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《楞严经》七处破妄十番显见 之 二
二、初次征心&
　　凡是读过楞严经的人，都知道本经的发起因缘，是阿难尊者，示现堕落淫室，备受摩登伽女的困扰，将毁戒体，心念如来大慈，能不救我？当时正在王宫接受波斯匿王供养的释尊，己经知道阿难被困淫室，斋毕即回祇园精舍，放光、化佛、说咒，并欶令文殊菩萨，将楞严神咒持往淫室，令恶咒消灭，回复阿难的理智，然后提奖阿难，与摩登伽女，归来佛所。&
　　当阿难尊者，从淫室归来见佛，即悔恨一向多闻，不慕真修，而请求佛开示，得成菩提的最初方便。佛却先问阿难：当初发心，于佛法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？目的是要令阿难明白，真心与妄心不同；欲求佛果无上菩提，必须放弃妄想分别的识心，而用不生不灭的真心为本修因。&
　　阿难答：因见如来三十二相，胜妙殊绝，心生爱乐，所以发心出家，愿舍生死；阿难果然是用妄想识心，分别佛的相好庄严，而生贪爱执著，怎可以进修佛道呢？因此，佛即教诫阿难：&一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。&妄想，是指众生妄想分别的识心；常住真心，是指众生原有的本觉真心。因为迷途众生，根本就不知道自己，本来具足一棵灵明觉照的真心，一向习惯使用妄想识心，分别色声香味触等六尘境界。顺我者贪，逆我者嗔，爱则取，恶则舍，在充满贪嗔与取舍的生活中，不知不觉造了无边的罪业，招致无穷无尽的生死，枉受无量的苦恼。现在，阿难既然发心出家，愿舍生死，怎可以仍然用妄想识心？所以佛说：阿难呀，如果你真的希望，出离生死，就应该直心，回答我所提出的问题：究竟&当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐&？佛提出此问题之目的，无非欲令阿难，直悟此见佛相好的见性，是心非眼。可是阿难却说：&如是爱乐，用我心目，由目观见，如来胜相，心生爱乐。&显然是用妄想识心，正是生死根本。因此，佛告阿难：&使汝轮转，心目为咎。&心目本身，原无过咎，过在众生不知，目不能见，能见的是心非眼，爱乐亦非真心，只是妄想识心。众生一向由于识心分别执著，以致烦恼丛生，招来无边生死，今欲想出离生死，就要知道心目之间，何者是真，何者是妄，然后可以降伏尘劳烦恼，解脱生死。等如国家，盗贼为患，国王发兵讨除，一定要知道那个是贼？盗贼藏匿在那里？然后可以捉贼。所以佛征问阿难：&唯心与目，今何所在？&然后进而七处破妄，十番显见，希望阿难，悟知识心虚妄无体，其体就是真心；若能舍识用根，进修首楞严王大定，就可以出离生死，成就佛果菩提。&&& & & & &（摘自佛门网）
《楞严经》七处破妄十番显见
之 一《前言》
　　楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。&
　　据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究法华经，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与楞严经颇相似，大师闻说，就希望有机会阅读此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，求此经早日传译中国，可惜直至圆寂，仍然无法得偿所愿。后来，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法师，欲来中国弘扬此经，不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝被监禁期满，回复自由后，再用白绢写此经，藏于手臂肌肉中，待伤口痊愈，然后出国；当时是中国唐朝，神龙元年，航海到达广州。适逢房融宰相，被贬在广州做官，见梵僧带来法宝，即请于光孝寺住，剖臂取经，以便翻译；但从臂中取出的白绢，却血肉拟成一团，无法开卷。房融宰相苦思无策，竟夕失眠；其女儿建议，用人乳泡白绢，使之溶化，洗去血迹，然后开始翻译。可知此经传译中国，实不容易。我们今天有机会读诵研究此经，全拜古人难行而能行之所赐，想起古人为法忘躯的无畏精神，我们真应该好好的研究与弘传。&
　　此经全题名是&大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经&，简称&楞严经&。此经说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。不但文字简洁、优美，内容丰富，且说理详尽；既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，以及教导众生，返妄归真，觉悟成佛的方法；不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。可以说：楞严经是一部佛学大全，人生宝鉴；亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照魔宝镜。古人说：&欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。&又说：&欲想佛法兴，当讲楞严经；欲与外道斗，要诵楞严咒。&据史书记载：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众，一心急诵楞严咒，结果，猛烈的火势，竟转移方向，反而烧毁道观。正如法华经观世音菩萨普门品中所说：&咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。&所谓自作自受，正是因果定律必然的报应。&
　　很多人都希望我回香港讲此经，但事实上很困难，因为此经，文字共有十卷之多，非短期内可以讲完，无论讲者与听众，都要有充份的时间，还要有恒心、有毅力、以及要有很好的助缘。何况此经文简义赅，诠理深奥微妙，显密兼说，性相都谈，不是最初接触佛教的人能够明白，必须要有相当的文学修养，与佛学基础始可理解。去年，戒性法师就说：要请我今年回来我讲此经，可知你们的佛学程度相当高，但现在既然限于时间，唯有在此经中，选择七处破妄，十番显见的两科，向各位作简单的介绍，希望你们听得懂，进而破除一切妄想执著，用清净的真心，进修佛道，以获得学佛的真实利益。&&& & & &（摘自佛门网）
实修的重要性：虽有多闻若不修行，等同不闻只益戏论！
尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：&我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻；未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。&作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。。。。。。&
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：&自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。&。。。。。。&
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：&汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。。。。。。。&
尔时，世尊告阿难言：&汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。&。。。。。。&
&菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘、自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？&。。。。。。&
佛告阿难：&汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。&。。。。。。&
阿难顶礼佛足而白佛言：&自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。&。。。。。。&
&&摘自《大佛顶首楞严经》&
相关：学佛须知：一者亲近善友、二者专心听法、三者系念思惟、四者如法修行！&（摘自佛门网）
如何背诵经典——背不起楞严咒或任何经咒的师兄们，请看——（转贴）
如何背诵经典&&背不起楞严咒或任何经咒的师兄们，请看这里&
摘自 金刚菩提海 １９９４年６月第３８页
这两年常到万佛圣城参加法会的善信，或许注意过，佛殿内供佛的花，插得气象非凡，具有雍容大度的气韵。&
负责插花供佛的居士，是在台湾来的插花老师刘钟穗。记得约三年前，初次在万佛圣城看到她插花，当时她很注意花叶的位置，角度与比例。插出来的花，闺阁气较重。&
最近两年，刘钟穗插花仿佛信手拈来，随心所欲，不再强调插花的流派，却自有一股浑然天成的生机。与她相熟的女居士常开玩笑，说她所插的花蕴涵了【法华经】，【楞严经】，与【地藏经】的佛理，难怪气度不凡。因为她在万佛圣城精进用功，已将这三部经背得滚瓜烂熟，而且领悟出背经的要旨。&
她常说，背诵经典对她是最好的修行法门，因为不容打丝毫妄想，否则就背不起来。她以两个月时间，将整部【妙法莲花经】六万余字背熟，平均一天背诵千余字。&用功得连上厕所都舍不得。&钟穗笑着说。&
背经期间每天晚上，她要把当天背诵的部份，背给其他道友听。她发觉，背诵给正在用功的道友听，就背得特别流利清楚。若是背诵给忙于杂务，心思散乱的道友听，就背得不顺畅。这其中的相应与否，常是很微妙的。&
她也背诵过【金刚经】，但当时她尚未领悟到观字背经的方法，所以背过了，又容易忘。今年一月间，她在一次晚间听经时，将她背诵经典的诀窍，介绍给万佛圣城全体住众，特摘要于下，与读者们分享：&
如何背诵经典？&&
1. 选择一部较短的经论为起步。&&
2. 熟读经文，并标注易混淆的字句。&&
3. 可参考注本或录音带以了解文义。&
4. 依品的长短及熟悉状况，由易而难决定背诵次序。但有违经论文义连贯时，仍不宜跳背。&&
5. 运用&观字&法记忆效果持久，较不易忘记。&&
6. 定下每日背诵的进度表。&
7. 一定要在人前背诵，才知错误何在及加强记忆。&
8. 更正错误并学而时习之。&
&观字&&即观想字型。从字到句，从句到段，从段到面，从面到品，从品到整部经论一一依次序渐次增加。举例说明：将经文一字一字的依次序拣排，观想出来。像排版印刷或打字一样，逐字排列打印在心版上。闭目可以减少眼根的放逸分散。凝神观想可以让注意力集中把字观想出来。&
注意：不放过任何一个简单的字，就是以正念逐正念。往往越简单的字句，也越容易轻忽过去，而较容易忘或错。所以才要逐字观想出！&
背会了这么多经典，常听到道友们啧啧称奇，对她赞叹，又有很多人对她叹道：你一定是前辈子就背过的。我们前辈子没背过，现在也背不来。她认为，其实是很多人对自已太没有信心，所以自认背不来。她很认真地说：我们在佛法中所做的一切，都是佛菩萨的愿力所成就的。这么一想，就不会生出贡高我慢心，也不致于缺乏信心。&
她还有个背诵经典的小秘密，那就是，每天都求受灌顶水。在她住处的地藏菩萨相前，她每天都如【地藏经】所言，供上净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害。&
的确，只要至心诚恳地持戒用功，每个人都可能藉着佛菩萨的愿力加被，而背会经典。&
我住的地方距离美国万佛城只有三个半小时车程，常听到城中很厉害的人如何修行的故事，那天我听到一位师姐吿诉我，万佛城中有一位师姐在三个月之内背完八十华严，不是四十华严哟，只有三个月哟，厉害吧！&&
据转述，这位师姐是看过经书，然后脑里想着经书上的文字，整页整页的在脑里看，不是一句一句背，她说就你就像照相机一样，把经里什么字在那一页什么位置给照到脑子里，然后一页一页看下去。&&
我有类似的经验，我当时背楞严咒时也是回想咒文在小册上的相对位置，不要因为第一页还没背起来就被卡在第一页上，应直接往下看往下背，多读几次就记起来了，我也不觉得自己在背咒文。如果我没记错，大槪我才花三个月，每天一遍就把楞严咒给背起来了。&&
当然，你也可以求地藏菩萨加持，照地藏经中所说去做，一样可以轻松背经文咒语。&&
不知这有没有对大家有些帮助？&
阿弥陀佛 ！&
（摘自佛门网）
【厚德载福】
& & & 我们生生世世以来，什么恶业没有造过？今生所幸听闻佛法，应当认真修持，才能消除宿业，超度冤家。无论什么冤家，哪怕仇深似海，只要肯发菩提心，诚心超度，没有解不开的怨结。不论举心动念还是为人处世，都必须厚道，厚德载福。薄则无福可得，要是再加上刻薄、奸险、乖戾，此人的心便如山峰陡峭，任何雨露的润泽都受不起，将一片荒凉，寸草不生。《易经》曰：地势坤，君子以厚德载物。心若平等如大地，所谓施恩不图报，受辱不怀恨，只管尽自己的职责，不计较别人怎么对我。这样的人念佛求生极乐，在世是圣善之人，身后定能往生极乐莲邦。
& & & & & & & & & & & & & &&&《印光法师文抄续编 复金善生居士书》
& & & 当平心地，则世界地一切皆平。
& & & & & & & & & & & &&&&&&&《大佛顶首楞严经》
宣化上人开示：学佛法这是出世的法财
摘自《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释
&&&&学《楞严经》，以及听经、念经，我们都要有一种忍耐心，不要生疲厌的心。你们要知道，你看那个树是一天一天长大的，那个花是天天你去用水给它浇的，它才能开花，才能那么样地美好。我们小孩子也是一天一天教导成的、长大的，读书也是一天一天读的，所以我们学佛法，也要拿出一点时间来，天天研究佛法，来学习佛法。
&&&&你研究佛法，比你把金钱放到银行里去更有价值！对你这个法身慧命是更重要，所以不要以为世间的财那是真的。学佛法，这是出世的法财，你就在世间也可以用，出世间更少不了的；所以这个是功德法财，不可以把它看轻了！不可以马马虎虎的！天天最好在百忙之中，都能找时间来听一听经，研究研究佛法，这是最好最好的。不要说：「啊！那天天讲经都是讲那个，我听得都也没有什么意思了！」那你吃饭，天天怎么样子忙，你也要吃饭；你穿衣服，怎么样忙也要穿衣服；你睡觉，怎么样忙也要睡觉，那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。&
&&&&南无阿弥陀佛！
持楞严经楞严咒送父亲自在往生不可思议感应
&命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。&
&&摘自《楞严经》
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！
（宣化上人浅释）&
（宋东方口述，张秀娟笔录。）
昨天10月26日，沈阳的宋东方居士来大悲寺谢师恩，并拿来5个大公鸡放生。晚上和我在同一个寮房，她没完没了地唠叨楞严经、咒之&不可思议&！我对一些佛弟子挂在嘴上的这个词已司空见惯，所以对其所言不屑一顾。
今早到了寺院，上妙下祥师父给我打电话（寺院内部电话），安排我将宋东方持楞严经、咒，使父亲预知时至往生的感应事迹记录下来，以备对怀疑楞严咒的人增长信心。此刻，我才认真对待其所言&不可思议&的问题。因此，我装模作样地做了一次采访，现整理如下。&
我的父亲在2005年农历八月二十八（公历10月1日），预知时至，自在往生。&
农历八月二十七（公历9月30日），父亲要求我说：&你明天能不能不吃饭了？&我想：本来一天一顿饭了（持日中一食），还让我明天不吃饭，不明究竟。但为了满父亲的愿，还是很高兴地答应了。&
到了凌晨大约1点半钟，父亲起床用手比划（此时已不能讲话了），我拿来纸和笔，他在纸上，只反复写：我要走了，我要走了......我心想，这么晚了，老爸想到哪里去？也就没有理会。&
二十七日晚，父亲已经不能说话。二十八（10月1日国庆节）上午，父亲又在我手里写了一个&午&字，我也不明何意，还是跟往常一样给父亲做早课，诵楞严经及五遍楞严咒。父亲每日都是背朝窗户坐（晒后背），静静地听我诵咒。可这天是脸面朝窗户。11点多钟，发现窗外有一道强光，随即父亲费力地合掌，喊了三声阿弥陀佛，然后发现父亲头上出现一团象水开了一样的雾，以及一道光柱，瞬间即逝。父亲的身体往下滑坠，并示意躺下，右侧吉祥卧，左手开始时在胸口位置，后自己搭在腿上。过了一会，我摸他的手腕，发现没有了脉搏。过了一段时间，摸头顶还很热，此时我才明白，他反复写&我要走了......&，以及在我手上写的那个&午&字，及父亲要求我今日中午不吃饭的用意。
父亲能安详往生，完全是靠师父的指导，三宝的加持，经咒的功德力。父亲肺癌病重的三个多月期间，大夫说此病后期会疼痛难忍，我非常着急，打电话请教师父说：&好多人劝我念《地藏经》，我念《地藏经》不熟，到底该念什么能让父亲走时不痛苦？&师父告诉我：&继续念楞严经、楞严咒。&这使我坚定了信心，没有想到持楞严经、咒的功德不可思议。
父亲没有受三皈依，并且平时不念佛号、经、咒，只是我偶尔带他到寺院拜拜。生病期间女儿在边上念楞严经、咒，他很愿意听。在病重后期，父亲经常反思自己对不起双亲，询问我：你们学佛的都怎么做？我教父亲求忏悔。父亲忏悔后，非常想见师父，和求受三皈依，因师父当时行脚乞食没能如愿。但有一天他高兴地重复着：&我见到师父了！我见到师父了！&我问他师父的长相，他一一形容无误。
我早期念佛，某年行脚期间认识了上妙下祥师父，之后持楞严经、咒，平时拜楞严经。
父亲生前，一次看见车上有卖公鸡，想买下，却被人抢先买走了，当然是被买去宰杀。后来就对女儿说：以后要买5个大公鸡去大悲寺放生。父亲往生后，我就买了5个很漂亮的大公鸡来到大悲寺放生，满父亲生前的愿望。&&
过去道隐尼师曾劝我出家，学净土宗，念佛。我净时、睡时亦念佛。连续三天的同一境界，告诉我去找持金钱戒的师父。寻师10年，2000年四月初八，遇一比丘尼师父告知，有一位出家人，就是我要找的师父。&
2000年来到大悲寺，见到师父。九月十三（跟随）行脚四天，九月十六，并受三皈五戒，法号：亲如。背诵楞严咒，七天七夜。2003年来见师父，师父教我背楞严经，五年背会。&
今年父亲有病，父亲还没有学佛，我很着急，请教师父该读什么经，是地藏经，还是什么。师父教我继续诵楞严经。因为家务繁忙，只诵了楞严咒，最后父亲能预知时至。父亲在生时请求求忏悔的方法，忏悔后对我说看见师父了。八月二十七，父亲已经不能说话，告诉我，你能否明天不吃饭？我答应。晚上1点半，给笔和纸，父只反复写：&我要走了&。第二天真的走了。八月二十八，让子女回避，只让我留下，在我手心上写一个&午&字，还有其他看不清楚。佛友来访，告诉父亲此时应该求生净土。从早上开始，我仍然背诵楞严咒。11点15分，窗外有强光，发现父亲欲合掌，合不上，我帮忙将父掌合上，即时父喊了三声：&阿弥陀佛&，我也跟着喊&阿弥陀佛&。发现父亲头上有一股热气象水开时一样，随即有一道光柱，只一瞬间。后父吉祥卧，摸父亲头部发热（告诉子女不许哭，事先交代），这些都在居家。父亲没有皈依，平时不念佛，有时候女儿引导他磕头，我从头到尾一直诵楞严咒。&
父亲平时身体很好，经常骑自行车。13岁离家逃生，从山东老家黄县，至沈阳市和平区八京街62号，86岁，名宋友贤。1920年正月二十五午时生。父亲患严重肺癌，医生说临命终时会很痛苦。患病三个半月间，我诵楞严咒，每天拜楞严经一柱香，一句一拜，回向父亲。有人说是假的，事实证明，楞严咒不可思议。读楞严经一定程度时，有白色光。&
父亲临命终时后悔，生时遇到一公鸡，但没有买到那只公鸡，嘱咐女儿放五只公鸡。父亲平时不杀生，善良，慈悲，经商一辈子，在百货公司任采购员。以前父亲听师父讲经（录音），听到没有针线，都落泪，让我捎给师父。&
我（宋东方），女，57岁，退休7年，以前是会计，诵（楞严）咒以来，眼不老花。诵楞严经约两年，两天一部，一句一拜，现在在拜第二部经。我手足六人，一兄四弟，不信佛，诽谤法，骂我蘖子。在父亲做化疗期间，大夫吩咐要吃肉冻，父亲不肯吃，并说太臭。&&
& & & （摘自佛门网）
读《楞严经》消业障，除习气
& & & 作者：洗尘&
　　前段时间在诵《楞严经》，可是障碍大诵到第五卷就停下来了。这一晚在诵完了《金刚经》之后，看着时间还早，心里想这部《楞严经》我一定要诵完，想着，也就理理心绪，开始诵《楞严经》第六卷。第六卷的内容主要是在讲观音如何证得圆通，佛告诉阿难四清净明诲辨魔法。这卷我诵得轻松，充满法喜。当诵到第四决定清净明诲时，我心为之一颤，佛说：阿难，若不断妄语者，如刻人粪为旜檀形，欲求香气，无有是处。一边诵，一边反观自己，这方面做得极不好，说话极随性，我慢心又重，好像是万事通，自己痛快就好，有时是不负责任的。这方面影响了我的生活,我的工作,虽然现在好了很多,但还是不够,这种习气一不小心就跑了出来。想着肉都不吃了,戒戒妄语,下下决定,从每一句话做起应是可以进步的。只是习气这东西也是难缠得很。&
　　心想着，谁知半夜一位远方的朋友来电话，说着说着就说到了我的习气，我的缺陷。直指我心，淋漓尽致，大意也是：我的慢心重，自大，大妄语，未明谓明，浅薄等等。我当时的感受自不必提起，只是我蜷缩在被里，一阵阵地发冷，在流着冷汗，更是上牙打下牙地哆嗦。那朋友语言直白得很，那语锋犀利，我不知如何。真说得我无地自容。那一刻，我知道之前的进步都是表面的，以前的反观自照都不深刻，我的头脑僵住了，心识也定住了，只知道差得远。自己的习气原来是如此的重，如此的根深地固。口口声声要完善自己的人格，也只是一种留于表面的自我安慰，亦或是一种逃避。朋友的电话，是一惊堂木，是一声炸雷。我全然不知道想什么，我不知自己是谁，就这样一直到天亮。&
　　早上乘公交车上班,车过海印桥,一缕阳光刚好射到我的脸上,我一转头,那一眼看到的是波光粼粼的江水,口中诵着《心经》,心境豁然,我还是我,我还是一颗宝珠,只是染着尘,昨夜的《楞严经》为我洗涤尘埃，我又清净了些。原来是佛菩萨满我的愿知道我想改，帮我除妄语；我是与佛菩萨感应道交，借朋友之口来为我消业除障，提醒我习气很重一定要改。&
　　知道《楞严经》消业除魔的法宝，更知道了自己有佛菩萨的加持，心中充满法喜。生活中的许多困惑许多无奈及艰辛就算暂时放不下解决不了也不惧怕。&&&
& & & &------（摘自佛门网）
声声佛号传祝福，句句咒音达情意；朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼；盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明！愿在新的一年里：身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！
《楞严经》真伪决断
& & &《楞严经》可说是妖魔鬼怪的照妖镜。昔日有人以《楞严经》之真伪来求决于明&莲池袾宏大师（）。大师云：
　　&纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣&！
　　（转引自愍生老和尚《辨破楞严百伪》页119。或见李富华释《楞严经》页9。高雄佛光出版社。1996、8）附：大师著有《楞严经摸象记》一卷，详于《卍续藏》第十九册页1&&57。&
　　明&蕅益 智旭大师（莲社宗第九代祖师，）云：
　　&是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也&。《楞严经玄义&卷上》，《卍续藏》第二十册页390下。
　　&至矣哉！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也&&已春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经&。
　　《楞严经文句&卷十》，《卍续藏》第二十册页759上。&
　　附：大师一生数度讲演此经，尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、&大佛顶经二十二问&、&楞严经二十五圆通颂三十一首&、&楞严坛起咒及回向二偈&、&莲洲书佛顶经跋&、&去病书大佛顶经跋&、&化持大佛顶神咒序&、&大佛顶经玄文后自序&、&重刻大佛顶经玄文自序&、&重刻大佛顶经玄文自序&、&劝持大佛顶经序&等。&
　　明&幽溪 传灯大师（生卒年不详）云：
　　&佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义&。《楞严经圆通疏前茅&卷上》，《卍续藏》第八十九册页492上。&
　　&此经如来金咒亲宣，秘在印土，至大唐神龙间始度支那&&智者大师预闻西天有《楞严经》，由是西望十八载&&如来说之于先，智者阐之于后，智者揭之，于今二经（指《楞严经》与《摩诃止观》），印之于古，一佛一祖，以心传心，能遵乎此，是为续佛慧命，毁谤乎此，是为断人间佛种，可不慎哉！可不慎哉&！
　　《楞严经圆通疏前茅&卷上》，《卍续藏》第八十九册页494下 495下。&
　　&大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也&&可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也&。
　　《楞严经圆通疏&卷一》，《卍续藏》第十九册页403上。
　　附：大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资，莫不双依《楞严经》，台宗之徒并盛赞传灯是&可以称《楞严》之中兴，可以满大师（指智顗大师）之久望&。&
　　明&紫柏 真可大师（）云：
　　&首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同&&倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也&。《紫柏尊者全集&卷十四》，《卍续藏》第一二六册页875下&&876上。&
　　&七处征心心征心，八还辨见见辨见，
　　从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅&。
　　《紫柏尊者全集&卷十八》，《卍续藏》第一二六册页956下。&
　　&十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。
　　试将智刃游心马，积劫无明当下消。&
　　《紫柏尊者全集&卷二十》，《卍续藏》第一二六册页993下。&
　　&我本母生不及养，寸心耿耿实难化。
　　期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。
　　深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。
　　须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。
　　佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。
　　先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。
　　南无无上楞严咒，消母淫业如天风。
　　片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。
　　见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。
　　我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。&
　　《紫柏尊者全集》，《卍续藏经》第一二六册页975下。&
　　元&天如 惟则禅师（？～1354）云：
　　&首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣&！
　　天如唯则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》第九十册页480上 483下。或《卍续藏》第二十一册页738上下。&
　　明&憨山 德清大师（）云：
　　&原夫首《楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本&。
　　《首楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页58下。&
　　&此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也&。
　　《楞严经通议&卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。&
　　&《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣&&良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见&。
　　《首楞严经通议序》，《卍续藏》第十九册页86上 下。&
　　&《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心&。
　　《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上。&
　　&如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻&。
　　《楞严经通议&卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。&
　　明&交光 真鉴大师云：
　　&是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫&！
　　《楞严经正脉疏序》，《卍续藏》第十八册页259上。&
　　&然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳&。
　　&&《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上。&
　　&夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指&毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧&等五因缘），圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉&？
　　&&《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上&&下。&
　　清&梦东 彻悟大师（莲社宗第十二代祖师，）云：
　　&首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯&。
　　梦东彻悟大师之&跋禅人勇建血书楞严经庄严净土&。《梦东禅师遗集&卷下》，《卍续藏》第一○九册页780上。&
　　&花香鸟语圆通性，水绿山青常住心，一部楞严浑漏泄，不须低首更沉吟&。
　　《卍续藏》第一○九册页 梦东彻悟大师之&开讲楞严颂&。《梦东禅师遗集&卷下》，《782上。&
　　附：梦东禅师尝著&跋禅人勇建血书楞严经庄严净土&、&颂楞严经十首&、&楞严二决定义&、&楞严顿歇渐修说&、&楞严知见无见说&等。见《卍续藏》第一○九册。&
　　清&杨仁山老居士（）云：
　　&《楞严经》，秘密说，善会通，不可执。注曰：《楞严》经文，隐含地球之意，当知佛语，皆是活句，若执此非彼，则自生窒碍矣&&迩来地球之说，世人以为实，遂疑佛经所说为非，而不知《楞严经》中，早已隐而言之，经文深密善巧，后人若会其意，自能行住坐卧，如处虚空，不作质碍想，并不作虚空想矣&！(《杨仁山居士遗著&佛教初学课本注》页53。)&
　　&《楞严经》，无法不备，无机不摄，学佛之要门也&。
　　&&《杨仁山居士遗著&等不等观杂录卷二》页10。&
　　&《起信论》者，马鸣菩萨之所作也，马鸣菩萨为禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典，再看《楞严正脉》、《唯识述记》，《楞严》、《唯识》既通，则他经可读矣&！
　　《杨仁山居士遗著&等不等观杂录卷四》页21。&&
　　近代莲社宗第十三代祖师印光大师（）严斥云：
　　&接手书知阁下卫道之心，极其真切。而彼(指欧阳竟无)欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。《起信论》之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云&放屁&。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为&善知识&。相宗以&二无我&为主，彼唯怀一&我见&，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也&。（复李觐丹居士书）。《印光法师文钞三编下&卷四》页940。&
　　&不但世间正人之可为极庸劣人，即古之出格圣贤，亦可为极庸劣人，所以有《法华》、《楞严》、《起信》等为伪造之说，若不究是非，唯以所闻者为是，则三教圣贤经典，皆当付之丙丁矣&！
　　&&（复唐大圆居士书二）。《印光法师文钞三编下&卷三》页733。&
　　&汝之知见，不异流俗，不究是非，但据传闻以为定据&&而谓之为伪者，亦当以是为据。否则韩退之所谓为史者，述人善恶失实，不有人祸，必有天殃。汝发大菩提心，欲度尽众生，而谬传此诬人之语于《海潮音》，得毋污《海潮音》与伤汝之菩提心乎！以汝谬以光为师，故不禁戒勖，若谓不然，请即绝交&！
　　&&（复唐大圆居士书三）。《印光法师文钞三编下&卷三》页734。&
　　由此书信可知，大师对不明是非而宣扬《法华》、《楞严》、《起信》为伪者，非常痛心。引史书中说：如果善恶失实，不有人祸，必有天殃！甚至言若不改其谬诬之说，则&请即绝交&！&
　　&凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下后世，称彼为大智慧人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期，名之误人，有如此者&。
　　&&（复陈士牧居士书九）。《印光法师文钞三编上&卷二》页405。&
　　&智者作《止观》，即与《楞严》六根功德义相符，复闻梵僧称其合《楞严》义，故有拜经祈早来，以证己说之不谬&&拜经之事，盖有之矣。若云，日日拜拜，拜多少年之说，则后人附会之词耳&。
　　&&（复恒惭法师书二之第四问）。《印光法师文钞三编上&卷一》页38。&&
　　近代禅宗泰斗虚云老和尚（）开示：
　　&秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可说：&灭佛法者，教徒也，非异教也；亡六国者，六国也，非秦也；卒秦者，秦也，非六国也。&经上所说末法时期的种种衰相到处可见，如和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟变白衣，白衣居上座&&等。还有欧阳竟无居士，用他的知见，作《楞严百伪说》，来反对《楞严》；远参法师说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的，这都是末法的现象&。
　　&&《虚云老和尚年谱法汇增定本》页278&&279。&
　　有人也对虚云老和尚提过，说：&《楞严经》有人说是伪造的。&老和尚说：&这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼问，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心&。
　　&&转自宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页628&&630。&
　　&《楞严经》此经几无法不备，无机不摄，究佛学哲学者，圴不可不参究&。
　　&&《虚云老和尚年谱法汇增定本》页104。&
　　&现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路&！
　　&&《虚云老和尚年谱法汇增定本》页367。&
　　&以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益&。
　　&&《虚云老和尚年谱法汇增定本》页304。&
　　附：虚老一生宣讲《楞严经》的&史料&，有记载之处谨四次，自己亦亲注《楞严经玄要》一书，但于云南事变后佚失。虚老于光绪二年时三十七岁，于浙江天童寺听讲《楞严宗通》。光绪二十三年时五十八岁，于扬州焦山听通智大师讲《楞严经》。光绪二十六年时六十一岁，于陕西终南山讲《楞严经》。光绪三十年时六十五岁，于昆明筇竹寺讲《楞严经》。宣统二年时七十一岁，于滇西鸡足山之护国祝圣禅寺讲《楞严经》，曾感得古栗生出数十朵优昙华。
　　民国九年时八十一岁，于祝圣禅寺讲《楞严经》。上面资料依次见于《虚云老和尚年谱法汇增定本》页48、57、76。和知定大师之《虚云老和尚略史》页20、页29。&
　　近代天台四十三祖谛闲大师（）云：
　　&此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心&&皆即表示此最胜之法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛顶&。(《谛闲大师遗集》第五编之&大佛顶经玄义辑略&页8-9。台南南天台般若精舍印。77、1。)&
　　&斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开&。
　　&&《谛闲大师遗集》第一编之&大佛顶经序指味疏&页。&
　　&大哉教乎！如来金口诚言，祖师悲心诠解，求其妙而得入，深而易悟者，无如憨山大师着释楞严经之《通议》也&。
　　&&《谛闲大师语录》页628之&重刻首楞严经通议序&
　　附：大师一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并着《大佛顶经序指味疏》、&势至菩萨圣诞开示&及&七处征心之发隐&。见于《谛闲大师语录》页2、61&&72、468&&473、952&&953、956&&963、969、982。台南和裕出版。85年。&
　　近代太虚大师（）着《楞严大意》云：
　　&此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。&信解&，即明常住真心之理；&修行&，即除常住真心之障；&证果&，即证常住真心之德&&惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：&情与无情，皆成佛道&&。
　　&&转引自斌宗法师《楞严义灯》页4。见《斌宗法师遗集》一书。
　　台北中华佛教文献编撰社。。
　　附：大师著有《楞严经摄论》及《楞严经研究》二书。&&
　　近代沩仰宗禅师宣化大师（）云：
　　&《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说&&说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》&。
　　&&宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页626&&628。&
　　&一般的学者，说《楞严经》是假的，不是佛说的，又有什么考证，又有什么记载。这都是他怕《楞严经》，没有辨法来应付《楞严经》的道理。《楞严经》中令他们最怕的就是&四种清净明诲&，这&四种清净明诲&就是照妖镜，所有妖魔鬼怪都给照得现原形了。还有&五十阴魔&。这&五十阴魔&把天魔外道他们的骨头都给看穿了，把妖怪的这种相貌都给认识了。哪一位能把《楞严经》背得出来，那是真正佛的弟子。《楞严经》在佛法末法的时候，是最先断灭的。为什么它断灭？就因为这一些学者啊，又是什么教授啊，甚至于出家人，都说它是假的。这种的言论，久而久之，被人以讹传讹，就认为他们所说的是对的，所以认为《楞严经》是假的了，佛教徒也认为它是假的了。久而久之，这个经就没有了。所谓经典断灭，也就是这样子，因为大家不学习，它就没有了，就这样断灭了&。
　　&& 宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页638。&
　　&所以《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。我方才所说的话，所解释的《楞严经》和&楞严咒&的道理，如果不合乎佛的心，不合乎经的义&&如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和&楞严咒&&。
　　&& 宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页640。&
　　&有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的&&有人要学《楞严经》，我愿意尽形寿来供养这样的人&。
　　&&宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页642。&
　　附：宣化大师于1946年在天津大悲院听倓虚大师讲《楞严经》。于1953年在香港西乐园寺讲《楞严经》。于1968年在美国开讲九十六天的《楞严经》，及举办多次的《楞严经》研讨会。又于1979年至1987年宣讲《楞严咒句偈疏解》，此乃继清&慈云续法大师之《楞严咒疏》之作，成为中国佛教史以来第二位释&楞严咒&之大师。详于《宣化老和尚追思纪念专集（一）》页12&&15。台北法界佛教印经会印。。&&
　　近代天台斌宗大师（）云：
　　&历代高僧大德，对于《楞严经》的批判(注：这里的&批判&为&判定&的意思)，确认为佛说的阐明真心常住之真理，谁能有此本领，托于经文，以欺骗天下后世？&&所以《楞严经》一经，决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为，是很明显的。以上历代高僧大德，对《楞严经》之批判，实在是甚为平实，由此足知中国的固有文化思想与《楞严》的道理，实在较为接近，视《楞严》为伪书一说，诚不攻自破矣&！《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。
　　附：大师生前讲《楞严经》达三次，著有《楞严义灯》一书。&
　　&《楞严经》乃世尊一代法门之精髓，成佛作祖之要道。为宗、教之指南，性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因，众生依之为解脱要诀！在如来三藏圣典中，求其彻底阐明心性，彻底破妄显真，使人转物同如来，弹指超越无学者，楞严妙法是矣&！
　　《楞严义灯》页15。见《斌宗法师遗集》一书。&
& & & & &------（摘自佛门网）
楞严咒是修行的保障！ 不会有冤亲债主诸魔鬼神来恼害 ！！！
& & 是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。
& & 所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。&
& & 更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
& & 更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。&& & &&以上来源于《大佛顶首楞严经》卷七，宣化上人浅释。&& &《楞严经》在多处提到众生沦为畜生去还宿债：&
& & 1、&复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债：&
& & 2、是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。&& & 3、阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生...&& & 4、复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生偿彼余直。&
& & 5、阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。&& & 《楞严经》告诉我们方法如何还清宿债：& & 1、若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。& & 2、是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。
& & 3、偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净。&
& & 强烈推荐《楞严咒》快速记忆版！，&
& & 楞严咒功德摘录（很多师兄贴过，我就不再贴了）&&&
& &只要诵楞严咒，就有无量无边的护法在保护你！！！&&
& & 说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
& & 佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚，同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说，我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生，不敢怠慢！&
& & 尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
& & 这时，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力，至诚保护，使他们一生所作如愿。&
& & 复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
& & 还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王，诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前，合掌顶礼说：我们也发誓愿来护持这些修行人，令他们的菩提心，悉得圆满。&
& & 复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
& & 还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属，也到佛前顶礼佛足，对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场，持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏。&
& & 复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
& & 还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们亦保护这样真心修道的人，使他们能早成菩提道果，永不遭遇魔事。&
& & 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。
& & 这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，从座起来顶礼佛足，而对佛说。&
& & 世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。
& & 世尊，像我们所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人，救护末法时期，而能修正定的真心修道人。&
& & 世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。
& & 世尊，这个真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别个乡村旅行，只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。
& & 坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓&水流风动演摩诃&，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。&
& & 纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
& & 纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。&
& & 世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
& & 世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人，我就用宝杵打破他的头颅，好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。&& & 现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒，魔就不敢倡狂！
& & 修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。&
& & ------（摘自佛门网）
宣化上人：楞严经绝对是真经！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
& & 《楞严经》是真经，而不是伪经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱。&
& & &今天（农历十一月十七日）是阿弥陀佛圣诞，我要对十方诸佛发一个誓愿，发什么誓愿呢？我所发的愿，是关于《楞严经》真伪的问题。&&
& & & 近来有几个博士和学者们，批评《楞严经》不是释迦牟尼佛金口所说的，而是后人伪造的。他们这么大肆宣传、破坏，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起怀疑之心，人云亦云，就跟着人家后边呐喊，这实在是很可怜！
& & 今天我对大家保证《楞严经》是真的！不但《楞严经》是真的，就是〈楞严咒〉也是真的。《楞严经》是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破坏不了。有《楞严经》，就有正法；没有《楞严经》，就没有正法。如果《楞严经》是假的，我愿意堕拔舌地狱，受无间的痛苦。
& & 我希望大家以后要有择法眼，不要再跟着邋遢博士，或者垃圾学者去研究《楞严经》是伪造的问题，不要被垃圾的境界所转；要有定力，来转垃圾的境界。他们为什么说这部经是假的呢？因为他们的心，邋遢到极点！不愿正法住世，所以故意来破坏，不教人修行。
& & 《楞严经》上说：&淫心不除。尘不可出。&从这两句经文，就可以证明，这部经千真万确是佛所说的妙理。若是不除掉淫欲心，就不能超出三界；也就是说不断欲去爱，根本就不能证果。《楞严经》上又说：&若不断欲。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。无有是处。&由此观之，就能知道正法眼藏所在之处。&
& & & 凡是真正的佛教徒，一定要拥护《楞严经》，诵持〈楞严咒〉，它的力量是不可思议的，这是我亲身的经验。我再发愿，我要特别强调《楞严经》是真经，不是伪经；如果这点有错误，我愿堕拔舌地狱。希望大家认清这个问题，自己要有正见，不要辜负我这番苦心。&
《 楞严咒》——降魔、功德、财富、灭罪、清净、救亲、护灾、护法势力、成佛
《大佛顶首楞严经》开示《楞严咒》的殊胜功用与诵持感应：
一、论究竟
阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。
二、论除魔
十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。
三、论功德
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。
四、论灭罪
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。
阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
五、论所愿
复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。
六、往生命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。
七、护法势力
说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
八、论自在
十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。
九、论说法
十方如来，含此咒心，于微尘国转大法-轮。
十、论授记
十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。
十一、论大慈大悲救苦救难
依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。
十二、论地位
十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。
十三、论救亲
十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。
十四、论成佛
十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。
十五、论成佛后
十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
十六、论佩带功德
阿难。若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
十七、论受持
阿难。我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
十八、论金刚护法众
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
十九、论诵持此咒直到最后成佛一切处所生身
从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
二十、论清净
是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。
二十一、论救灾
在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无棋夭。杻械枷锁不著其身。昼夜安眠，常无恶梦。
二十二、论财富
若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
《楞严经》：邪师因魔怪附体也会有神通，邪师的几种症状解析！诚劝各位同修不要被邪师蛊惑！！！
□是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传&&令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。& &&&《大佛顶首楞严经》
& & 在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
& &此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之徵兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：&云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。&
& &凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：
& &&&1.毁谤出家，轻蔑持戒。
& & 常言：&酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。&说得谬论连篇。《楞严经》云：&其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。&〔受阴魔第九〕于是，弟子与师&破佛律仪，潜行贪欲。&
& &&&2.赞叹淫欲，亵渎佛法。
& & &口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅盘真处。彼无知者，信是秽言。&或云&现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。&遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。
& &&&《楞严经》云：&现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭&&&多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。&〔想阴魔第十〕吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
& & 3.神通异端，惊世骇俗。
& & 邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墻过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。&见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。&〔色阴魔第十〕《楞严经》另一段又载：&其人诚不觉知魔着&&&或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。&〔想阴魔第八〕诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者&&诸位同修要特别小心呀！
& &&&4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。
& & 经云：&身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。&〔想阴魔第四〕。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：&若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。&〔想阴魔第三〕并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。
& && &5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。
& & 经云：&多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。&〔想阴魔第七〕此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：&口中好言，灾祥变异&&&或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。&〔想阴魔第一〕今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所着，以来恫吓世人。
& &&&6.未证言证，打大妄语。
& & 常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：&生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕&是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！
& &试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓&善者不辩；辩者不善&，《楞严经》上说得清清楚楚：&我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女&&&终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。&
& &佛陀的遗训，我们应体会到，今时被&活佛狂&所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：&这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？&
& &不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸徵兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经&五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。〔想阴魔第六、第七〕有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙幡伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。
& &佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠&&全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！
&&末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的&活佛、活菩萨&，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：&汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。&〔楞严经〕庶几为真佛弟子矣！&&& & & & & & & & & &（原文地址：）
读过《楞严经》!不读人间瘪糠书!------《楞严经》之无量殊胜功德
1. 说法殊胜&&
凡是读过《楞严经》的人，都知道本经的发起因缘，是阿难尊者，示现堕落淫室，备受摩登伽女的困扰，将毁戒体，心念如来大慈，能不救我？当时正在王宫接受波斯匿王供养的释尊，已经知道阿难被困淫室，斋毕即回只园精舍，放光、化佛、说咒，并欶令文殊菩萨，将楞严神咒持往淫室，令恶咒消灭，回复阿难的理智，然后提奖阿难，与摩登伽女，归来佛所。这是《楞严经》之说法殊胜。&&
2. 弘传殊胜
《楞严经》是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为稀有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。海关对出境的僧人，特别注意。&&
据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相似，大师闻说，就希望有机会阅读此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，拜了十八年，求此经早日传译中国，可惜直至圆寂，仍然无法得偿所愿。&&
后来，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法师，欲来中国弘扬此经，不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝被监禁期满，回复自由后，再用白绢写此经，藏于手臂肌肉中，待伤口痊愈，然后出国，瞒过检查人员，带到中国。当时是中国唐朝，神龙元年，般刺密帝三藏法师航海到达广州。此时，有一位被武则天女皇所贬的宰相房融，在广州做太守，见梵僧带来法宝，即请于光孝寺住，剖臂取经，以便翻译；但从臂中取出的白绢，却血肉拟成一团，无法开卷。房融宰相苦思无策，竟夕失眠；其女儿建议，用人乳泡白绢，使之溶化，洗去血迹，然后开始翻译。&&
在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，成为文学的巨著，并献于武则天。因为当时有《大云经》伪造的风波，故武则天将此存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养。有一天，发现此经，认为对于禅宗有价值，乃流通于世，这时，中国才流通《楞严经》。由以上记载可见，古人为法忘躯，历经千辛万苦，才将此经传译中国。由此可见，《楞严经》之传来极为殊胜! 　　&&
3. 内容殊胜&&
《楞严经》不仅文字简洁、优美，而且义理深奥，说理详尽。本经通过对四种清净明诲、二十五圣各述圆通以及五十阴魔的境界，说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。本经体用双彰，性相并谈，既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，又显示众生本具如来藏性，教人反妄归真，觉悟成佛的方法。本经何止摡括如来一代时教的教、理、行、果，还展示菩提道上的修学层次，因果分明，邪正有别；实是菩萨修行的要门，转凡成圣的阶梯。它不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。因此我们欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此经；欲想真修实证，圆成佛道，也要学习此经。由此可见《楞严经》的内容甚为殊胜。&&
4. 破魔殊胜，是正法的代表&&
《楞严经》不仅是一部佛学大全，人生宝鉴，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。《楞严经》中的五十阴魔的境界，讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形，使旁门外道原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。尤其是际此世纪之末，邪说流行，祸患频生，人人自危，惶恐不安；更需要弘传流通此经，以正人心，僻邪说，导人于正信，劝人止恶修善；则善因善果，自可变苦难为安康，化灾殃为吉祥。因此说《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。
末法时代，天魔外道把《楞严经》看成是眼中钉、肉中刺。他们为了破坏佛法，所以必须用种种方法来破坏使外道原形毕露的照妖镜&《楞严经》，把它说成是后人所作的伪经，不是释迦牟尼佛金口所说的经。如果《楞严经》消失，就意谓著佛教徒混淆是非，真假不分，就无法辩认歪门邪道，魔教得势，正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说：&末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。&如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。
据传说《楞严经》是最后来到中国，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭。其他经典，也渐渐被毁灭，到最后只剩下一部《弥陀经》（即《无量寿经》）。因此在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。因此说，《楞严经》是正法的代表。
5. 成就殊胜
《楞严经》是如来的真正佛智之代表，人间有《楞严经》住世，亦即代表佛陀正法常住人间。楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化身所说，所以是微妙不可思议的，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。&佛顶光明&就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。而常持诵楞严咒之佛弟子，感应道交，更可消除宿世业障，来生七世皆能大富大贵，将来一定成佛，一定得无上正等正觉。这是楞严咒的妙用&&成就殊胜。
6. 功用殊胜
明朝禅宗大成就者憨山大师曾经说过：&不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。&而《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。所以宣化上人常告诫当今参禅修道之人，必须要熟读及研究此经，因而才能明白五十种阴魔的魔境，禅修才不会走火入魔的。
7. 功德无量
佛陀问阿难，&如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝，持以奉上微尘般多的众佛们，一心承事供养，心无虚度。你以为如何呢！这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢？&&&
阿难回答说&虚空无尽，珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之后便获得了转轮王位的大好福报，何况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施珍宝于其中，虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢？& 佛告诉阿难，&众佛如来，说的话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，没有不经历的，但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人，那么这人的罪业孽障，应念之间便已消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至于算数譬喻所不能及。& 佛陀进一步告诫阿难，&如果有众生，能诵念这部经，能够持诵这个神咒，那么他的功德如我广说，穷劫不尽。依我的教导，如教去修行办道，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。&由以上经文可见，念诵《楞严经》的功德是无量的。
8. 感应殊胜
据史书记载：有一次，某道观因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众，一心急诵楞严咒，结果，猛烈的火势，竟转移方向，反而烧毁道观。正如《法华经．观世音菩萨普门品》中所说：&咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。&由此可见读诵《楞严经》感应极为殊胜。
9. 为历代高僧大德所重
过去的大德高僧如虚云禅师和宣化禅师等，无不赞叹《楞严经》。当代高僧虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。他曾开示道：&现正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！&他活了一百二十岁，一生就只批注过这部《楞严经》。这个稿子他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，这是他的主张。
宣化上人也曾开示：&在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。&
历代高僧大德如此重视《楞严经》，因为《楞严经》存在，佛法就存在，《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。
学佛最好的善知识《楞严经四种决定清净明诲》及浅释
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （楞严咒咒心）&&&&现在是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所说，着重在一个&淫&字。说：&若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！&看《楞严经》若不归宗﹝指&淫&字﹞，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看&知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃&，当时破句读云：&知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。&于此处有悟入。后人语师云：&破句读了也！&师云：&此是我悟处！&毕生读之不易，人称之曰&安楞严&。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！（虚云老和尚）&&& 楞严经很长，可以从&四种决定清净明诲&入手，熟读一遍才几分钟，熟读并能领会，你就是一个正知正见的佛弟子。然后再看其他人言行是否如法，你就象有一双火眼金星或是照妖镜，一看便知，不再人云亦云，不再被别人所蒙骗！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《佛说四种清净明诲》&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&唐天竺沙门般刺密谛译 　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
　　阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四种决定清净明诲 浅释
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （宣化上人）&&& 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。&&& 佛告诉阿难，你不是时常听我所说毗奈耶，即大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行，一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定发慧。净极光通达，通达就是开悟有智慧，这叫做三无漏学，不再漏落于三界，不再著于空有二边的意思。&&& 我人为何不成佛？就因为不能摄心，不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚，妄想纷纷，尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来，不要向外跑，要把它制在一处，才有定力，才能生智慧。&&& 阿难。云何摄心我名为戒。&&& 阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。&&& 若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。&&& 假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。&&& 汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。&&& 你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！&&& 纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！&&& 彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。&&& 他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。&&& 我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。&&& 佛在世时已先说：&我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。&专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。&&& 月前我遇见某某人，不要提他的名字}