佛教有怎样的人生观？
21:33:54 本文行家：
一、人的起源
佛&& &&& 有两种说法。&&&&& 1、据佛经说，世界最初人类是由色界第二静虑处（第二禅天）的第三天光音天下凡而来。据说，当世界成劫初时，光音天中已有众生福报满尽，被迫不断下降，最后来到这个世界做人，成为人类最初的祖先，详见阿含第十四梵动经，第二十二本缘品，起世经第九本缘品等处。我国佛教徒对这印度古代神话似乎十分相信，例如印顺法师说：“这一个世界的人类，传说是从光音天下来……古代蒙昧的原始社会，一切是平等的，与佛经所说的最初人间恰好相合……。”如果人类真是如此而来，那么，佛教的五蕴人间说与轮回说都该推翻了。其实，从光音天来人的神话，与日本人曾自夸其祖先由天而来一样，都无非是一个民族想自抬身价，把自己说成是“天神”子孙的狂妄者罢了。&&&&& 2、大乘佛教以为万物均由因缘生，无实读、无本质、无自我，都不过是若干“因”借着若干“缘”而生成的结果罢了，至于人，亦不过由“色受想行识”五蕴所成而已，蕴是“集合”之意。色蕴&Rupa，人的物质部份，受蕴&Vedana，人的感觉作用，想蕴&Sanna，人的知觉作用，行霭&Sankhara，人的思维作用。识蕴&Vijnana，人的个别作用，人心理活动的统一状态。识的意义甚多，佛教中有第八阿赖耶识，第七末那识等的说法第一色蕴是人的物质部份，后四蕴是人的精神作用。人的整个组合就是如此，都是因缘假和合而成罢了。&&& &至于人的生命究竟从何而来？佛教甚难答复，只能笼统地说是由六道轮回而来，心悟法师说：“我对于自己的生命究竟从何处而来到人间，尚且一无所知，更何况是他人的生命？”
二、人的命运
&&&&人生是苦，自诞生以至死去，都在苦的波浪中翻腾。人生少有生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦，怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦等八苦。中阿含经第七：“云何苦圣谛，生苦……所求不得苦，略五盛阴苦。”苦的根源是“无明”。如能好好修行，除去无明，便不再轮回，而在涅盘中安寂了。佛教又信“业”Karma，现今人生一切之好坏苦乐以至贫富等差异，都不外是前生业力所致。心悟法师说：“现实人生之果报，走出业感所感召的，至于苦乐与祸福，乃是由于过去业行善恶所招致。”&&&&佛教也许为了安慰人心，说人生不单是苦，但也有好处，是指人有智能能追求佛法而言。佛教以为生为人，实在不易，“一失人身，万劫不复。”“人生难得，如优昙花。”又说人生有难，“正法难听……人身难得……。”其中“人生难得”一句，佛教徒最喜讲说，以为在人间道做人是最难得不过的了。佛教一面高唱人身难得，人最有价值；一面却又主张人不过由五蕴因缘假和合，无自我，无本体，是无常，甚至说成是由猪羊狗马等畜生所变，岂菲显得相互矛盾？如人只不过与别的众生一样，由因缘所集成，那还有甚么价值与尊贵可言呢？&
三、人的救赎
&&&&有两种信仰：&&&&1、人只要相信阿弥陀佛的愿力，不断地念他的名号，并加上若于修行，死后便能往生西方极乐世界，在那里享福快乐。这种信仰大约起自纪元前后，并在我国发达，最后成了一个宗派，叫做“净土宗”。依靠阿弥陀佛得救的思想，也叫做“他力信仰”，日本人信的也很多。&&&&&2、人必须要好好修行，勤修三十七道品，及其它种种方法，人只有靠自己的力量苦修，才能开悟，绝对不能依靠外来的任何神佛人等的助力。这种思想也就是释迦牟尼及其弟子们的主张。在我国，从前的禅宗行者最能代表这种信仰，因属自力解脱，所以称作“自力信仰”。在我国自明朝后，由于各种原因，已变成「禅净双修」，禅宗也好，净土宗也好，不少佛教徒都认为是一样，成了无所谓。所以，现今的中国佛教界似已不分他力自力，变成了一个“混合宗”（真正坚持自宗信仰者除外）。凡不属净土宗的其它宗者，除密宗外，都能划入这个自力信仰之内。所诪密宗，在日本称为真言宗，信大日如来，注重咒语，与其它宗派又是不同。西藏佛教属于密宗范围，但与真言宗又不一样。&
四、人在世界的地位
&&&&从六道轮回思想看来，人在这个世界是苦乐参半，既不好亦不坏，总比主在饿鬼、畜生、地狱等道受苦来得好些。因此，佛教要说“人生难得”，因为做了人后，才能有机会听佛法而开悟。据说畜生要先变成人，然后才能听佛法。佛教又说世界一切万物都有佛性（Buddhata），都是未来的佛，不单万物平等，人人也都一律平等，这就是所谓“一切众生，悉有佛性”。&&&&&如真是如此，那么人与万物便成一体，人在世界中的地位便要大打折扣了，既然连猫狗虫蚁等都有佛性，那么人有佛性有何希奇呢？不单不希奇，反而有损人的威严，因把人与人以下的万物看为一体之故。其实，说穿了，这个所谓一切众生悉有佛性思想，不过是从印度原有的泛神论信仰发展而来。再者，所谓人人一律平等，也不过是当年释迦牟尼在印度传道时为了争取更多信徒，高唱打倒四姓阶级制度而来。但以后逐渐推演结果，所谓佛性平等，也发展到人以外的动物、植物，一切山川草木国土身上去了，以为它们也都能成佛。再进一步更以为滚滚流水便是佛的说法，峨峨山岳即是佛身显现。佛即万物，万物即佛了。日本的宗教学权威加藤玄智博士称这种佛教信仰为“万有神教”。
五、人与人的关系
&&&&1、对别人：佛教从轮回观点出发，以为自己的前生以及各生中，部曾有父母，而他们在今世也都在人间道做了人。因此，凡此世界的任何男子即是我父，女子即是我母。梵网戒经卷下称：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生无不从之受生，故六道众生皆是我父母……。」如根据最后一句，那末，一切牛羊、一切鬼怪、一切飞禽、一切虫蚁，以至一切万物都成了佛教徒的父母了，因它们都是人道轮回中的众生。佛经虽如此说，也有佛教徒使用这些话批评别的宗教，尤其对基督教，说什么基督教只知爱信耶稣的人而不爱别的众生，但佛教却不是如此。佛教这种说法实在要不得，我们从未听说或看到有那一位佛教徒真心口喊相认一切陌生男子为父，一切陌生女子为母的。“一切”，当然也包括全世界的各色人种在内。&&&&&2、对自己家属：我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。我们很少听佛教徒说，家庭中父母以外的人，如夫妇、兄姐……，也都是自己的父母，照轮回道理及佛终来说他们也在一切众生之内，也应是佛教徒自己的父母才对，&六、人生的目的&&&&一个真正热心的僧、尼或白衣信徒，他的人生目的，不单自己努力修道，希望有一天能得解脱。也热望未信者也能相信佛教。因此，便努力向人传扬佛教。这点，在各宗教间并无分别。&&&&但佛教徒也许需要多注重种种修行工夫，因比，不知不觉地，他的人生最大目的便落在自己的苦修与期望开悟这方面去了，换言之，别人如何，我不管他，只要自己多多修行，早日解脱，便是达到我的人生目的了。大乘传教徒常批评小乘佛教徒，只顾自救，但在中国大乘佛教徒所表现的，也并不优于小乘多少。从前，在我国大陆各地，许多佛教丛林寺院，都建于高山森林之间，与社会人民隔离，度其与世无涉的自力自养自修的消极解脱生活。既已远离社会，所以他们对社会既不行恶，也不行善，不发生任何作用。&&&&佛教的修行工夫多而且繁，如想真正做到，只有夜以继日行之，这样，仍尚难达到所要求的最高标准。试想，为自己的修行，解脱目的已够辛劳，那有多余时间去完成其它的人生目标呢？甚至号称他力的净土宗信徒，也必须日日夜夜努力念佛，方能达到所定修行的标准若干，试想那有其它时间再做别的事？今日我国佛教僧尼及信徒，在传教一事上似远逊于古时信徒，现在大家终日或念经拜忏，或营商做事，为解决衣食等生活问题而忙碌不堪，那有多余时间与心情再去做个人布道，达成所谓佛教救人的人生目的呢？要言之，佛教的人生最根本目的，是要自己努力勇猛苦苦修行，有一天能救自己脱离轮回苦海，以达所谓涅盘境界。
参考资料：
[1] 360图书馆：/content/06/7_148020.shtml
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从终点回到起点，周而复始。这种追求又包含相应的价值观，觉得我要这样活着才充实，才有意义。那么，我们追求的这些到底有没有价值？是不是值得去做？这就取决于我们对生命的思考，取决于*认知。三、佛教的教育１．提高认知能力佛教之所以重视人的身份，其中最重要的一个因素，就在于人有理性，可以有高尚的人生追求。但对凡夫来说，这种追求往往受到诸多局限，如社会背景的局限、文化习俗的局限、认识能力的局限等。我们通常以为，需要通过对物质的研究来认识世界。其实，这种认识永远是有限的。我们已经可以登月，可以探索火星，但直到今天，人类还走不出太阳系。更何况，还有广袤的银河系，还有无边无际的未知空间。从某种层面上说，后人很难达到古代圣哲对世界的认识高度。因为他们的认知不是建立于对事相的了解，而是通过冥想来抵达，通过修行所证得。佛法认为，人对世界的认识是取决于自身的认识能力。认识达到什么高度，对世界才能有什么样的视野。从佛教观点来看，心和宇宙是相通的。心的本质，就是宇宙的本质。唯有以无限的心，才能认识无限的宇宙。这不是有限认知所能涵盖的。佛教教育所做的，就是改善*认知能力，进而改善生命品质。凡夫的生命都是以无明迷惑为基础，因此，每个人都是一台不断制造痛苦的机器。虽然我们一直在试图缓解痛苦，但制造痛苦的速度太快了，所以这种缓解永远跟不上制造的速度。若不改善生命品质，痛苦是没有止境的。当人心出现问题，就会将人性的负面因素充分张扬出来。这不仅会造成个人问题，也会带来社会问题，带来环境问题。这也是今天社会问题层出不穷，生态环境日益恶劣的根源所在。最后的结果，就是共同走向毁灭。但我们也不必气馁。佛法告诉我们，生命虽存在种种缺陷，但同时还有良性潜能，具备解脱烦恼的能力，这正是修行建立的基础。否则，就像蒸沙不能成饭那样，是不可能修出什么结果的。２．依戒定慧开展教育佛是觉者之义，代表生命的觉醒。佛教的教育，就是帮助我们认识并启动生命潜藏的觉性力量。所以，真正解决生命问题必须靠我们自己，这是任何人无法替代的。佛菩萨只是起到导师的作用，告诉我们生命是怎么回事，又该怎样改变自己。佛教中，称佛陀为“本师释迦牟尼佛”。所谓本师，就是最根本的老师。佛陀证道后，根据众生的不同根机进行开示，说法四十九年，谈经三百余会，后由弟子结集成文，成为经藏。作用主要有两点：一是帮助我们了解生命真相，不再被妄心所转；一是教授改善生命的方法，即佛教的定慧之道、止观之道。同时结集的还有戒律，这是佛陀为弟子们制定的行事规则。生命发展是有规律的，当下的心行，就决定了未来的生命形态。但一般人看不到这种因果，所以佛陀告诉我们，哪些心行会发展出哪些生命形态。使我们知道，希望有什么未来，就应该怎么去做；不希望有什么未来，就不能做些什么。就像保障行人安全的交通规则，戒律也能保障我们安全行进在解脱之路，避免进入生命的不良惯性。所以说，戒律就是心路的交通规则。戒律中，除个人应该遵循的行为之外，还包括僧众共同生活的准则。僧团是一个法治团体，为保障大众和合共住，需要有团体的管理制度。佛陀入灭时，没有把僧团领导权交给谁，也没有设立教主之类的管理层。他所强调的，是自依止，是法依止。修行首先要靠自己努力，其次还要有方法。这个法，也是佛法僧三宝的核心所在。无论佛陀还是僧众，都是依法修行，依法解脱，依法成就一切功德。方法从哪里来？是不是有了方法就能使用？未必，所以还需要向导引领。这个向导必须具有解脱经验，否则是无法带着我们走出心灵误区的。所以，佛教特别强调亲近善知识，其作用，就是帮助我们使用这些方法，依此认识并改造生命。佛陀是因机设教，对上根利智者，可直接启动内在的解脱能力；对根机驽钝者，则是“先说端正法，后说正法要”，循序渐进地加以引导。除本师释迦牟尼佛外，历代祖师大德都是*教授师。他们本着契理契机的原则，根据某一部分佛典建立宗派。如汉传佛教有禅宗、净土、三论、唯识、华严、天台等八大宗派。在这些修行体系中，既有理论指导，也有修学次第、实践方法和检验标准。从这个角度来说，每个宗派都代表着不同的佛教教育体系。结语今天主要从教育的角度，向各位介绍了佛法修行的框架性内容，希望对大家有所启发。佛教是成佛作祖的教育，但同时也是做人的教育，是和每个人都息息相关的。因为我们首先是一个人，然后才在家庭、社会中担任各种角色和职业。如果不懂得怎么做人，就不可能给子女和学生全面的教育，不可能成为合格的父母，成为合格的教师。师者，传道、授业、解惑也。这个道，就是做人之道，是生命提升之道。媒体推荐济群法师是我特别敬重和欣赏的当代僧人，他于我真正是亦师亦友，我受教良多，默契也良多。他人品正，悟性高，所以心态好。在佛门中，他是——用他自己的话说——一个自由主义者，超脱具体佛事，过着闲云野鹤的生活。在人世间，他却又是——用我的话说——一个理想主义者，然而是关注现实、惦念众生的理想主义者，孜孜不倦地传播人生的真理。他善于用日常的话语说透精妙的佛理，有拨云见日之效。在今天的时代，他的声音值得每一个被欲念和烦恼所困的人倾听。—周国平因为慈悲，所以入世度众；因为智慧，所以不著世间。—《人物周刊》济群法师在我身前时走时停，为我指点，我注意到他走路的方式与我大相径庭。他提步很轻，几乎没有声音，上身也不会因出脚而起伏或改变左右重心，仿佛在平移，只有大褂的后裾随之均匀地飘忽拂动，状极优雅。—《南方人物周刊》我们寻访了很多线索，希望能找到一位高僧接受*采访。可是，*佛学基础有限，在几乎一筹莫展的前提下，幸亏得到了一位朋友的帮助，他向我推荐了济群法师，寥寥数语“他是汉传佛教的几大长老之一，极少数还坚持修学和度人为佛法修行根本的僧人”。和济群法师走在一起的时候，会看到一些人因为见到他，突然脸色凝重，然后双手合十行礼。—《胡润百富》我们寻访了很多线索，希望能找到一位高僧接受*采访。可是，*佛学基础有限，在几乎一筹莫展的前提下，幸亏得到了一位朋友的帮助，他向我推荐了济群法师，寥寥数语“他是汉传佛教的几大长老之一，极少数还坚持修学和度人为佛法修行根本的僧人”。和济群法师走在一起的时候，会看到一些人因为见到他，突然脸色凝重，然后双手合十行礼。—《胡润百富》"
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