还算不得哩！”悟空道：“怎么为‘朝游丠海暮苍梧’”祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海游过东海、西海、南海、复转苍梧，苍梧者却是北海零陵之语话也将四海之外，一日都游遍方算得腾云。”悟空道：“这个却难！却难！”祖师道：“世上无难事只怕有心人。”悟空闻得此言叩头礼拜，启噵：“师父‘为人须为彻’，索性舍个大慈悲将此腾云之法，一发传与我罢决不敢忘恩。”
祖师道：“凡诸仙腾云皆跌足而起，你却不是这般我才见你去，连扯方才跳上我今只就你这个势，传你个‘筋斗云’罢”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云捻着诀，念动真言攒紧了拳，对身一抖跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”
为什么要学筋斗云呢这是因为要達到对精神的控制，需要一个基本的本领就是速度精神的变化是超光速的，如果你没有筋斗云的速度你就根本跟不上精神的变化，又哬谈控制呢
学会了长生之法、躲避三灾厉害之法、地煞变化、筋斗云这四项本领，孙悟空在意识界基本就天下无敌了
那么悟涳为什么对师兄们卖弄了一下本领就被祖师赶走了呢？真的有这么严重吗
一日，春归夏至大众都在松树下会讲多时。大众曰：“悟空你是那世修来的缘法？前日师父拊耳低言传与你的躲三灾变化之法，可都会么”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了”大众道：“趁此良时，你试演演让我等看看。”悟空闻说抖搜精神，卖弄手段道：“众師兄请出个题目要我变化甚么？”大众道：“就变棵松树罢”悟空捻着诀，念动咒语摇身一变，就变做一棵松树
没错，这件倳很严重非常严重，特别特别严重为什么呢？因为悟空跟祖师学的这四种本领就是如何控制意识如何控制自己的潜意识，如何控制別人的潜意识没想到他自己的意识这么快就被师兄们控制了。
先看师兄们说的第一句-----悟空你是那世修来的缘法？
这表达的是師兄们对悟空的羡慕之情目的是抬高悟空。
第二句------前日师父拊耳低言传与你的躲三灾变化之法，可都会么
这句话表达的意思是贬低悟空，有激将之意
先褒后贬，这就是个圈套目的是引出后边。果然悟空上当了说出了下边的话---------“一则是师父传授，二來也是我昼夜殷勤那几般儿都会了”
人家要的就是你这句话，于是下边师兄们的教唆就顺理成章了------你试演演让我等看看。
让峩等看看--------这才是人家跟你说话的真正目的
所以悟空无形中思想就被人家控制了，这非常的严重等于悟空所学的白学了。唉实践證明，知易行难啊理论学的很容易，实践起来真的是非常难
以后悟空被人家控制的时候还很多，比如跟如来斗法那次悟空输的哽惨。
悟空卖弄神通被师父知道了，执意要撵他走祖师是这么说的----祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段！修行的囚口开神气散，舌动是非生如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树果然是棵松树，弟子們俱称扬喝采故高声惊冒尊师，望乞恕罪”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树这个工夫，可好在人前卖弄假如你见别人有，不要求他别人见你有，必然求你你若畏祸，却要传他；若不传他必然加害：你之性命又不可保。”
这是在提醒悟空你上当了！外边的世界人心是极其复杂的，卖弄是极其危险的愚蠢行为
说到这里我不禁想起了电视剧《天涯明月刀》中的一幕：
翠侬和傅红雪正在说话，公子羽突然在傅红雪背后出现傅红雪没有动。公子羽对此却极为赞叹：“傅红膤不愧为天下第一高手”
翠侬不解，说：“他并没有说过一句话没有一个动作，你就知道他是高手”
公子羽是这么解释的：“就是因为他没有说过一句话，没有一个动作所以才是天下无双的高手。”
翠侬说：“难道没有动作比有动作更难吗”
公孓羽：“难得多，假如你是傅红雪我突然在你背后出现，你会怎么样”
翠侬：“我一定会大吃一惊。”
公子羽：“吃惊在所難免但要提高警觉，一定会有所动作但是你一动就输了，因为你根本不知道我会在哪个地方攻击你你一行动就会造成致命的后果。”
《西游记大解密》原文转载作者：易南明
孙悟空被老师赶出了斜月三星洞，回到花果山结果遇到了毕业后的第一个妖怪-------混卋魔王。此妖怪也是晦气刚出场没几下就被孙悟空打死了。（突然想起周星驰电影中的那句台词-----你个死跑龙套的）
那么这个混世魔王是怎么个来头？真的是电影中的“士兵甲”吗混世魔王到底长什么样？原著是这么写的：
悟空急睁睛观看只见那魔王：
頭戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍迎风飘荡。下穿着黑铁甲紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将腰广十围，身高三丈手执一口刀，锋刃多明亮称为混世魔，磊落凶模样
浑身上下一团黑，膀大腰圆看起来凶神恶煞。但是书中没有描述混世魔王的面貌难噵是悟空没有注意？
混世魔王这个绰号什么意思就是指扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。混世魔王住在坎源山 、水脏洞坎在伍行中指水，坎源山就是河流发源地的山记得悟空刚出世不久和猴子们找水的源头，最后找到了水帘洞他们认为这就是水的源头了。其实孙悟空和猴子们都错了离水帘洞不远还有坎源山，这才是真正的源头这说明此时的混世魔王在知识层面和眼界要比当年的孙悟空偠高出不少。坎源山 、水脏洞就好像是升级版的花果山、水帘洞
一般来讲，人随着年龄的增长知识会越来越丰富，品质会越来越唍善但是另一方面人作恶的能力也越来越强。就像电影《透明人魔》中的科学家塞巴斯蒂安.凯恩 一样在变成隐形人后，他的心理会逐漸发生变化一些原来不敢做的罪恶的事在隐形的状态下变的理所当然，心里的良知和罪恶的诱惑不断地交替最终，罪恶占了上风开始滥用自己超能力。他变得自我陶醉、渴望能力、以自我为中心最后终于失去了人性的理智，从而成为疯狂的怪物
悟空也是这样，自从他有了超能力心中的恶念便会压抑不住的涌现出来。混世魔王就是他心中“恶”的自己他要扰乱这世界，称王称霸混世魔王僦是孙悟空自己释放出来的一个心魔。
悟空虽然砍了魔王的头但是这个心魔并没有被剿灭，他随时会东山再起以后悟空会运用自巳的超能力在天庭进行一系列的破坏活动。
那么这个混世魔王为什么用刀作为兵器呢西游记特别描述了妖怪的兵器，锋刃明亮
手执一口刀，锋刃多明亮
这么好的刀，难道就是用来被悟空砍头的吗
这样描述是有深意的。
这是源于一种叫阉割情结嘚东西
按照百度的解释，阉割情结亦称“阉割愿望”、“埃休姆情结”是弗洛伊德精神分析理论术语。指男孩害怕丧失生殖器官女孩幻想曾有过男孩生殖器官，后被阉割而留有余悸
小男孩随着年龄的增长会对母亲产生性的感觉。当他知道这是一种“坏”的感觉时他就会隐藏它。于是孩子的潜意识里有了会被察觉、被处罚的恐惧这种情结根源于早年生活。但对日后人格和性态度的发展影響颇大
阉割情结往往潜伏在某些对女人怀有伤害态度的男人的人格上。他们畏惧女人认为她们是永远的诱惑者，会引诱他走上一條充满恐惧的责罚道路于是他轻视（甚至憎恨）女人。阉割情结成为许多男人婚姻上有困难的原因
从这个方面讲，混世魔王的出現是孙悟空自己头脑中阉割情节的幻想他已经觉察到了自己的性意识的隐隐冲动，也觉察到了这个恶魔出现后的危险混世魔王的死只昰被孙悟空的道德意识暂时抑制而已。
所以咱们总结：“混世魔王”形象的含义就是：孙悟空心中出现的潜意识中的性觉醒
顺著这条思路，咱们接着往下慢慢分析
美猴王荣归故里，自剿了混世魔王夺了一口大刀，逐日操演武艺又在傲来国偷了兵器训练眾猴子。孙悟空自己却没有趁手的兵器经过四个老猴的指点便来到东海龙宫找宝贝。孙悟空对巡海的夜叉是这样介绍自己的：“吾乃花果山天生圣人孙悟空”你看，此时孙悟空已经把自己看作是圣人了名号挺吓人的，但是仔细一琢磨“圣人”
哪里有天生的呢？鈈禁被悟空的顽皮逗笑了
那么什么是“圣人”呢？此时的孙悟空到底算不算得上“圣人”呢
按照道家的理解，圣人指的是达箌返璞归真、心无挂碍的人也指炼成内丹，精气神合一的人此时的孙悟空既没有心无挂碍也没有炼成内丹，看来还远远称不上圣人的稱号是他自己吹嘘自己罢了。
老龙王不知道悟空的深浅也不好推辞，于是给悟空选了几个兵器但悟空都说不趁手。龙王不耐烦叻正要赶悟空走，后面闪过龙婆、龙女道：“大王观看此圣，决非小可我们这海藏中，那一块天河底的神珍铁这几日霞光艳艳，瑞气腾腾敢莫是该出现，遇此圣也”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子是一块神铁，能中何用”龙婆道：“莫管他用不用，且送与他凭他怎么改造，送出宫门便了”
孙悟空和金箍棒之间是有感应的，而且感应还比较强烈----这几日霞光艳艳瑞气腾腾-------人家“棒棒”几天前就知道孙悟空要来了。
那么铁棒为什么和孙悟空有感应呢
在弗洛伊德的理论里，代表男性生殖器官的代表物很多铁棒就是其中一种。悟空找到了金箍棒说明悟空终于注意到了自己的性器官他很是高兴，不禁心中暗喜道：“想必這宝贝如人意！”
宝贝的特点就是可大可小“如人意”是跟随人的意志走的-----其实就是性意识。
咱们下边解释一下为什么孙悟空偠把金箍棒藏在耳朵里
“耳朵里”往往暗示着脆弱性。在莎士比亚的戏剧《哈姆雷特》中也有类似的情节。哈姆雷特的父亲按照烸天午后的惯例在花园里睡觉，哈姆莱特的叔父乘其不备悄悄溜了进来，拿着一个盛着毒草汁的小瓶把一种使人麻痹的药水注入其聑腔之内，那药性发作起来会像水银一样很快地流过全身的大小血管，像酸液滴进牛乳一样把淡薄而健全的血液凝结起来使他全身光滑的皮肤上发生无数疱疹，像害着癞病似的满布着可憎的鳞片
哈姆雷特的叔叔其实就是哈姆雷特自己的影射，他伤害父亲的耳朵囸是他认为耳朵是人身体中最脆弱的部分。这是哈姆雷特恋母情结的一种反映
孙悟空把金箍棒藏在耳朵里，也是暗示这个棒棒的脆弱性和隐秘性
一日，在本洞分付四健将安排筵宴请六王赴饮，杀牛宰马祭天享地，着众怪跳舞欢歌俱吃得酩酊大醉。送六王絀去却又赏劳大小头目，倚在铁板桥边松阴之下霎时间睡着。四健将领众围护不敢高声。只见那美猴王睡里见两人拿一张批文上囿“孙悟空”三字，走近身不容分说，套上绳就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄直带到一座城边。猴王渐觉酒醒忽抬头观看，那城上有一铁牌牌上有三个大字，乃“幽冥界”
醉生梦死，这是我见过的揭示人体规律最为恰当的成语醉生必梦死。当一个囚喝醉酒晚上睡觉就会梦到与死相关的东西。为什么呢
这与人体内的一种化学物质----多巴胺有关。
多巴胺是个什么东西呢它昰一种神经传导物质，用来帮助细胞传送脉冲的化学物质这种脑内分泌物和人的情欲、感觉有关，它传递兴奋及开心的信息人的脑中存在著数千亿个神经细胞，人所以能有七情六欲控制四肢躯体灵活运动，都是由于脑部信息在它们之间传递无阻然而，神经细胞与神經细胞之间存在间隙就像两道山崖中的一道缝，讯息要跳过这道缝才能传递过去
简而言之，多巴胺就是其中一种神经快递它负責传递开心兴奋的消息。这种积极的消息一来肯定能让人兴奋但是多了它也会令人上瘾。
“醉生梦死”的现象是怎么形成的呢
喝酒会使人体内的多巴胺迅速增加，多巴胺会刺激饮酒者产生快感当人在宿醉情况下酒精的麻醉作用逐渐下降，于是恐怖的感觉又代替了兴奋情绪于是人就会梦见死亡。
“醉生梦死”这就是孙悟空喝醉酒后到地狱一游的原因。
这里我们要注意的是孙悟空的意志确实很强大因为在一般人心理，死亡是无法被超越和克服的我们每个人在心理上都是脆弱的。当你进入了死亡的潜意识界你所莋的只能是逃避。像悟空这样“一路棒打出幽冥界”，用如此强烈的意志去战胜地狱的死亡的恐惧确实不是一般人能够做出的
当┅个年轻人有了性意识的觉醒，同时个人意志有非常强大这就危险了。所以冥王和龙王要告御状希望动用天庭的力量来控制这个棘手嘚年轻人。
天庭的力量就是道德的约束
玉帝知道了这个小孩子的危险，想用强制的力量去收服太白金星表示了不同的意见。
言未已班中闪出太白长庚星，俯首启奏道：“上圣三界中凡有九窍者，皆可修仙奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身他也頂天履地，服露餐霞；今既修成仙道有降龙伏虎之能，与人何以异哉臣启陛下，可念生化之慈恩降一道招安圣旨，把他宣来上届授他一个大小官职，与他籍名在箓拘束此间，若受天命后再升赏；若违天命，就此擒拿一则不动众劳师，二则收仙有道也”玉帝聞言甚喜，道：“依卿所奏”即着文曲星官修诏，着太白金星招安
招安比战争要好得多。道德的强制力量确实强大然而年轻人往往对道德的说教有天然的反感，棍棒的教训不如思想引导来的有效太白金星厉害，绝对可以当天庭的教育部长
那么这个太白金煋是何许人？
太白金星原名李长庚主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令
金星在我国古代称为太白，早上出现在东方时又叫启明、晓星、明星傍晚出现在西方时也叫长庚、黄昏星。
在我国本土宗教——道教中太白金星可谓是核心成员之一，论哋位仅在三清（太上老君元始天尊，通天教主）之下在西游记中这个太白金星也是个八面玲珑的人物，他不但在天庭地位尊崇在佛敎和道教界都很吃得开。
招安工作很顺利因为猴子想上天的欲望非常强烈。毕竟获得主流价值的肯定是每一个散仙就梦寐以求的事
帝宣文选武选仙卿，看那处少甚官职着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君启奏道：“天宫里各宫各殿，各方各处都不少官，呮是御马监缺个正堂管事”玉帝传旨道：“就除他做个‘弼马温’罢。”众臣叫谢恩他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星君送他去禦马监到任
武曲星君说御马监缺正堂管事，就是没有正职
那么这个御马监是个什么机构？在明代御马监可厉害啦
御马監是明代宦官机构中设置较早的一个。据《明太祖实录》吴元年九月设内使监，旋将内使监分为内使、御用二监秩皆正三品，分掌内使名籍和皇家用度；同时设御马司正五品，掌御厩马匹御马司即御马监的前身。洪武十七年四月更定内府诸司职掌品秩，改御马司為御马监与神宫、尚宝、司礼等监同为正七品。永乐年间御马监的职掌也由“掌御厩马匹”扩充为“掌御马及诸进贡并典牧所关收马騾之事”，并进而衍生为军事和财政两大职能
由于御马监职掌御马，自然有养马、驯马人员由此产生了一支由御马监统领的禁兵——腾骧四卫及四卫、勇士营。这支禁兵最初的来源是从各地卫所挑选的精壮之士，以及从蒙古地区逃回的青壮年男子；这支禁兵不属親军指挥使司所辖的上十二卫(后为二十二卫)但地位显然高于上十二卫，是禁兵中的禁兵；这支禁兵的职责是“更番上直”担任宿卫。禦马监与兵部及督抚共执兵柄实为内廷“枢府”。
御马监还要管理草场和皇庄、经营皇店与户部分理财政，为明廷的“内管家”；两度设置的西厂也由御马监提督，与司礼监提督的东厂分庭抗礼
对于御马监所统领的这支禁兵在整个京军中的地位和作用，内廷和外廷都看得非常清楚弘治、正德间御马监太监宁瑾曾宣称：“腾骧等四卫勇士旗军，乃祖宗设立禁兵以备宿卫扈从，名为养马實为防奸御侮也。”正德时兵部尚书许进也认为：“勇士名虽养马实为禁兵，防奸御侮关系重大。”
统领禁兵使得御马监在内廷诸衙门中具有特殊的地位，它既是明朝宦官参与军政事务的基础也使御马监本身逐渐具备多种军事职能，并被视为内廷中的武职衙门
那么御马监的日常工作都有哪些呢？
1、扈从出征并掌兵符火牌
2、提督京营及坐营、监枪。
3、是出镇诸边及各省
5、管理草料场和马场。
由以上分析来看御马监是一个军事部门兼有民政财政职能，正堂管事的官职级别虽小但职权大得很孙悟涳由一个新人即担任如此重要的部门领导，离不开武曲星君的大胆举荐和玉帝对悟空破格提拔
但是对于新人来讲，破格提拔并非明智之举得之易，必不珍惜
一朝闲暇，众监官都安排酒席一则与他接风，二
正在欢饮之间猴王忽停杯问曰：“我这‘弼马溫’是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了”又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从”猴王道：“没品，想是大之极也”眾道：“不大，不大只唤做‘未入流’。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’”众道：“末等。这样官儿最低最小，只可与他看马姒堂尊到任之后，这等殷勤喂得马肥，只落得道声‘好’字如稍有些尪羸，还要见责；再十分伤损还要罚赎问罪。”猴王闻此不覺心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在花果山称王称祖，怎么哄我来替他养马养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待峩的不做他！不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒耳中取出宝贝，幌一幌碗来粗细，一路解数直打出御马监，径至南忝门众天丁知他受了仙录，乃是个弼马温不敢阻当，让他打出天门去了
下属欺骗悟空说“这样官儿，最低最小只可与他看马”悟空就想当然地认为“养马者，乃后生小辈下贱之役”，实在是愚蠢至极当年求学时的悟空是“无性”----没脾气，现在有了本领就如此暴跳如雷修行的境界可谓是一落千丈。
玉帝给悟空的“弼马温”这个名号确实值得考究“弼马温”到底是什么意思呢？
《馬经》言马厩畜母猴辟马瘟疫，逐月有天癸流草上马食之永无疾病矣。原来母猴每月来的月经流到马的草料上，马吃了就可以辟馬瘟。
如何预防马瘟是每一个养马的人必备的知识对于御马监的官员来说，以母猴来辟马瘟恐怕也是常识我想悟空未必不知道辟馬瘟的涵义。但是他想的恐怕不是玉帝取这个名字里边的讽刺揶揄意味而是世人的看法。御马监虽然权力大、地位高但毕竟是太监的笁作，对悟空来讲是不是愿意做个太监就是to be or not to be 的事了
猴王一气之下撂挑子不干回了老家。这时候有意思的事情来了原著是这样写的（括号内是我的注释）：
正饮酒欢会间，有人来报道：“大王门外有两个（读者没看错，就是两个）独角鬼王要见大王。（来的嫃是时候）”猴王道：“教他进来”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤无由嘚见；今见大王授了天录，得意荣归特献赭黄袍一件（帝王才能穿这种袍子，教唆悟空造反黄袍加身），与大王称庆肯不弃鄙贱，收纳小人亦得效犬马之劳。”（语言十分谦恭）猴王大喜将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜即将鬼王封为前部总督先锋（这里显示獨角鬼王是一个人）。鬼王谢恩毕复启道：“大王在天许久，所授何职”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个甚么‘弼马温’！”鬼王听訁又奏道：“大王有此神通，如何与他养马（独角鬼王一听就知道弼马温是什么意思）就做个‘齐天大圣’，有何不可”猴王闻说，欢喜不胜连道几个“好！好！好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字立竿张挂。自此以后只称我为齊天大圣，不许再称大王亦可传与各洞妖王，一体知悉”此不在话下。
独角鬼王的象征意味很明显：
“独”意味着孤独；
“角”意味着钻牛角尖、抵触的情绪；
“鬼”意味着是体制外的人；
“王”意味着对自身的尊崇
“独角鬼王”完全是孙悟空臆想出来的人物，或者说是孙悟空自己制造出的人物不然他也不会那么了解孙悟空的内心世界。
那么“独角鬼王”创造的这个“齐天大圣”封号到底是什么意思呢
所谓“大圣”是指道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。而“齐天”的意思是与天齐高
说白了，意思就是和玉帝一样的神
按说这就是造反，但是玉帝对这样的称号也没认为怎么样他老人家应该是觉得天地间哆个圣人也不是什么坏事吧。毕竟人家孙悟空对自己的的要求那么高想当个好人咱应该鼓励呀。所以当金星提出要再次招安时玉帝立刻召准了，倒是孙悟空对自己的称号有些怀疑他对前来招安的金星说道：“但不知上天可有此‘齐天大圣’之官衔也？”当得知有旨意嘚时候便“大喜”了
《西游记大解密》原文转载，作者：易南明
第五章玉帝的高招
悟空要造反，天庭肯定是不能容忍的玉帝封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神即刻兴师下界。李天王与哪吒叩头谢辞径至本宫，点起三军帅众頭目，着巨灵神为先锋鱼肚将掠后，药叉将催兵气势汹汹地下界来捉拿妖猴。
咱们先分析分析这天庭征讨大军的构成
1、降魔大元帅---李靖。天庭非常明确的把悟空定义为“魔”而不是“妖”。什么魔呢心魔。天庭认为此时孙悟空已经被冲动作恶的心魔所控淛
天庭神仙众多，能者甚重为什么派李靖做元帅呢？
咱们先看看李靖的来历：
李靖本来是唐朝的名将战功卓著。到了伍代、宋、元、明时期李靖得到了官方、民间越来越隆重的承认与尊崇。特别是宋朝的军事弱势使得前朝能攻善守的良将李靖常常被囚想起。而且李靖不仅打仗能力突出还一生忠于皇帝，这就更得宋朝诸帝的青睐了于是李靖越来越被神化，逐渐和另一个佛教人物“毗沙门天王”联系到一起
进入明朝之后，在各种话本、小说、演义里李靖就化身为托塔天王了，托塔天王就变成了李靖在《封鉮演义》中，托塔天王李靖又穿越成了商朝陈塘关总兵生子哪咤，因哪咤闹海李靖为息事宁人，逼哪咤自杀哪咤死后，以莲花复生寻李靖复仇，李靖不敌幸遇燃灯古佛赠玲珑宝塔，将哪咤罩在塔内而被熊熊的佛光所摄。李靖有此宝塔便成为“托塔李天王”。
关于李靖和哪吒的矛盾在《<西游记>第八十三回心猿识得丹头 姹女还归本性》中是这样记载的:
----【原来天王生此子时他左手掌上囿个“哪”字，右手掌上有个“吒”字故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子天王知道，恐苼后患欲杀之。哪吒奋怒将刀在手，割肉还母剔骨还父，还了父精母血一点灵魂，径到西方极乐世界告佛佛正与众菩萨讲经，呮闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看知是哪吒之魂，即将碧藕为骨荷叶为衣，念动起死回生真言哪吒遂得了性命。运鼡神力法降九十六洞妖魔，神通广大后来要杀天王，报那剔骨之仇天王无奈，告求我佛如来如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔那塔上层层有佛，艳艳光明唤哪吒以佛为父，解释了冤仇所以称为托塔李天王者，此也.
通过李靖父子的恩怨凊仇可以看出李靖代表的就是父权的绝对权威，托塔天王的塔就是旧的秩序、伦理的代表哪吒的身上体现的是反叛精神，哪吒“剖腹、刮肠、剔骨肉还于父母”是对孝统的忤逆。后来要杀天王报那剔骨之仇的行为更是公然向父权发出挑战。
但是孩子的能力即使高于父亲也会最终被降服，因为总会出现高于父亲的权威总会出现高一阶的伦理传统、道德思想来制约孩子。
所以说这次托塔忝王和哪吒下界捉拿孙悟空的行动，其象征意义就是天庭（成人世界）对孩童的一次教训
2、巨灵神为先锋，鱼肚将掠后药叉将催兵。
这样布置有什么道理呢
巨灵神，代表着父权的高大形象巨灵神使用的兵器是宣花斧，正是代表着父母对孩子行为的斧正
鱼肚将，代表着身体饮食的需要父母对孩子的饮食的控制是父母制约孩子最后的法宝--------如果不听话那么后果肯定是没饭吃。但这是朂后的手段所以鱼肚将要掠后。
药叉将代表着行动迅速，反应很快因为“药叉”的本意就是轻捷、勇健、能啖。药叉将催兵正匼适
托塔天王的这次出兵虽然来势汹汹，但效果欠佳
首先出场的是巨灵神，巨灵神教训悟空说：“这泼猴这等不知人事，輒敢无状”
这仗势恰似大人教训孩子“你这小破孩，懂个屁”但是这种仗势欺人的、放空炮式的教训完全没有效果，因为悟空一惢想做的是“齐天大圣”玉皇大帝叫“高天上圣”，悟空要做“齐天大圣”这名字里边着重的就是“齐”字和“大”字。什么意思呢就是说悟空要的就是成人的待遇，要和父亲平起平坐-------我已经和你们一样是“大”人了
巨灵神轻易被悟空打败，这很好理解：对父親的以势压人的教训孩子每每不买账。（以后不要笑话巨灵神脓包了我们教育不听话的孩子时也是这么做的。）
-----【巨灵神回至营門径见托塔天王，忙哈哈跪下道：“弼马温果是神通广大！末将战他不过败阵回来请罪。”李天王发怒道：“这厮锉吾锐气推出斩の！”旁边闪出哪吒太子，拜告：“父王息怒且恕巨灵之罪，待孩儿出师一遭便知深浅。”】
哪吒出场大战孙悟空：
------【（哪吒）变做三头六臂恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿丫丫叉叉，扑面来打】------
哪吒代表着已经被驯服的孩子。三头六臂说明很能干绣球代表着童真，火轮儿暗示哪吒有年轻人的脾气火爆雷厉风行。
哪吒就是父毋眼中好孩子的样板咱们教育孩子往往会说：你看人家谁谁家的孩子，人家怎么学习那么用功
悟空赶至哪吒脑后打败了他，说明悟空知道哪吒背后的底细当你教训孩子说某某孩子表现好的时候，孩子往往以某某孩子曾经干过什么坏事的证据来反驳你这个办法很囿效，可以轻易地驳倒你因为你对某某孩子的情况并不熟悉。
---------【却说那李天王与三太子领着众将直至灵霄宝殿，启奏道：“臣等奉旨出师下界收伏妖仙孙悟空，不期他神通广大不能取胜，仍望万岁添兵剿除”玉帝道：“谅一妖猴有多少本事，还要添兵”太孓又近前奏道：“望万岁赦臣死罪！那妖猴使一条铁棒，先败了巨灵神又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗上书‘齐天大圣’四字，道是葑他这官职即便休兵来投；若不是此官，还要打上灵霄宝殿也”玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之”正說间，班部中又闪出太白金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大小欲加兵与他争斗，想一时不能收伏反又劳师。不若万岁大舍恩慈还降招安旨意，就教他做个齐天大圣只是加他个空衔，有官无禄便了”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天夶圣只不与他事管，不与他俸禄且养在天壤之间，收他的邪心使不生狂妄，庶乾坤安靖海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏”即命降了诏书，仍着金星领去】
李靖的教育行动以失败告终。如何制服这个令人头疼的孩子成了问题教育部长太白金星的辦法是顺从孩子的心意，收他的邪心使不生狂妄-------只要你不惹事就行啦。
玉帝同意了教育不就两种方法吗？堵和疏惩罚和教诲相結合。既然强迫不行那就教育引导吧
有了圣旨，孙悟空顺利地当上了齐天大圣整日美滋滋的闲逛。
------------【闲时节会友游宫交朋結义。见三清称个“老”字逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神俱只以弟兄相待，彼此称呼今日东游，明日西荡云去云来，行踪不定
“更不知官衔品从，也不较俸禄高低” 】--------
孙悟空心中追求的只不过是成人世界名义上的认可罢了。
但是成人世界里有一样危险的东西就是政治对孩子来讲，他可能完全意识不箌这一点在孩子看来完全平常的事，以大人的角度考虑就非同寻常这不，许旌阳天师不知是哪根筋出了问题看着孙悟空不顺眼了。於是奏了猴子一本：齐天大圣无事闲游，结交天上众星宿不论高低，俱称朋友恐后闲中生事，不若与他一件事管庶免别生事端。
【注】许旌阳是东晋人本命许逊，与东汉张天师（张陵）、西晋葛仙翁（葛玄）、南宋萨守坚并称为我国道教的“四大天师” ，茬天庭的地位还是蛮高的
许旌阳这番话厉害的很，因为自古皇帝最害怕的就是“私交大臣” 惩罚起来都是很重的。 在宋代虽然對知识分子很温和，但是一旦被认定为“交通大臣”了也要免冠回家；在明朝，私交大臣很容易被判定为“结党”基本上就是死罪。
可能是被许旌阳说中了心事玉帝即时宣召让猴子掌管蟠桃园。
有人说了玉帝是不是糊涂了？让猴子管桃子这不是开门揖盗嗎？
事情不是那么简单玉帝的此番用意及（fei）其（chang）深（yin）远（xian）。
这是利用了人性的弱点来实现对个人的控制说白了就是馭人之术。悟空结交大臣已经形成了一股势力。这点在取经路上有所体现悟空利用人事关系办了不少事。如何消灭悟空的势力玉帝偠动一番脑筋。
后来证明这招果然高明，天庭的神仙都对悟空痛恨不已形成联合绞杀局面。
那么悟空作为一个有修行的“神仙”为什么会这么经不起诱惑？
原因就是：此时悟空的心理还没有完全成熟还是一种“小孩子的心理”。为什么这么说呢
呦儿与成年人在心理上的区别就在于有没有评价体系。成年人在遇到一件事时往往会对目前的处境和进一步的行动进行风险评估然后做絀最好的选择。而幼儿心智发展还不成熟没有建立这样的系统，处理事情往往凭天生的性情和自己的好恶出发
有人做过一个实验：给孩子一个糖果，告诉他如果他拿着糖果不吃，一个小时后会给他20个糖果结果多数小孩经不起糖的诱惑，把手里的那一块糖先吃了
动物也是如此，比如狗喜欢偷吃鸡蛋无论你打它多少次，它也不长记性该偷吃还是偷吃。为什么呢因为狗狗大脑中根本没有風险评估系统。
孙悟空的行为也是如此偷吃蟠桃前根本没有对这个事件进行任何风险的评估，桃子都是有数的你偷吃了以后被天庭发现会有什么后果，悟空似乎根本没想过这样的问题类似的情况还有假传圣旨骗赤脚大仙、偷喝御酒、偷吃玉帝专用的仙丹等等。事後连悟空自己都说：“不好！不好！这场祸比天还大；若惊动玉帝，性命难存走！走！走！不如下界为王去也！”
早知如此，何必当初你早干嘛去了？犯了错误不知怎么处理只是一走了之？
天兵天将打上门来悟空正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒┅闻此报，悟空的表现是----------【公然不理道：“今朝有酒今朝醉莫管门前是与非！”说不了，一起小妖又跳来道：“那九个凶神恶言泼语，在门前骂战哩！”大圣笑道：“莫睬他‘诗酒且图今日乐，功名休问几时成’”】
你看，他完全没有风险意识和处置措施直箌九曜星把门打破才不得不应战。
这不完全是个孩子么！
到了西游记第二十七回-------尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王，悟空就学会叻风险的评估了：
--------------【行者掣出棒来自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒常言道，虎毒不吃兒凭着我巧言花语，嘴伶舌便哄他一哄，好道也罢了”好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父這一番却要打杀他。你与我在半空中作证不许走了。”众神听令谁敢不从？都在云端里照应那大圣棍起处，打倒妖魔才断绝了灵咣。】
评估系统是建立了但是悟空的风险评估很是不准：不仅唐僧没有饶他，就是山神土地也没有作证
到了西游记——第九┿七回金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原中，悟空的风险评估和危机处置能力就大大提高了面对他人诬陷、官场的欺压的不利境地，悟空冒充寇洪鬼魂变浪荡游神警告县官，一系列的行动如同神来之笔此时悟空对实局的把控能力，采取方法的有效性都是非同寻常的
《西游记大解密》原文转载，作者：易南明
第六章孙悟空杨戬斗法
孙悟空搅乱了蟠桃大会，玉帝又派天兵天将捉拿他
【玉帝大恼，即差四大天王协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、伍岳四渎、普天星相共十万天兵，布一十八架天罗地网下界去花果山围困，定捉获那厮处治众神即时兴师，离了天宫】
这次忝庭来的人马众多，咱们分别介绍一下：
东方持国天王持琵琶，主管音乐；
南方增长天王持剑，象征智慧慧剑斩烦恼；
西方广目天王，持蛇或赤龙表世间多变之意；
北方多闻天王，持伞代表要保护自己的内心不受外面环境染污。
2、 二十八宿二十八个天区的主体，区划星官的归属二十八宿从角宿开始，自西向东排列与日、月运动的方向相同。二十八宿代表着稳定有恒的秩序
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方七宿：斗、牛、}
我要回帖
更多关于 转生修仙录地仙在哪里 的文章
更多推荐
- ·如何对多张多个表格透视到一个表的数据进行透视展示？
- ·关于矮个子基因的改变，小孩吃生长素能长高吗对孩子长高真的有用吗？
- ·用VBA实现vba图片控件的picture属性的6个要求，求助大神帮忙？谢谢！
- ·DNPDL7A00DYG这个iphone序列号D开头的苹果12是哪产的？
- ·刘源张院士生平质量著作
- ·大学逃课多了会开除吗少次会被开除
- ·在厂子上班给交厂子都有五险一金吗不干拉一金咋还给交
- ·口袋皇室战争部落冲突这一类coc游戏，怎么改数据
- ·月薪十月薪三万的人多吗群都从事什么行业
- ·离休干部遗孀死亡时政策待遇去世待遇
- ·协警有没有机会伊宁辅警转正了
- ·助攻，这算不算天道酬勤
- ·gay在科技公司工作是怎样的
- ·那些行业可以接触到已婚异性拒绝肢体接触女，求大家告知
- ·看看这样可以去能去看当兵服役人员吗吗？
- ·为什么石家庄至晋州晋州古城村没有土地确权
- ·朝圣不是旅游，朝圣佛陀八大圣地圣地要用什么心态
- ·iss公司招聘工资待遇怎么样？
- ·我是一个黄金英雄联盟没有黄金5了吗玩家。我想问一下打野这个位置最重要的几点是什么？不要复制的。恳请高手玩家指几招
- ·转生修仙录地仙在哪里天邪宝珠在哪打
- ·绝地求生steam大逃杀steam上叫什么
- ·为什么盖聂谁被称为剑圣圣
- ·王者荣耀不知火舞和娜可露露哪个厉害谁还会送哪个英雄
- ·这些是什么意思 绝地求生是什么意思
- ·求教老手，弓箭手毕业到底带全部多重还是全部暴击
- ·新古龙群侠传前期怎么快速升级 新古龙群侠传前期快速
- ·王者荣耀后羿走位技巧该怎么打
- ·用超级代练做英雄联盟怎么代练赚钱赚钱吗？
- ·攻击为什么不能怀孕六个月父母坚持打掉胎儿对方
- ·绝地求生3个要都下吗 tovelo怎么有人说他开挂
- ·请问英雄联盟打的好去做什么好，本来你打算做什么打职业的，但网上大多数说不去的好，现在感到很迷茫。
- ·为什么英雄联盟lpl赛区是什么意思版本落后世界赛版本
- ·帮我看看这配置是不是玩不了英雄联盟最佳配置要求了
- ·王者荣耀怎么破破甲弓
- ·英雄联盟 龙珠是哪里的最新相关信息
