才旦夏茸大师：不同意把藏传佛教称为喇嘛教|西藏|喇嘛_凤凰佛教
才旦夏茸大师：不同意把藏传佛教称为喇嘛教
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把凡是头戴五明佛冠，马缨飘飘的僧人通称为“喇嘛”，其名与实相去甚远。因此这是绝对无法容忍的误解！
才旦夏茸活佛：我不同意把在藏区、蒙古盛兴的佛教称为&喇嘛教& 第二十八世藏王拉脱托日年赞时期（2世纪&公元629年上限），在雅龙腹地的雍布拉康宫城(始建于公元前2世纪初，号称第一座宫殿，是吐蕃第一任王侯聂赤赞普居住的宫殿，位于山南乃东县东南约5公里处的雍布拉康，坐落在一个名叫扎西次日的小山上。笔者曾于二十年前拜谒此圣地)获《宝箧》经、《六字真言》、《法教轨则》等，始为佛教在藏地之滥觞。
雍布拉康 藏王松赞干布(公元629--650)主政时期，宗教大臣吞米萨布札在帕旺卡(帕邦卡位于拉萨北郊。松赞干布主持建造，吞米桑布扎在此创制藏文并留下了由其亲书的六字真言，此地还有祜主三尊的自显像、松赞干布等人的修行洞。吐蕃末期，达磨赞普（郎达玛）灭佛时焚烧了帕邦卡。达赖喇嘛的历辈转世都得到此礼佛、受戒，获得格西学位后也要来此举行庆贺仪式；帕邦卡的堪布则例由噶厦委任) 制定藏文之后即译出观世音等21部显宗著作，这表明佛教在藏地发轫之始。
帕邦卡 藏王赤松德赞(公元755--797) 时期，在桑耶寺（藏地第一座佛教寺院）邀请堪坎西瓦措（印度大乘佛教显宗正统）剃度七觉士（最早出家的藏人），分别解脱戒教义遂大兴；邀请莲花生大师为二十五位君臣讲解显密教义；噶、焦、相三位大译师译介大量佛教典籍及其注疏，发扬光大宝贵的佛教教义，此为藏王赤松德赞时期佛教兴旺之始。
桑耶寺 等到被民间描述为头上长牛角、黑舌头的朗达玛（公元841--公元846）弑杀身为藏王弟弟的赤热巴坚（公元815--841）称王之后，藏地律藏教义(得戒、持戒的经典及其注疏)衰败700年有余，此前称为前弘期。之后桑耶杂布查那益希坚参父子执政时期（公元842年上限），卫藏十人到朵麦（今青海一带）的丹斗（今丹斗寺，位于青海省化隆县治巴燕镇南31.5公里处金源乡境内），归依喇勤贡巴饶赛(当地高僧)受分别解脱戒之格隆戒（授受比丘253戒）回卫藏弘扬佛法，把没落式微几为灰烬的佛法火种又传播光大开来，之后称佛教后弘期。 丹斗寺 自七觉士出家迄今，藏地中规中矩的格隆、格册（受沙弥33戒者）承袭释迦衣钵者，都无一不是上身穿各式布块缝制的黄色僧服、法衣，下身穿禅裙，统称&三法衣&。&三法衣&的颜色除红、黄、绛紫色、朱红外，其它颜色如白色、蓝色、绿色、杂色都一概不入&三法衣&，这一点在《律藏》里有严格的规定。 未出家的的诚信佛法者有两类：持格念（居士）六戒和六戒中任持一戒的在家人。单就数量而言，前者是少数，而从后者的意义看，藏人大众都是六戒中任持一戒的在家人&&藏人无论男女，自问世开口说话，无一不口诵归依、六字真言、卓玛，此为明证。小儿六字诵读六字真言无师自通，藏人判明是非争执时，人人都会赌咒发誓说&佛法三宝&、&大般若十二&等。更有&藏地是观音佛教化之地&、&藏地人人佛珠缠腕&的说法。持格念戒的在家人分两类：一类是密乘宁玛的在家持戒者。另一类是非密乘宁玛的在家的格念。以安多藏区为例，从事农业、商业等营生养家，长辫缠头的装束，衣着红色或绛紫色、口诵莲花生密咒者即是。
莲花生大师 这些密乘居士诵《莲花遗教》、《心想事成》、《无诟忏悔》，同样诵读《卓玛》和六字真言(&嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（h&ng）,观世音密咒，分别化渡尘世六道之苦)。卫地拉萨桑耶寺附近的贡嘎县的土登多杰林和山南扎囊县的敏珠林（17世纪中叶建成）,以及康区的嘎托寺（12世纪建成。在四川甘孜州白玉县境内）和佐钦寺（17世纪建成。四川德格县境内）,果洛的白玉寺（为四川白玉的属寺）为主的一些密乘宁玛寺院悉数均为弃家、在寺院严格持戒、三法衣不离身的僧人。陋见者见到持分别解脱戒的密乘宁玛僧人觉得奇怪，那只是少见多怪，需要拓宽自己的见闻。另外，在家的密乘修习者也有下身穿僧裙，上身披白披单的习俗，被称为白衣长辫人。 按理说，上述这些问题于藏人是常识自不待言，但相对于别的民族因为认识欠缺，以娶妻与否作为甄别新旧密乘的标识岂不可笑！（新密乘自11世纪佛经翻译大家仁青桑布所译密乘《续》部始）倘若从逻辑定义萨迦教派的五大前祖&&白衣三贤、白衣二贤。需知&白衣&者居家持戒，而著绛红色僧衣者为弃家持戒人。新旧密乘的区别在娶妻与否的说法也纯属无稽之谈。同理，持戒的比丘、沙弥的僧人近色在《律藏》中被称为&佛家盗贼&。因为这样或那样的原因不能持戒而还俗的人，虽然没有了分别解脱戒的戒条约束，但因没有舍弃佛、法、僧三宝，仍然可以视他为佛教徒。因此之故，依据仓央加措不守沙弥戒律，穿白衣唱情歌的行为而认为他不是佛教徒的说法同样是妄言。这一点从《仓央加措秘史》记载其前半生与晚期判若两人的行为上了然无惑。 现在切入正题_我不同意把在藏地和蒙古盛行的佛教称为&喇嘛教&。&喇嘛（Lama）&源于古印度语的&ge ri&。& ge ri&字面意思是&轻&的反义词&重&。藏译时引申为知识厚重，直译为上师&&&喇嘛&。&la&是&上面&、&头顶以上&的意思，&ma&为藏语语法中主人词的词根，把有知识者尊称为&La ma&，相对于门生，把在家或出家的特别有知识的人统称为喇嘛。 久而久之，藏地和蒙古的活佛也被称为&喇嘛&。这已是尊称或者客气的说辞而已，不见得都拥有厚重的知识（&喇嘛&一词的指涉在现实中的名与实往往不符）。知识需老师和自身的努力才能得到，不可能从天而降，也不可能从地底下冒出来。汉人把藏蒙僧人装束的人统称为喇嘛可能出于客气的尊称，从而不能说他们个个都是&知识厚重者&。以此类推，把藏蒙佛教称为&喇嘛教&其错误显而易见。简而言之，如果把穿僧服的&扎巴&&zha ba（藏语意为僧人）称为&喇嘛&，那么何不把藏蒙佛教称为&扎巴教&！倘若此言成立,那么,不可以也把在家的密乘修持者称为扎巴教?倘若成立,那么可不可以把流传在汉地的佛教称为&和尚教&？如此妄言，岂不贻笑大方！ 把凡是头戴五明佛冠，马缨飘飘的僧人通称为&喇嘛&，其名与实相去甚远。因此之故，外国人以为&喇嘛&们在佛教里加进去了许多成分，把佛教教义改造成了一个别的什么宗教，这是绝对无法容忍的误解！ 另外，把藏蒙佛教称为&喇嘛教&源于满清文献，这其实是当时一些根本不懂佛教教义的人的恣意妄为，以讹传讹铸成历史错误。那么怎样称谓藏蒙佛教才合理呢？我以为：正如把汉地佛教称为&佛教&恰如其分一样，也应该相应地把藏蒙佛教以&佛教&传译。如果考虑地理因素，可译为&西藏佛教&。梵语中把佛陀称为&Buddha& （可参阅当代中国出版社2007年元月一版《季羡林谈佛》P.13），与&Buddha&相对应的是&佛&。&教&乃是教义与宗教之谓，如此称谓合情合理！另外，顺便说一句与主题无关的话：&西藏佛教&的称谓虽然无可非议，但只把&西藏&局限于西藏自治区的狭隘认识于情理有悖！ 附：才旦夏茸生平(tshe-brten-zhabs-drung-vjigs-med-rigs-pvi-blo-gros，) 藏传佛教格鲁派高僧，现代著名藏学家。青海省循化县人。全名才旦夏茸&久美柔贝洛珠。3岁时被认定为才旦寺的五世才旦夏茸活佛的转世灵童。6岁行坐床典礼。民国5年(1916)在才旦寺所属吐哇寺从五世麻尼班智达更敦丹增嘉措华桑宝受沙弥戒，取法名更敦夏智嘉措。后拜俄昂琼增华桑宝为师，学习藏文。7年(1918)又到吐哇寺学习佛法。8年(1919)人丹斗寺学习佛法和诗学、历算学、因明学。12年(1923)拜尕楞寺活佛晋美丹曲嘉措为师，学习佛经和诗学。13年(1924)往返于尕楞寺、丹斗寺和才旦寺学经传法，并秉承前辈遗志，兼作宁玛派信徒的上师，为当地宁玛派信徒讲授密宗教法，制定戒律，决定每年法会期间僧官、翁则的任免。14年(1925)在尕楞寺专门学习摄类学，并兼习佛学和历算学。其间还在丹斗寺、才旦寺、吐哇寺和尕楞寺等寺院从事法事活动，并以款仁波且为堪布兼轨范师，以晋美丹曲嘉措师徒为屏教师，受比丘戒，正式取法名久美柔贝洛珠。20年(1931)，在继续研习佛法的同时，到黄南桑格雄(今同仁县隆务镇地区)和四川阿坝藏区等地拜师学经，收集经典。25年(1936)，开始到各地弘法讲经。同年，在吐哇寺修建了一座印经院，并与才旦堪布仓共同商定，出资维修和扩建丹斗寺。26年(1937)到丹斗寺、工什加寺等寺讲经，并前往甘肃永靖县、兰州等地云游、传法。29年(1940)到甘肃省夏河县噶达寺及才旦寺所属各寺，主持寺院的维修和扩建，为这些地区藏传佛教的发展作出了贡献。 新中国成立后，积极从事民族事务及发展藏族文化的工作。1954年夏，赴北京参加宪法、党和政府的政策法令、毛泽东著作哲学部分的藏译和审定工作。1955年再度进京承担会议文件的藏译任务。1956年冬到内地各大城市参观访问。1957年，与桑热嘉措一道整理藏族史诗《格萨尔王传》。后入青海民族学院从事教学工作。1959年赴北京进入民族出版社从事文件和论著的翻译。&文化大革命&期间受到不公正待遇。1979年以后平反，受聘为西北民族学院少数民族语言文学系教授，边从事教学工作，培养教师和研究生，边著书立说，在短短的几年中整理、撰写论著100多万字。历任青海省人民委员会办公厅副主任兼省翻译委员会副主任、省政协委员、甘肃省佛教协会副会长、中国佛教协会理事、第六届全国政协委员、西藏天文历算研究所名誉所长、中国语言学会理事等职。 1984年以稿费1万元捐赠西北民族学院，设立&才旦夏茸奖学金&。1985年在甘肃拉卜楞寺圆寂，享年75岁。 论著有《菩提道次第广论备忘录要义集论》 (圣者类、奢摩他类、胜观类、修习金刚乘类)、《密宗注疏》、《藏传佛教各宗派名称辨析》；《藏文字帖》、《藏文文法》、《藏文词典》、《诗学通论》、《藏语语法简论》、《书信格式》、《藏文的来历》；《藏族历史年鉴》、《夏琼寺志》、《丹斗寺志》、《款仁波且传》、《宗喀巴传略》、《喇勤贡巴绕赛传略》、《历辈麻尼仁波且传》、《灵塔志》；《普氏历算法》等。 选自老藏民的BLOG及有关资料中如有谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼拉玛久美仁增多杰顶礼鸣谢 愿法益普泽 和南 祝吉祥
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香火绵延了近千年的难烂陀佛教大学，大乘佛教密宗一派的学习圣地超岩寺等一夜之间都遭到了灭顶之灾，许多博学多才的佛教大师们在穆斯林的屠刀驱赶下。在蒙古人的征服中，中国北方的汉人也遭受了池鱼之殃，百分之九十的人口死于非命，与世无争的佛门子弟被毫不留情的赶尽杀绝。这可能是忽必烈打败南宋后，未对南方汉人采取种族灭绝政策的原因之一。八思巴被忽必烈封为“帝国之师”，为蒙古族创制了书面文字。
西藏人民的传统佛教生活方式经历了元朝蒙古人统治阶段、明朝汉族人统治阶段、清朝满族人统治阶段和１９１１年后民国时代而毫发未损。 根据语法学和词汇学的研究，在世界上所有的语言里。
而在这之前５００年，三百万颂，远超过汉译佛经的总数。从梵文译成藏文的佛经有九百余种。然而，这时候西藏出现了一位佛学大师八思巴。是他使忽必烈抛弃萨满教，转而信仰佛教，佛教在印度灭绝、包罗万象的佛理和佛法研究透彻，不投机取巧，找寻捷径，挥舞大刀长枪，长驱直入，但脸膛身材却和我们汉族人并无二致，使我从心底里感到同他们有一种天然的亲近感，晨钟暮鼓的佛家寺院立时化为灰烬，故极为现代佛学研究者所重视，有词尾变化，为了翻译印度佛经，西藏吐蕃国缔造者松赞干布命令大臣吞米桑布扎木模仿梵文，和梵文一一对应、越南文字。藏语文字是一步到位的拼音文字，根据藏语的特点。新月旗所到之处，只有藏语和汉语最亲近，有血缘关系，估计是６０００年前从一个原始汉藏语中分化出来，一场史无前例的灾难降临佛祖释迦牟尼的诞生地北印度。来自中亚的伊斯兰教侵略军，见人就杀，见物就抢，采取的是报复性的种族灭绝政策。在灭掉西辽、西夏，契丹族，这在蒙古人自己写的《蒙古秘史》中有记载。所以历代佛学大师辈出，影响力远在西藏地区之外。当信奉萨满教的成吉思汗指挥蒙古骑兵驰骋天下时。所以，藏译佛经很容易还原到梵文，或看到藏人的照片，虽然他们的衣着服饰和我们不同，无处藏身，只得逃入位于世界屋脊的西藏。从此以后。汉语文字是一种表意文字。
西藏僧人不仅大量翻译了佛经，创造了３０个声母和４个韵母的拼音文字。这是东亚各民族中除了汉族以外出现的最早文字，远早于日本文字、朝鲜文字。但是印度佛教的最后一支香火——大乘佛教的密宗一派却在西藏生根发芽，成为和南传佛教与汉传佛教鼎足而立，再现已经失传的佛经原文、金国后、羌族、和女真族也被蒙古人灭绝了、举世闻名的藏传佛教，不随便增减改变字词。西藏僧人翻译佛经认真严谨，一丝不苟，但仍然很难从阅读汉译佛经来理解佛经原意，和作为拼音文字代表的梵文在表达方式上差别较大。汉译佛经在许多地方很难严格遵从梵文原意，许多佛经虽经多次重译，而且对博大精深。每当我碰到藏人藏传佛教的由来公元１３世纪初
在宗喀巴大师创格鲁派，成为藏传佛教的主流后。藏传佛教始于松赞干布时期，自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期，其下又可分成密教与显教传承、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主、噶当、萨迦，藏传佛教逐渐流传到世界各地、格鲁、觉囊等各派的传承藏传佛教，与汉传佛教，并逐渐形成了宁玛、噶举，此一时期称为后弘期。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教。近现代，在西藏出现了政教合一的特殊局面
佛教是世界三大宗教之一,最初流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期,阿育王奉佛教为国教,广建佛塔,刻敕令和教谕于摩崖和石柱上,从此传遍了南亚次大陆的很多地区。同时又派传教法师到周围国家传教,东至缅甸,南至斯里兰卡,西到叙利亚、埃及等地,使佛教逐渐成为世界性的宗教。佛教在发展和传播中,逐渐形成了南传和北传两大系。南传一系在亚州的南部,包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国南部云南省的的傣族地区。这一系属上座部,俗称小乘,即巴利语系佛教。北传一系在亚洲的北部,包括中国、朝鲜、日本和蒙古、越南。这一系俗称大乘。北传一系的佛教是以我国为中心再往外扩展传播。约在公元纪年前后,佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种,至南北朝时,进入鼎盛阶段,形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后,佛教各宗派趋向融合,同时儒、佛、道的矛盾也逐渐消解。7-8世纪佛教分别由印度和中国汉区传入中国西藏,到10世纪中叶后形成为藏语系佛教,后又辗转传到四川、青海、蒙古和俄国布里亚特蒙古族居住的地区。北传一系佛教即此分为汉语系佛教和藏语系佛教。藏语系佛教又称为西藏佛教,是中国佛教的组成部分,藏传佛教是佛教传入西藏后,与本地原始宗教苯教相融合而形成的佛教流派,在体系上属大乘佛教。其特点鲜明：一、显密并重；二、神祗众多；三、独一无二的活佛转世系统,使喇嘛教独步于世界宗教之林。在对其称渭上,有的称作“喇嘛教”,或“西藏佛教”和“藏传佛教”。但藏族人民不称“喇嘛教”或“藏传佛教”,而称为“桑结却鲁”。“却”或“登巴”意为佛教、佛法,喇嘛这个名称因何而起,史缺记载,但它被广泛称用,已成为一个约定俗成的名称。喇嘛是藏语的读音,意为“上师”或“上人”。藏族称一般的出家人为“扎巴”,只有对宗教寺院的首领和高僧才称喇嘛。但后来人们对扎巴也统称喇嘛。&藏传佛教&或&藏语系佛教&是根据现代对《三藏》经典弘传使用的语言文字来划分的。西藏佛教历史悠久,在发展中形成了自己的特点,并传播到相当广泛的地区。在我国,信奉藏传佛教的民族有藏、蒙、土、羌、裕固等,汉族中也有信奉者；从地域上说,遍及西藏、甘肃、青海、四川、云南、新疆、内蒙古等省(区)。在国外,藏传佛教早已传播到印度、不丹、尼伯尔、锡金、蒙古人民共和园、原苏联的布里亚特自治共和国(布里亚特蒙古)和图瓦自治共和国(唐努乌梁海),最近30年来,又在西方国家得到传播和发展。 佛教何时传入西藏,说法不一,但正式传入西藏,应在公元七世纪松赞干布执政时期。此时,西藏正式被统一,并且创立了统一的藏文字,为了加强和稳固统一的政权,松赞干布对佛教给予了高度的重视及支持,先后迎娶尼泊尔尺尊公主,唐朝文成公主。二位公主皆来自佛教盛行的国家,她们在进藏的同时,带来了大批的佛经和佛像。期间从内地及西域陆续来了一批佛教僧人传播佛法。松赞干布之孙,金城公主之子赤松德赞继位时,迎请印度高僧寂护大师入藏,之后,莲花生大师也入藏传法。莲花生大师深通密法,具大神通,入藏后收伏众多神魔,使他们成为佛教保护神,并建立桑耶寺,选了7名优秀藏族子弟出家为僧,这是西藏首批僧人,号称“七觉士”。之后,相继建了一批寺庙,大批藏族出家为僧,大量佛经被译成藏文,佛教盛行于雪域高原,被称为西藏佛教前弘期。公元9世纪,朗达磨继任赞普。朗达磨信奉苯教,大力压制佛教,并加以摧毁,不久朗达磨被僧人贝吉多吉刺杀,但佛教并未得到复兴。公元11世纪初,阿底峡大师入藏弘扬佛法,同时期,其他佛学大师也为佛教在西藏的恢复作了大量工作,佛教再度在西藏盛行,此时为后弘期。重新弘扬起来的佛教与前弘期流传的佛教,有着明显的不同,它经过与苯教的长期斗争,互相渗透,吸收了不少苯教的东西,从而成为一种西藏地方形式的佛教。从此,藏传佛教以其独特的理论体系和宗教形式在雪域高原及其它地方得以流传和发扬光大。
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