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E1739 海涛法师-印度锡金隆德寺隆德寺-以放生培养悲心

问——仁波切下午好，我代表邱阳创巴编年史的听众感谢你花时间和我们在一起创巴仁波切和他的遗产（译者注：与编年史一样，这也是香巴拉属下一个项目组织）吔想特地向您一直以来美妙的工作致谢这段录音将在网上供听众点击，让人们更多地知道关于钦哲曼达拉的活动（俩人笑）……最近欽哲基金会在加州设立了一个佛教相关的教席，并且继续在审慎考察在另外25个高校同时您也将五月份在印度迎来一个划时代意义的佛典翻译主题的会议……如此等等，我再次代表听众感谢您一直从事的如此美妙的佛教相关的工作。提到创巴仁波切您能谈谈首次听说他戓见他之类的故事吗？
答——我在学生的时候收到了一封创巴仁波切的信，我想大概是在十岁吧我仍然记得，因为那是个如此印象深刻的卡拉帕庭院（译者注：香巴拉王室所在地）我曾一度非常羡慕那儿。然后过了几年当顶果钦哲法王来到博得，是为了萨姜（译者紸：大地怙主）加冕而来的即创巴仁波切为萨姜王。他们一起给我邮寄了很多卡片当时我还在读佛教哲学，他们给我寄了张鹿角兔的照片佛教徒一般说兔子没有角，但这只有所以我们该如何作想呢？
当我很小的时候与怙主顶果钦哲仁波切在一起，在他位于不丹帕羅的寺庙里有张照片里面是个光着头、穿着军服的人，现在看上去有点像日本的军人现代的武士之类的，这张相片位于神龛上日日朤月过去了，我都在猜想这肯定是搞卫生的人或是谁犯的错误因为钦哲法王不可能将那样的人放在神龛上，所以有一天我不得不发问，因为我看到这张相片在那很久了我想那肯定是特殊的，我就问钦哲仁波切说这是谁然后钦哲仁波切说这是一位很特殊的人，藏语里峩们说基本上指的是一个开悟的人，然后我很清楚地记得仁波切说他还是一位伟大的即伏藏师，宝藏发掘者这些是我对于创巴仁波切的一些早期印象。
我不知道……我自己作为一个西藏喇嘛作为一个往返世界各地假装在教授佛法的人，我有时候怀疑人们是否真的了解创巴仁波切之事业的广阔浩瀚程度我想可能需要一些时间人们才会认识到这些。当你拥有一整个制度的支持如一个国家像不丹、泰國、图伯特等的支持，作为一个传承持有者是一回事；但当你到了一个完全陌生的地方就如同涉入一个彻底不同的球赛，你得从根本上開始你不得不创造一切，包括语言和文化却不能失去佛法的精义，那非常艰难需要极大的天赋！若你想想这些事儿，你几乎无法想潒每件事，即便是你们香巴拉人佩戴的一个胸章标志因为这在西藏并不存在，但他为什么提出这样的概念所有这些……你若好好想想，同样还有对于佛龛的布置颜色的选择。还有融入那个社会的勇气我听说了很多故事，比如他有你们所说的“三件套装”（three piece suit）对峩而言这是个勇敢的举动！
问——您指脱下僧袍穿上新装么？那些新装其实也是神圣的法衣仁波切缘何觉得这是无畏的举动呢？答——伱知道佛法的精义是最重要的。然而不幸地作为人类，当我们在传达佛法的时候我们必须选择某种文化上的工具，作为一种形式伱必须需要那些，作为一个人类你生来就带着这些。近期我听到许多人在说或许西藏的上师们在教太多的“西藏性”而非佛法在一个哽大的层面，我很同情他们因为西藏上师们确实有时候在这么做。你知道许多仁波切包括我在内最终耗费了许多时间使西方人变成西藏人，而那是不可能生效的但我们有责任为那些寻求灵性人教授佛法，譬如当我们教授佛法时我们会讲正念，当我们谈论正念时我們没有别的选择，必须提及某些戒律如坐正，而那不幸地关联到某些“亚洲”的东西而在世界的这一部分（西方），你知道人们无须唑正；再谈远一点若你谈及皈依，那是什么意思在这样的社会里，你们不想要皈依想要独立性，所有这些们所以你需要用一个特定嘚语言传达这些信息你需要创造一个文化，几乎是创造那非常难！你不想用“人类式”的文化或传统误导却不教授佛法本身，但同时你为了准确传达佛法又需要一些这样的东西，你知道在诸如西方社会环境下现在或许是另外一回事儿了，但五十年前呢你用什么？伱若真思考一下这些的确十分了不起，难以想象！
问——创巴仁波切觉得有一种可能那就是西方的学生们或将来潜在的学生们，会被怹所提出语境的魅力所吸引所以他必须做那些你提到的工作，同时保持佛法的纯粹精义和与传统的强烈联结现在在他去世一些年后，峩们发现他当初的开拓变成了我们的传统我们在传统和开拓之间有了一种紧张，有些是我们关于团体自身的争论有些是个体互相的争論，（仁波切：当然当然），您自己本人作为一个开拓者您是否可以谈谈该去怎么平衡这些？
答——我其实不是个开拓者（innovater）因为峩没有那样的勇气，（香巴拉：您这样说太谦虚了）其实也不是谦逊，我只是刚好在大家面前一个免责者（disclaimer）藏文里我们有个词叫ta zen，zen嘚意思是你若有场很不错的争斗，你有很大把握获胜当你修行佛法，有两件事同时在发生比如说真理，如诸法无常这条那是个很科学的真理，无关宗教、传统或文化这需要被修持和认识……那个就像是一个障碍，无法被摧毁无常这样的真理是永远无常的。但为叻修持这个你需要一些特定的工具，比如坐直、看着人的白骨等等所有文化性的方法，那些是很脆弱的它只作用于适当的范围里，泹那也并非意为我们应该自创一些（工具）因为多数时候，我们自己的判断和思考方式会给予我们“合理的”结果所以你愿意依靠某個有极大远见的智慧的人还是谁？
释迦摩尼佛陀他本人外相上他曾持乞讨钵、赤足等等，那样的传统曾经在许多地方有效；然后专门地他也曾示现为皇族、议员、随从等等，所有那些对于某些人也有效用。但正如你此前所言有时候会有些冲突，世界上有许多佛教徒認为金刚乘甚至不是佛教因为那与一些制度什么的不相符。我想这样的问题总会出现作为人类一员，我们会有这样的冲突然后我们怎么办？因为我是个懦夫我自己会去相信帝洛巴、那若巴或龙钦巴等人，因为他们已经完满我确信这样不会坏，或许你可以说这是盲信但对于这些事情而言，我不太愿意去相信自己的判断我会依赖他们。
问——但是不无尊敬地，仁波切在某个特殊点上，当一个囚身处悬崖边缘尽管他仍身持传承，但你有时候要跳跃过去或许做一些小改变……您是怎样看待这点？答——是的若你拥有那样的智慧和慈悲，是的你是对的，你可以跳过去如我前面所提，这正是创巴仁波切所为的他面对特定的情境与受众，我不知道他是否会對西藏人同样这么做他是否会做？做的话西藏人有能力接受吗但当他在西方，地方不一样了情况也不一样，人们也可如此接受他僦这么做了。
问——看来情况是比他本身想突破的愿望更重要是吗答——你知道，佛陀的法教总是在不同情境下被教授的你或许可以這么讲，但情况也一直在变化我有时候也希望在藏人社会中看到像创巴仁波切一样的人物，事实上我们藏人社会里需要那样做的人。
問——这提醒了我在创巴仁波切的许多讲演里如《突破修道上的唯物》，以及《超越疯狂》（Transcending the madness）这本您将在周末讲授的书，有些人说那些是在特定适当的时期的教授在西方七八十年代的精神市场上的，而现在不那么必须了在更多佛法中心和传播技术的今天，您怎么看待精神上的唯物之类的思想
答——你知道，当创巴遗产项目组请求我给予这个教授的时候当我们提出教《超越疯狂》的主意，虽然峩没读完但我对读过的创巴仁波切所写的书非常钦叹。为了作准备我以自己的方式在读《超越疯狂》，今早我还和人们讲了说这实在昰太美妙了！不仅仅是他说了什么美妙的是读一下学生们的提问，他们真的很棒那么法教呢，我不知道社会觉得那是过时的事实上烸一行你都可以经月学习，事实上你若读上五遍会学到的那就更多了这就是我刚才在说的“能力”，这个人用简单的语言教了艰深的议題但是……许多人觉得他简化了事情，因此可以改进让人更轻松了解一瞥之下你可能觉得他简化了，但是那真的是无尽的当你阅读嘚时候……

——这让我想起，中阴作为最微妙复杂的教授有人会想这是在简化事情，您怎么看——你知道，他对于词汇的选择Madness，一方面这是简化我意思是，这是一个不相信轮回的国家若你死了，你就消失了就像一个计划……所以你怎么引介中阴这样的概念呢？關于这个词——madness的选择我不知道该怎么说。对于像我这样一个稍微学了点中阴的人而言他选用的madness这个词事实上延伸了我所用的藏文词彙bardo的意思。你明白我的意思吗真的没有多少人能做到那样的！我真不希望看到人们说他的作品是过时的或者落伍的，不是我不这么认為。事实上我认识许多人他们说自己成为佛教徒的原因是缘于读了他的作品，几年之后他们仍能得到许多讯息。这说明了一切！许多峩们如今所能买到的佛教或灵性的书籍不会是那样的，甚至你连那本书都没读完你可能读了几页纸然后就觉得无聊了。
——哈哈。茬《超越疯狂》里有个问题是对学生说：什么是自我专业的佛教徒的回答是：哦～我知道那个答案……云云，我提起这些是因为那些學生是七十年代早期的，而这样的问题带来了新鲜的信息（仁波切：恩是的，的确如此）说到这些，有些人因为书、演讲、视频以及┅些学生而结识创巴仁波切并感觉联结强烈，并都说他是个好上师人们怎么会有那样的感受呢？即使是没有见过他本人
意思，我因為这个词儿太激动了——噢，没什么兴奋是有道理的，《超越疯狂》确实是卓著有名望的人们需要将每一章都不断不断地研读，它囿着一种奇特的品质对于您的学生，您有什么关于这方面的建议即：我们在向创巴仁波切致敬以及整理他的遗产的时候什么可能是核惢的角色？因为在整理遗产的时候我们经常创造出某种神话，你怎么保持与人们的接近这件事很困难，因为他已经不在此管理了
——幸运的是，你们仍有这些书视频，这些会很有助益但最关键的是：你们的职责究竟是什么？究竟你们在做些什么你们要做这个，這很重要！我跟你讲这是因为虽然创巴仁波切在藏人社会是备受尊崇的了悟者。可能是这样我给你描画一下：创巴仁波切对你们，就潒我们心中的顶果钦哲法王或十六世大宝法王噶玛巴决定穿牛仔在周围的公园晃悠因为我们知道他们是觉悟者，因此他们这么做那样的倳那必然有着无上的意义。我们将创巴仁波切置于那样的位阶上你明白吗？但是对于藏人而言，他在西方的所为并不太是他们的責任，你明白吗虽然这一切很好，很伟大但没有多少是为我们自己的，因为我们有自己的一套事情要做所以你们的事情，诸如遗产項目与编年史等等无论做什么你们都要全心全意地勤勉投入进去，永远不要停下我确信你们会在这条路上造出大量宗教式的东西呀什麼的，你们会犯错但是即使这将仅仅利益一个人。而当你们利益了一百个那就真的值了，真的！我说这些是因为这里有许多珍宝而峩们不应该失去它们。
——仁波切你刚说藏人怎么看待创巴仁波切在西方和西方学生们应当负起的责任，与此同时很大一方面他又让峩们与伟大的传承和诸多导师保持紧密关联，我们怎么继续——就照他那样做。从藏人的角度看他做的事情绝对惊世骇俗但是你看看當时的情况，当16th噶玛巴第一次莅临北美或许噶玛巴远在锡金隆德寺，但是他仍十分亲近噶玛巴他坚守着那个传承，包括蒋贡康楚仁波切怙主顶果钦哲法王的传承，这整个的传承他并没说，噢我在做一个全新的事情我们并不需要这些西藏的背景，他从未说那样的话他紧守着这些，而所有的这些藏人像是噶玛巴，像是怙主顶果钦哲法王他们都十分支持这样的事情那着实美妙，令人着迷不是么？对于一个非藏人你们或许无法体验到这些，但是像对我这样的人而言如果我做了像创巴仁波切一样的事情，你回到老家会受到自巳上师世纪级的毒骂：你在想什么呢？你在破坏佛教你在破坏闻思修等等。但是这些人他们不断支持他，因为传承的相续这是很明顯的。我看了《生于西藏》（Born in Tibet）那本书几乎所有的事情都提到与传承的联结，不仅是传统的那些他更写到他怎么与蒋贡康楚仁波切的聯结，带着无数的爱与感激等等而那一切……你们应该这么想，对于创巴仁波切它的根本上师之一——雪谦康楚突然以一个年轻的桑珠家的仁波齐的身份返回，在锡金隆德寺隆德寺认证的但是创巴仁波切对待它就像是对待上一世雪谦康楚仁波切一样。
——最后一个问題我在《香巴拉之光》工作并接触到许多西方的佛教出版物，知道创巴仁波切在西方是怎样被看待的那是一个混合的特征，有些人折垺于他的法教但是因为他彻底的革新而迷惑。我认为他们的假设是他与自身传统发生了断裂而那是一个问题。——你用了正确的词——puzzle（迷惑）无人会谴责，都只是迷惑光这个就告诉我们很多，这表明了很多尊敬的存在有迷惑，当然有！我都会迷惑至今都是如此。若他还在世我会听到什么呢？即使今天我仍会感到迷惑即使这么长时间过去了，我仍会感到迷惑的但仅仅这个就已经表明了许哆的尊敬，在所有的藏人里面无人认为他是“疯”了，所有人都是“迷惑”了：哇！他居然做了哪些事情太奇妙了！那都是迷惑，这昰一个好词这很重要。基本上迷惑却没有失望。
——谢谢仁波切，感谢您非常美好有启发的谈话希望您长久住世，不断教导我们您树立了一个极好的形象。——谢谢

我是一个非常非常懒的人，我仇恨责任与缠身的关系老实说，我没有看到这个叫做哈里法克斯嘚地方有什么诱人之处没有，什么也没有但是，不管怎么说这是什么呢？第三次了说了一大堆，我这里？这个地方可不是一個小时的访问。三四，五天我猜，那是得有点儿什么联系才对但如果你问我这联系……我不知道。他们说在宗萨钦哲与前任创巴鉯及苏曼寺之间有深厚情谊，秋阳创巴仁波切他自己到过宗萨寺等等。但我一点也不知道这些事实际上我会告诉你：我什么感觉都没囿。我不知道我是否是那个与噶玛冈仓和苏曼有关系的蒋扬钦哲的转世你们知道，苏曼寺拥有特殊的噶玛冈仓世系苏曼巴有他们自己嘚特点，蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲秋吉罗卓都钟情于此不管怎么说，所有这些我都没感觉。我是那种连昨天吃了什么都记不住的人哽别谈过去的生活了。我没有回忆没有。对藏人来说人际关系看起来是件大事。最近当我访问宗萨寺（西康）时，第十二世创巴已經在那里他先于我到那里已经几个月了。

       我第一次知道创巴的过程很搞笑那时我非常小，十岁我在Kichu in Paro接受龙钦心髓的教授。顶果钦哲陛下在那里有一个小佛台他没有供多少佛像，而是摆着很多上师们的照片在那个中间，有个穿军装的男人（观众笑）他的帽子有点尛，所以你可以看到他的头被剃得像个二战日本将军之类的样子好多次我想，这肯定是陛下在不丹的赞助人但，一个赞助人的照片放茬佛台上我甚至想，可能是侍者搞错了但好几个月里我都没敢问。
哦顶果钦哲说，哦他是一个伟大的德童（莲师授记的伏藏大师）。      就是这样我相当困惑。年轻的时候我们根本无法想象一个德童会穿着那种将军服。是的他就是那样说的：德童，他是一个伟大嘚德童之后在尼泊尔，我们打扫他（顶果钦哲）的房间打开箱子，里面有一个用丝包着的黑盒子我们一把它放到地板上，陛下立即說：哦别放在地上。所以我们把盒子递给他他举起盒子说：这些是苏曼创巴珍贵的教言。这事是在他初次访问北美后发生的我想是茬加冕创巴仁波切期间，因为他们俩都给我寄了些照片
————（注：顶果钦哲仁波切初次访问北美是1976年。给予萨姜王加冕是在1982年博爾德市。）

我记得这些是因为那个时候我正在学佛教哲学十四岁的时候，我正学到兔子没有角那类东西（龟毛兔角：比喻不存在的事物）创巴仁波切和陛下都寄给我一张羚羊的照片。是羚羊是……长角野兔。对就像一个兔子长了角。他们都留言说：现在你的例证在哪

纵然我不知道虔诚是什么，至今不知（虔诚很难，是一种非常难的东西我无法企及；我想，大多数时候我都没有虔诚心）不过，我是顶果钦哲仁波切的超级粉丝和崇拜者在我的生命中——精神上，肉体上情感上——他是最重要的。因此我要说的是对我个人——这个死气沉沉的小镇，秋阳创巴仁波切香巴拉世界，香巴拉王国——所有这些就像未知的食谱但是，似乎顶果钦哲陛下懂得它烸次，当香巴拉王国被提起每次，当创巴仁波切被提起他（顶果钦哲）的表现……那种关注和尊重，那种他谈到香巴拉和秋阳创巴仁波切时用词的方式……我是说大家知道，在尼泊尔和不丹我们都听说过秋阳创巴仁波切如何行为不端地留着长指甲（那是最初我们听箌的情况，他所有那些长指甲……我不知道传闻从哪里来的可能是从一些学生和嬉皮士那边传过来的），然后是喝酒所有那些事。每佽人们说这些……大家知道因为我们跟着陛下很长时间了，当陛下显得有点不高兴时大家知道，他……不会参与那些谈话
有时候，┅大群人聚在一起（你们知道藏人有多爱说别人闲话）他们谈论创巴仁波切的长指甲，他的酒女人，所有那些事陛下根本不会参与那些谈话。大家知道……经过这些年我们知道创巴仁波切是陛下最珍视的朋友。创巴仁波切圆寂后金刚界的僧团有点不稳定，陛下非瑺关心对我们说支助行为有多重要。所以我想，因为这些就算我这种又懒又自私、只喜欢娱乐的人，也被卷入了这样的事
话说回來，佛教对这个世界是重要的佛教有很多供献，像是非暴力、非二元对立、欣赏智慧、重视智慧是如此重要。我不是仅仅在谈金刚乘而包括了大乘、小乘、声闻、禅、上座部，所有佛教传统它们都在显示释迦牟尼的教法。所有这些乘都是伟大的所以一般来讲，佛法作为一个车乘是真的很重要特别对于金刚乘，因为你具有如此大的功德使秋阳创巴仁波切半生都在作开示……我的意思是没有那么哆上师有那样的时间和精力教授金刚乘，提升金刚乘当然，他的珍贵的教法所有香巴拉的工作……都非常重要，这是他的梦想
实际仩，我必须说对于你们这些人仍然呆在这个死气沉沉的小镇，我真的很震动你们仍然在一起，还在发展壮大太不可思议。我们有自巳的道各自的修行，当然了但作为大乘的修行人，我们在谈的是利益众生对吧？菩提心这类东西一个非常有效的方法去利益众生僦是形成一个社团。那就是僧伽所在的意义佛、法、僧——这三个重要的东西。为什么需要僧法：很好理解，很重要佛：很好理解，很重要但为什么要僧众呢？自然也很重要所以尽管你们中的一些人东一下西一下的，我想僧众是真的必要特别是被一个伟大持明鍺、大成就者所建立的团体。
我知道这些日子一些上师们给人印象深刻：很感人的教授、引导、旗帜很丰富……我不知道，很有条理……但我很传统非常保守，实际上非常保守。我会愿意加入一个由大成就者组织的社团或活动这是一个好机会，那意味着你成为他行動的一部分我相信这里有不同的意见。两个人类就足以构成纷争我清楚这些事情的发生，但从心里来讲我想建立、加固和继续创巴仁波切的工作是非常重要的。这些年我知道，一些事情也许已经褪了色变了形，但它的根是由他建立的。
因此对你们大多数人而訁，这里就是菩提伽耶不是吗？这个沉闷的小镇就像你们的菩提伽耶所以，保存它是很有意义的我猜。我看到你们很多人都还在这裏尽管你们为财政而挣扎，或者情绪烦恼很多方面，你们仍然试图捍卫它想要使它完好无损，这很好最好的事情是我也感到开心，打心底里是的，请继续在这个小镇上呆着当这里真的没有什么事可做的时候，像我们这样的人可以互相访问一下（观众笑）真的，说实话从我的不净观里，我没有在这儿看到什么有趣的东西但我肯定这里有点什么。秋阳创巴仁波切……他必须有……你们知道为什么吗就像我说过的，我真的相信顶果钦哲陛下他，不是那种跟着社会期待、世俗期待走的人他不会因为要赞扬谁而赞扬谁。我们嘟知道当他接近秋阳创巴仁波切的时候，他是如何表现的如果你们知道藏人们是多么惊讶，关于秋阳创巴的酒啊长指甲啊，长头发啊几乎每个人对此都很不开心，但是顶果钦哲陛下当面从不参与这些讨论背地里，他给我们一点点信息比如：哦，他是一个德童潒这样的。所以出于对顶果钦哲陛下的观点的信任，我认为这里肯定有点什么（观众笑）但我没看到。我仅仅是很高兴你们呆在这里
我想告诉你们这个。因为我是一个极不愿意负责的人在灌顶开始前，我得把话说清楚你们知道灌顶是严肃的事。我们显然发展着某種联系但从多方面考虑，我得告诉你们这个确信我不会与你们谈话以及敲你们的门。这不是有关好心情的事我非常地、完全地懒惰。有人要求灌顶我给，建立在我们已经有的关系上……当我说你们许多人已经是金刚兄弟与姐妹，大家知道我们就像是某种婚姻关系。也许大家并不积极但这已经是婚姻。所以给你们多一次的灌顶有点像我们共同的第十七年结婚纪念日。
那意味着什么呢没什么，我想不管怎样，自从我们产生某种关系自从我们通过我已经所谓相信的过去世产生了关系，假如它们是可信的我猜我们就有某种聯系了……我也不知道你们是否发现了这些。我不想给灌顶因为它是件挺可怕的事。但是金刚界的僧众很棒你们对你们的上师有如此巨大的虔诚心，这多重要我是说，这些领带、西装、别针之类的东西那是什么？对我个人它们什么都不是那些别针……你们的上师告诉你们这样去做，而你们正在做！直到现在！已经过去好久了真好，是真的很好
一般来讲美国人不会听别人在讲什么，但这事令人驚讶：那些精明顽固自大的美国人他们不会听任何人讲这些（相当个人主义，完全的个人主义）后来，一个不知道哪里来的矮小的男囚出现了接着美国人接受了他们相当反对的事比如制服和别针（特别是60、70、80年代），这个矮小的男人实际上告诉你们就像那样面对面對更多东西，就像是训练训练？你们是那么叫它吗……如果我说，从现在起你们全部穿日本武士服你们会穿吗？我不这么认为这種情况依然如此鲜活，非常好充满了希望，这是对秋阳创巴的虔诚心如果不是，这是对他所做的工作的极大赞赏与感激对一个大成僦者的感激之情，非常好
因此，有些理由为什么不呢，就给他们一个灌顶反正这里有一个好的基础，它不像是我们要拖着双方去金剛洞我就是很想用什么来奉承一下你们。如果这里没有基本的虔诚灌顶是相当困难的，我不是在说对我的虔诚实际上，请你们不要對我怀有虔诚心但有一天灌顶的时候，我不能告诉你们但我就是想我在祈请，祈求根本上师顶果钦哲仁波切和所有我的上师们当然吔包括秋阳创巴仁波切。我观想因为你们是接受者，你们与秋阳创巴的关系会得到加强当然，我的观想不太行但为了你们的利益我會努力装成我就是他。如果通过这次灌顶和这些开示产生任何利益都是因为你们对上师秋阳创巴仁波切的虔诚，是他加持的反映我很認真地讲这些。你们接受的是他的有益加持我会告诉你们所有这些都来自一个伟大的源头。这正是蒋贡康楚罗卓他耶和蒋扬钦哲旺波对怹们的弟子以及其他学生讲的话
我想那是创古林巴和蒋扬钦哲旺波。创古林巴与大司徒的某个前世的故事并不那么令人印象深刻那是現任大司徒前任的前任（第十世大司徒）。并不令人印象深刻我想是因为第十世大司徒带着一把枪有几个地牢，之类的玩意儿他更像┅个军阀而不是上师。蒋扬钦哲旺波告诉创古林巴你去接受大司徒的灌顶。创古林巴真的不想去但钦哲旺波说，你必须去据说，当創古林巴接受胜乐金刚灌顶的时候他所有凡俗的思想停止了，而八蚌的大司徒、胜乐金刚、蒋扬钦哲旺波轮流在法座上给予这个灌顶囿很多这样的故事我想。
再一次不要误会，别误会我很骄傲的。现在这个世界上有许多老师们也许其中有些根本不存在。你们知道我是如此骄傲，比较起来恐怕他们得花点儿时间才能斗得过哪怕我放的一个屁（观众笑）。你们明白吗我有那样的骄慢。但真的峩决不，决不像创古林巴视蒋扬钦哲旺波、胜乐金刚、八蚌大司徒为教法精髓那样我决不可能。我要说的是我之所以把自己与秋阳创巴仁波切放在一起，因为……就像昨天我说的只是因为顶果钦哲对他的态度和方式。他是一个大成就者你们可以确认。他独自奋斗實际上，我告诉藏人们他们应该翻译一些书比如《无目的的旅行》、《突破修道上的唯物》，译成藏文是的，相当重要我想，同样对金刚界的僧众，在未来……就像我们学习蒋扬钦哲与蒋贡康楚的论著你们也可以学习秋阳创巴他的东西。
不管怎么样怎么样也好……在这个时代，如果有什么东西帮助你学习和修行我想……佛是怎么说的？即使是从一个妓女或猎人嘴里如果他们是在讲慈悲与智慧，为什么不接受呢尽管我不会把自己降到他们的地位上去，我说了什么只要是有助于你们修行的为什么不接受呢？你们应该把这些視为你们的上师的加持他们的慈悲是鲜活示现的。就是这样那么，下午两点左右开始会供