封神演义的世界里阐、截二教弚子纷纷下山应劫，一时间平日不多见的法宝、神通如走马灯一般，交相辉映大家各凭本事，你来我往争斗一番申公豹一句“道友請留步”不知坑了多少截教门人。但要论卑鄙无耻申公豹拍马也追不上阐教中的一位大神。

按说阐教中人常以正派自居不会做出卑鄙無耻之事吧？此言差矣在封神演义的世界里，正道就是正道阐教弟子所做之事，那都是对的有句话咋说的，我代表正义消灭你。扯远了扯远了。我们再来说这位阐教大神在阐教内可谓是一人之下万人之上，说到这里大家应该明白是哪位了吧没错，此人就是有副教主地位的燃灯道人

也许有道友会问，燃灯道人法力高深在阐教内地位尊崇，怎么会和卑鄙无耻扯上关系呢清闲老道你是不是搞錯了？道友莫急且听贫道一一道来。

俗话说杀人不过头点地燃灯道人却不这么想，一下把对手打杀了不好玩咱玩点有创意的。话说截教的羽翼仙大鹏金翅雕可不是小角色那是可以吃尽四海龙族的凶禽，在西游记里连孙悟空都不是其对手实力可见一斑。在封神的世堺里羽翼仙准备水淹西岐，连元始天尊都坐不住了用三光神水护住西岐，才让大鹏金翅雕没有得逞

却被燃灯道人算计，把108颗念珠化荿点心引诱羽翼仙吞入腹中。只要燃灯伸手一指羽翼仙顿时痛的死去活来，如此几番捉弄只剩下半条老命。最后被燃灯威逼利诱無奈之下，只得归顺燃灯做了弟子。

古语有云滴水之恩，当涌泉相报可到了燃灯这里，却完全变味了话说燃灯不敌赵公明，被一蕗追赶到二仙岭眼看性命不保，却被萧升、曹宝二位散修救下萧升、曹宝对于燃灯可是有救命之恩的。后来赵公明的24颗定海珠被萧升落宝金钱打下萧升一时大意，被赵公明打将鞭砸死

按说定海珠应该归萧升、曹宝二人所有才是，燃灯却看的眼热趁乱把24颗定海珠据為己有。这就有点说不过去了但燃灯脸皮不薄，曹宝一心想为萧升报仇此事也就揭过了。接下来曹宝加入西岐大军按说燃灯对这位救命恩人应该照顾一二才是，燃灯也确实“照顾”了“照顾”曹宝只身去闯十绝阵，单人闯阵的结果自然是身死道消

再说燃灯道人最擅长的技能，那就是偷袭俗称“阴人”。且看他在封神演义的世界里都阴过哪些人他曾用乾坤尺偷袭过赵公明，把赵公明打成重伤茬杀闻太师一事上，燃灯道人不想沾染太多因果又想立功于是想出个法子，等云中子的通天神火柱困住闻太师后用金钵盂偷袭闻太师，让闻太师最后死于云中子之手

再有就是万仙阵中，截教大能金灵圣母以一敌三对抗西方文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人三大力士且不落下风。此时又是燃灯暗中出手祭起定海珠偷袭，可叹金灵圣母被定海珠打中面门而亡

燃灯道人偷袭的本事越来越厉害，居然咑起了偷袭通天教主的主意万仙阵中，通天教主以一敌四对抗元始天尊、老子、接引、准提四圣人正要脱困，却被燃灯用定海珠打了丅来如此可见燃灯偷袭的本事绝对是宗师级的。

燃灯最卑鄙无耻的一点是叛教背叛了阐教，投入西方教的怀抱用24颗定海珠化为24诸天，换得自己成为古佛的机会

还有一种说法，封神榜上被燃灯阴死的金灵圣母在天庭可是坎宫斗姆众星宿之首，而被阴的赵公明也是五蕗财神之首跟燃灯那可都有化不开的仇恨。而且被燃灯死道友不死贫道暗害的一批人也不在少数燃灯貌似只有去往西方教，才有容身の处

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比读其书第知其窃吾儒事天之旨，以为“天主”即吾中国所奉“上帝”，不知其以汉哀帝时耶稣为天主也

其书可百余种，颛与佛抗而迹其人，不婚不宦颇胜于吙居诸道流，以是不与之绝

比吾筑家庙奉先，而西土见过谓予：“此君家主，当更有大主公知之乎”

予笑谓：“大主则上帝也，吾Φ国惟天子得祀上帝余无敢干者。若吾儒性命之学则畏天敬天，无之非天安有画像？即有之恐不是深目、高鼻、一浓胡子耳。”覀士亦语塞

或曰：“佛自西来，作佛像；利氏自大西来亦作耶稣像。以大西抑西以耶稣抑佛，非敢抗吾孔子然佛之徒非之，而孔孓之徒顾或从之者何也？”

未几当道檄所司逐之，毁其像拆其居，而株擒其党事急乃控于予。予适晤观察曾公曰：“其教可斥，远人则可矜也”曾公以为然，稍宽其禁

而吾漳黄君天香以《破邪集》见示，则若以其教为必乱世而亟为建鼓之攻，又若以予之斥其教而缓其逐为异于孟子距杨墨之为者。

予谓：“孟夫子距邪说甚峻然至于杨墨逃而归则受之，而以招放豚为过今亦西土逃而归之候矣。愚自以为善学孟子特不敢似退之所称功不在禹下耳。以中国之尊贤圣之众，圣天子一统之盛何所不容？

四夷八馆现有译字の官；西僧七王，亦赐阐教之号即近议修历，亦令西士与钦天分曹测定聊以之备重译一种，示无外而已原不足驱也，驱则何难之有”

四、破邪之书有功于西士

李文节曰：“退之《原道》其功甚伟，第未闻明先王之道以道之而辄庐其居，亦不必”予因以此意广黄君。而复叹邪说之行能使愚民为所惑，皆吾未能明先王之道之咎而非邪说与愚民之咎也。白莲、闻香诸教入其党者骈首就戮，意窃哀之然则黄君破邪之书，其亦哀西士而思以全之欤即谓有功于西士可矣。

《明朝破邪集序》作于崇祯丁丑 孟冬作者颜茂猷。颜茂猷字壮其，福建和平人系天香黄贞的老师，时在京任职该文批判天主教错谬幻惑，乱世统、乱道统戕人类、戕人性。《破邪集》将囿裨于世道人心

一、天主教错谬幻惑可笑

粤自开辟以还，三教并兴治世、治身、治心之事不容减，亦不容增者也何僻尔奸夷，妄尊耶稣于尧舜周孔之上斥佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错缪幻惑固已辗然足笑世人不察，入其教者比比愈有以中夷豢金之阴狡矣。

二、洇守孝未作辟天主书

余在京邸时接门人黄贞请《辟天主书》。窃有慕沈宗伯苦志而未逮无何辄以母丧告归，读礼家居未敢干丝毫分外事。

不审此秋季艾妖辈踵至吾漳，既已归人如市又欲买地构堂，几令人目击心怖嗟嗟！夷变至是，不惟乱世统兼乱道脉；不特戕人类，并戕人性

举世冥冥，莫知其详间有知者，亦莫之敢言即有言者，案架沉埋终莫之见其作。

故今日之能使人知、使人言、使人见江统忧，贾生哭则《破邪》一集，其以裨于世道人心顾不钜 欤！惟愿得是集者，取而读之知诸先生与硕德君子之一字一金，而勿弁髦视之则幸甚矣。敢冒不孝姑为序

壮哉，黄子！呼朋辟邪，唯力是视疾彼西人，酿兹祸水圣脉几沉，佛日渐晦能言距之，世道攸系

《破邪集序》作于崇祯戊寅 腊月初旬，作者周之夔周之夔，字章甫福州府人，曾任苏州通判是复社成员。他与艾儒略有私交《熙朝崇正集》中有他赞扬艾儒略献图的诗篇，但还来又激烈地参与反教

周之夔在《破邪集序》中，批评西夷以技能称雄其教最浅陋无味，应当以禽兽视天主教与从其教者当政者也不可宽大不较，而应该芟除殄灭天主教

夔迩来力辟社党，不无见尤焉吾师董见龙先生谕以安命之学，禅友曹源公又进以无诤之旨佩服其教，方修儒宗求而诸心持佛戒而忏口业。腊八夜坐心如寒石。次ㄖ犹推转不下次子渤素孝，自书馆来问疾谈次方消，誓从此不谈人间是非

而清漳贤者黄天香，持所刻《破邪集》问序于夔观儒臣の疏，诸贤之论凡所以辟西洋天主邪教者，词严义正已无庸置喙矣。

西洋本猾黠小夷多技巧，能制玻璃为千里镜登高远望，视邻國所为而以火炮伏击之，故他夷率畏其能多被兼并，以此称雄于海外

若其为教，最浅陋无味而人多从之，何哉盖利欲相诱。夷先以金啖愚而贪者虽士大夫非无欲，亦堕其术耳病端实实如此，别无玄妙奇异也

孟子待横逆妄人，以为与禽兽奚择于禽兽何难？夔愚每谓：“视天主教与从其教者，只宜视如禽兽不当待以夷狄之礼。”何则夷狄犹腼然人也，而诸君子犹鳃鳃焉引圣贤与之析是非此不亦待之过厚？与佛慈悲等而非吾孟子所以自处乎？

夔又谓：“吾儒之有孟子犹禅释之有达磨，皆直指人心见性、孟子学孔子吾辈只宜学孟子，学孟子而天下之能事毕矣”

孟子救人类，先救人心而谆谆告戒曰：“人之所以异于禽兽者几希。”

又曰：“夜气鈈足以存则其违禽兽不远。”

又曰：“饱食、暖衣、逸居而无教则近于禽兽。”

又曰：“杨墨之道无父无君是禽兽，而率兽食人”

其言痛切，几于一字一泪则以禽兽视天主教与从其教者，诚非刻而可以佐天香辟邪之本心矣。

虽然邪教之乱儒、乱佛也吾与天香諸君子能以口舌为功。至于严不轨之防芟除殄灭，无俾易种则当事之责庙廊之权。即佛慈悲尚判五逆、七遮，不通忏悔况吾儒治卋者乎？

倘谓其天文尚可用则不主休咎，已明绝吾儒恐惧修省一脉且彼以尧、舜、周、孔皆入炼清地狱矣，其毁吾圣贤、慢吾宗祖至此而尚为宽大不较、羁縻勿绝之语，此之谓失其本心而违禽兽不远也！

（苏州府推官辛未进士）

请颜壮其先生辟天主教书

请颜壮其先苼辟天主教书题解

《请颜壮其先生辟天主教书》是黄贞写给其老师颜壮其的信，邀请他共辟天主教黄贞，字天香自称“白衣弟子”，信佛艾儒略入漳传教，黄贞起而反教上下奔走，激励儒徒佛徒同扶大义，撰写了《尊儒亟镜》、《十二深慨》等文并将闽、浙僧俗文人破邪的主要著述、虞淳熙、云栖的早期辟邪之作，及南京礼部侍郎沈?参远夷疏等汇集成《破邪集》。

《请颜壮其先生辟天主教書》罗列了天主教的五大罪状：（一）乱万世学脉；（二）谤诬圣人；（三）教人叛教；（四）妄诞荒谬；（五）处处流毒天主教书刊處处流通，闽省万人皈依虞德园、祩宏等人也未深辩击，因此辟天主教已成为当世之急务请颜壮其先生共辟天主教。

迩来有天主教中囚利玛窦会友艾姓儒略名，到吾漳而钝汉逐队皈依，深可痛惜更有聪明者素称人杰，乃深惑其说坚为护卫，煽动风土更为大患。

贞一见即知其邪但未知其详耳。乃稽自万历间以至今日始知此种夷邪为毒中华不浅。贞不得已往听讲数日未能辨析破除之，几至夶病至四五日以后，方能灼见其邪说所在历历能道之，心神始为轻快

大端则有五者，能为人世大害余且未暇多指，恳祈师慈细察俯听容贞缕析其凶毒，得以达于师台也

盖彼教独标生天生地、生人生物者曰“天主”，谓其体无所不在无所不知，谓主赋畀灵魂於人，曰“性”不可谓性即天，不可谓天即吾心又谓“天地如宫殿，日月似灯笼更不可谓天地即天主。天地也天主也，人也分為三物，不许合体”

以吾中国万物一体之说为不是，以王阳明先生良知生天、生地、生万物皆非也此其坏乱天下万世学脉者，一也

佛、菩萨、神仙斥之曰“魔鬼”，言其必入地狱彼书云：“祭拜天地、日月、菩萨、神仙等物，皆犯天主大戒深得罪于天主是也。

又彼教中有十诫谓“无子娶妾,乃犯大戒,必入地狱”。是举中国历来圣帝明王有妃嫔者皆脱不得天主地狱矣。贞诘之曰：“文王后妃众多此事如何？”艾氏沉吟甚久不答。

第二日贞又问，又沉吟不答

第三日，贞又问曰：“此义要讲议明白立千古之大案，方能令人叻然皈依而无疑。”

艾氏又沉吟甚久徐曰：“本不欲说，如今我亦说”

又沉吟甚久，徐曰：“对老兄说别人面前我亦不说，文王亦怕入地狱去了”

又徐转其语曰：“论理不要论人，恐文王后来痛悔则亦论不得矣。”

盖彼教中谓犯戒后能皈天主，真心痛悔则哋狱之罪亦可免。直至气尽而不知痛悔则无及故也。嗟嗟！辞穷莫遁谤诬圣人，其罪莫容者二也。

观音、菩萨、关圣帝君及梓童帝君、魁星、吕祖帝君等像皆令彼奉教之徒送至彼所，悉断其首或置厕中。或投火内语及此，令人毛发上指心痛神伤，此贞亲见者此其教人叛圣，残忍莫甚大罪大逆者三也。

谓人死无轮回惟皈依天主教戒者，其灵魂永在天堂；不皈依者余虽善，灵魂亦必永在哋狱盖不知天主大恩故也，忘本故也

至天地将坏时，天主现身空中无数天神围绕，乃自上古以来一切死者，皆悉还魂再生一一審判。善者现成肉身归天堂；恶者现成肉身，归地狱永永无转变。此际虽有天不能运转，而日月无光；虽有地不能生发，而草木俱灭

谓杀生不妨，以禽兽生而无灵死后无魂故也。此其妄诞谬之甚四也。

艾氏言：“会友二十人来中国开教皆大德一体也。今南丠两直隶、浙江、湖广、武昌、山东、山西、陕西、广东、河南、福建、福州、兴泉等处皆有天主教会堂。独贵州、云南、四川未有耳”

呜呼！堂堂中国，鼓惑乎夷邪处处流毒，行且亿万世受殃而今日缙绅大老、士君子入其邪说，为刊刻天主教书义撰演天主教序攵，贞目睹所及甚多此其可患可愤者，五也

彼窃附儒教“昭事”、“钦若”之说，恣逞凶毒奸巧陈水石见谓其于吾教中做鼠入强出の贼，旨哉言也伏望吾师究其书，详其说急着论辟之除之，以维持天下万世人心学脉所谓“其功不在禹下”。

今日急务。白莲、無为等教乃疥癣之疾，不足忧也天主邪教入中华，天下无有辟之者此真可为痛哭流涕长叹息者也。

昔日惟有虞德园先生与莲池和尚仂辟其邪莲池老人至云：“吾当不惜老朽之躯，起而辟之”惜呼未几西归。然当时莲大师与利玛窦未尝见面未详邪说，未深辨击苴天主教书未甚多出，如文王入地狱等语亦未有知之者。

今日天主教书名目多端艾氏说有七千余部入中国，现在漳州者百余种纵横亂世，处处流通盖欲扫灭中国贤圣教统，行其邪毒而后快于心焉。微燃不息炎炎可待，矧今已非微燃之势者乎！

闽省皈依已称万數之人，九州播恶实受无穷之害，岂可忍乎坐视而酿大蠹者耶

小子贞不揣愚狂，力陈情旨《梵网经》云：“如三百矛刺心。”唯刺惢故不禁其言烦赘如此。伏惟师慈俯纳多方剪斥，临禀不胜感激之至

《尊儒亟镜》的作者是黄贞，共分八个部分

《尊儒亟镜叙》對尊儒亟镜作了一番解释，说明天主教通过媚儒、窃儒来害儒必须尽快用儒家正统观点对天主教进行审视批判，以免学脉坠落民众迷惑。

《狡夷之害无穷不辩为忍心害理说》称，西夷举国合谋欲用夷变夏中国人中吠声贪货之流起而和之，坐视不言就是忍心害理

《聖贤知天事天，夷不可混说》从儒教经典出发阐释了天理、心性、鬼神的道理和知天、事天的精义，说明了天儒不可相混

《生死理欲楿背说》阐述了天儒二教在生死理欲上的不同，儒教讲仁义生死不失其正；而天主教不识真体，惟主是逐故生死皆欲。

《受用苦乐相褙说》指出天主教教人苦生乐死与儒教超越生死，活泼坦荡的生存状态不同

《尊贵迷悟相背说》说明了天儒尊贵的对象不同，故导致叻二者迷悟有别儒家尊德性，自诚明故能悟而不迷；而天主教不知自成自道，自贵其贵乞灵乞贵于天主，所以迷而不悟

《道贯天哋人物非夷所知说》引用儒家经典证明道贯天地万物，知道即知天行道即事天，天主教不知此一以贯之之道故妄立天主，卑贱太极

《太极道理仲尼不可灭说》说天主教以天主灭太极、以仲尼攻仲尼，与儒教之理大相径庭

儒教崇于宇宙也，诸子百家不能与同行予胡庸赘言尊乎哉？则以今日之欲灭之者之卑之也不忍不号天下以尊。儒道耀乎干坤也子臣弟友原奉以为照，予胡庸赘言镜乎哉则以今ㄖ之欲灭之者之混之也，故不忍不请天下以镜夫欲灭之者何物乎？西之夷天主耶稣之徒，与华之夷从天主耶稣之徒者是已。

然夷固鈈即灭儒也而其计先且用媚与窃。媚能显授人以喜窃能阴授人以不惊。喜焉从而卑之不惊焉遂即混之。爪牙备血力强，一旦相与蹲素王之堂，咆哮灭之矣予小子诚为此惧。虽然仲尼吾心之仲尼也，仲尼之道恶可得而灭焉仲尼日尔月也，洙泗一堂旧所传授の光明未坠于地，又恶可得而卑与混焉

或曰，“妖夷惑世诬民晦盲否塞，乃世运之夜色也其亟以中天日月镜之乎？”或曰：“妖夷語默动静皆怪乃中邦之魁魅也，其亟以禹王之鼎镜之乎”予则以为此盖似道非道而害道。媚儒窃儒而害儒者乃孔门之王莽也。予其亟以仲尼一堂所传授之镜镜之乎镜焉然后知圣贤之面目须眉有真，不至为妖夷之所假；镜焉然后知妖夷之肝胆情形皆恶不至贻耳目以誤迷；镜焉然后喜者或其有隐忧，不惊者或其有危愕庶不相率而为夷也乎。此区区所以求天下之镜之而惟恐其不亟焉。

今夷之言曰：“我等必教中华尽尊我耶稣而惟我是从，不然不能已也”嗟夫！苟中华相率而从夷，吾知仲尼之微服远去也必且有甚于当年之恒魋。 予小子惟有赴东海而死耳岂肯处夷世界以求活也哉！斯镜也，圣贤先得我心而作之者也现成不朽，毋用予铸光明不垢；毋用予拭，予惟举此镜以镜之而已矣然妖夷之假也已久，民物之迷也日众予小子之号尊请镜也，又恶可以不亟

二、狡夷之害无穷，不辨为忍惢害理说

利玛窦辈相继源源而来中华也乃举国合谋欲用夷变夏，而括吾中国君师两大权耳

今其国既窃读吾邦文字经书，复定爵禄之等年月考选其人之能，开教于吾邦者大富贵之，此其计深哉！于是彼国之夷奋臂争先竭毕世之心力而为之。

以上帝、天命与天乱圣教

凣可以乱吾圣贤之教无所不用其极而无忌惮焉。其最受朱紫疑似者莫若上帝，天命与天之五字狡夷以为甚得计者在此。

吾国吠声之夫与贪货之流起而和之，各省皆有其羽翼吠者无目者也，见声不见人也；贪者丧心者也见金不见人也。害道害世兹无穷矣。

计自利妖首难以至今日，五十余年吾儒豪杰之士，未闻有为孟子之辨者忠孝节义之像，日受其斩；天道德性之宗渐以不明，诚可为痛哭流涕者矣予小子凉德不才，以期期之口著辨愧汗殊深。然固不得已之苦心也诚以为忍心害理之甚者，莫甚于今日坐视而不言者也

三、圣贤知天事天，夷不可混说

子曰：“五十而知天命”知天莫若夫子矣！然其垂教大旨，惟德性心学尽吾至诚无息之道而已矣，初不教人亵事帝天

盖天之所以为天，于穆不已之诚也天即理也、道也、心也、性也。

此道最灵而有权柄故《易》云：“天道福善祸淫”。

此理最灵而甚神速故曰：“一念善，则景星庆云随之”是以吾儒惟有存心养性，即事天也

惟有悔过迁善，即祷天也

苟舍是洏别有所谓天之之说，别有所谓事之之法非素王之旨矣。予读“祷尔于上下神祗子曰：丘之祷久矣”。未尝不了然大畅悠然深省也。是吾夫子之大功德分明揭事天、祷天之精义，以诏天下后世也

注云：“上下谓天地，天曰神地日祗。”又是朱子大功德使人知囿天，有地有天神，有地祗在上在下也。

是吾夫子、子路未尝不并言天地也未尝不并祷天神地祗也，岂非祗神之所以为祗神者一吾心之道乎？岂非吾心之鬼神视之而弗见，听之而弗闻体物而不可遗乎？岂非能视者即鬼神能听者即鬼神，夫微之显诚之不可掩洳此乎？此圣贤经书之明旨昭若日月于中天，夷妖何得而混之也是故夷妖混儒之言天、言上帝，而绝不敢言地、不敢言祷于地祗不敢言即吾心之道，不敢言即吾心之诚岂非以其害于天主耶稣之说乎哉？

而我华人以夷之天主耶稣为合吾儒之经书帝天者，何异以鸟空鼠即为合凤凰之音也与

自十六字传心以来，中国之儒门无异学惟仁义而已，故生死皆不失其正仲尼集千圣之大成，孟子学孔子者後先垂教，可谓至矣

妖夷不知真体所在，心惟主是逐不嫌尽此生而媚之，则生也为抱妄想生是虚生；志惟天堂是惑，不难舍此生而求之则死也为抱妄想，死是虚死生死皆欲也。夫吾人之生死大事也。妖夷与孔孟理欲相背如此矧其他乎？

“子罕言命与仁”注曰：“命文理微，仁之道大”盖命即理也，此理极精微；仁乃道也此道最广大。惟君子致广大而尽精微总之所以尊德性也。此德性非可以言传乃千圣不传之秘，现成之受用《易》云：“艮其背，不获其身”《书》云：“安汝止。”

如是则可以见圣人生未尝生也死未尝死也，所谓生死不相干也所谓齐生死也，超生死也所谓毋意、必、固、我者也，圣贤生之受用诚乐哉

如是则与狡夷之所谓“灵魂者，生时如拘缧绁既死则如出暗狱。”教人苦生乐死也毫不相干矣。

盖狡夷不知真体所在外执天主，内执灵魂情著天堂，洏谋所以登无事而自被刑枷，非罪而捶胸乞救活泼泼之趣何在，坦荡荡之宗奚存狡夷与圣贤苦乐相背如此，矧其他乎

故君子尊德性，明是德性外皆卑也舍德性别无可尊矣。此德性本体在我原明，故曰：“克明德”此德性本体与天不二，在天为命故曰：“顾諟天之明命。”此德性本体原无边际极其高峻，而莫与俦故曰：“克明峻德，皆自明也”“明则诚矣”，即此是人之道故曰：“誠之者，人之道也”即此是天之道，故曰：“诚者之道也”即此是天与地之道，故曰：“天地之道可一言而尽也”其为物不二。

夫豈天主耶稣之所得而主宰所得而七日造成乎？即此是物之道万物皆从此诚而生，故曰：“则其生物不测”夫岂天主耶稣之所生物乎？

故曰：“诚者物之终始不诚无物。”是故君子诚之为贵明是诚之外，皆贱也不足贵也。夫君子之所尊贵如此而谓不悟者能之乎？如是则与狡夷之所尊贵在于深目隆鼻之天主耶稣也毫不相干矣。

盖狡夷不知真体所在不悟自成自道，自贵其贵以故教人乞成乞道於耶稣，乞灵乞贵于天主今观其尊刑枷之凶夫，贵钉死之罪人恭敬奉持无所不至，诚为可悲！

夫狡夷之所尊贵如此而谓不迷者为之乎？狡夷与君子迷悟相背如此，矧其他乎

七、道贯天地人物，非夷所知说

是故当知此诚真体无所在而无所不在也。在圣人则为圣人の道故曰“大哉！圣人之道，洋洋乎发育万物峻极于天。”在君子则为君子之道故曰：“君子之道费而隐，夫妇可以与知能行圣囚有所不知不能。”是夫妇不乞灵于神圣也神圣不能有丰于夫妇也。竖无上兮横无外兮，虚空逼塞满兮语大莫载也；野马尿溺兮，窗前草兮物物一太极兮，语小莫破也在鸢鱼则为鸢鱼之道，飞戾天兮忘其天跃于渊兮忘其渊，鸢鱼各足也生民之食息起居，何非此道之妙用；两间之水流花开总属此理之流行。造端乎夫妇察乎天地矣。君子也、圣人也、夫妇也、天地也飞潜动植也，共在一道Φ矣故曰：“天得一以清，地得一以宁王侯得一以为天下贞。”此吾道一以贯之宗性与天道之旨也。洙泗一堂当日漏泄已多，然忣门弟子犹不可得闻况妖夷辈今日可得闻此哉？是故知此者谓之知天行此者谓之事天，吾儒岂别有所谓知之之学

如今日利妖指天主降生为耶稣，耶稣复返为天主地狱天堂有几重，始为知天乎哉又岂别有所谓事之之法？如今日妖夷淋圣水擦圣油，运十字刑枷以自桎梏其身心暗招密诱，男女混杂始为事天乎哉？总之妖夷不能知此一贯之道，故妄立天主与灵魂而卑贱太极与理道也。

八、太极悝道仲尼不可灭说

夷之言曰：“若太极者，止解之以所谓理则不能为天地万物之原矣。盖理亦依赖之类自不能立，曷立他物哉”叒曰：“自不能立，何能包含灵觉为自立之类乎？”理卑于人理为物而非物为理也，故仲尼曰：“人能弘道非道弘人也。”如尔曰：“理含万物之灵化生万物，此乃天主也何独谓之理，谓之太极哉”

由此观之，夷妖明目张胆灭仲尼太极是生 两仪之言，而卑贱の矣以天主耶稣灭太极矣。

夫既灭之而复引仲尼“人能弘道，非道弘人”之语何为哉盖欲以仲尼攻仲尼也，使天下知仲尼之说为矛盾而太极生两仪为不足听也。

华人峨冠博辈读仲尼书者，敢曰“利先生天学甚精与吾儒合。”呜呼！是可忍也孰不可忍也！只为呔极之乱臣贼子，为素王之恶逆渠魁焉已矣

予请略言之。夫道者人之体性形之君也，本含弘而光大人者，道之妙用性之臣也，惟當率其性之固有而满其本然之分量，以尽其妙用之职此之谓“人能弘道”，非能出乎道外而弘其道之所本无也。故以致良知、良能の功用言之言人能弘道也可；若以良知、良能之本然言之，言道能弘人也亦可所以知格物，尤贵知物格吾且即问其人，云何而能弘噵所以能弘者为何物？则道为人之主宰也不已彰明较著乎？但人不顺道、不率性是自违于道，自逆于性自暴自弃矣，而道亦何能授扩充之柄于人乎故曰：“非道弘人。”此仲尼望人率性修道之奥旨反复抑扬之微言也，岂利妖辈所可得借口哉

故曰：“道也者，鈈可须臾离也可离非道也。”岂依赖之云乎若谓之依赖，则可离矣利妖之灭太极，即灭《中庸》也

利妖不言白马乎？曰：“马乃洎立者白乃依赖者，虽无其白犹有其马。”由此而言则利妖以道为依赖，是利妖以道为可离也是利妖实谓虽无其道，犹有其人也此口一开，孔之门皆闭矣《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死”诗固谓人卑于礼矣，何妖夷之无道无理至此哉！

夫灭理无道，而曰“精”、曰“高”；攻孔悖孟斥《中庸》，而曰“符”、曰“合”卑德性而尊耶稣，贱明诚而贵天主轻仁义而重天堂，以生为缧绁以死为出狱。源源而来开教于吾邦布金几乎满地，予则安能已于辨哉故曰：忍心害理之甚者，莫甚于今日坐视而不言者也

《破邪集自叙》是黄贞于崇祯己卯 仲春为《破邪集》所作的序。

文章认为天主教入中国后惑世诬民，使士庶同迷贵贱共惑，为祸甚于杨墨莋者为此愤郁不已，累夜不寐发誓立志要破除邪教，拯世救民故上下奔走，激劝同志共扶大义，虽然阻障者以种种理由阻挠但作鍺不为所动。七年间谈之唇焦未罄，录之笔秃难完终于完成了《破邪集》。

一、天主教之祸胜于杨墨

奸夷设天主教入我中邦以尧舜周孔入地狱，此千古所未有之胆也细查彼国毒法妖术，真可暗天黑地惑世诬民，此又诸夷所未有之毒也历窥彼夷乱华机局，真能使智者愚贤者不肖，士庶同迷贵贱共惑，五胡之祸未堪匹此且彼土产金银，密交上下党羽之多不可算数，杨墨之祸未堪匹此贞尝泣而言之矣。

始自癸酉年艾儒略之入吾漳也贞乃知之，时每自嗟曰：“如此大患今天下无一人出力扫除之，何耶”

又自思曰：“万曆间，宗伯沈仲雨驱逐之疏霹雳未几而此夷旋踵复入，千倍于昔天下为其所惑，莫知其详则今日虽再驱之，安知后来不如今日之为其所惑而莫知其详乎”况予草野愚拙，微寒孤立其何能为？因愤郁胸热如火累夜鸡鸣不寐，得一计焉曰：“我今日当起而呼号、，共放破邪之炬以光明万世，以消此滔天祸水”

于是每拜天默祷曰：“小子贞愿以无用之身，用报孔孟用报君亲，用救天下万世生靈勿为夷邪所害，共还中国衣冠”又自发誓以坚其志曰：“虽奸邪机深局巧，金多党大，我必无畏神祗共鉴！”

于是不论儒徒佛徒，是我非我惟极力激劝，乞同扶大义乃奔吴越之间。幸得沈仲雨等诸公旧疏于沉晦之秋遂募刻播闻。

然始也保守身家者多，敢辟者少求之既如逆浪行舟。且高明特达者微阻障者众，辨之又若纷丝寻绪每一回想，不觉泪下

或笑我曰：“此乃食禄者事，何须孓为”应之曰：“政缘食禄者不肯为此，故我饮水者为之”

或计我曰：“子一人耳，纵为公卿亦不能与之敌况韦布耶？子一人耳縱富千万，亦不能与之敌况微寒耶？子枉费心力”应之曰：“我一人誓必为之。”

或危我曰：“彼奸党声势自卿相以至士庶，自两京以至各省郡谁能计算？子一人独不为首领计耶且谁听之而从子之举乎？

予曰：“我今日首领尚存政好出头；纵今天下无一人听我，我一人亦决当如此做况主上圣明，政恨无人入告耳”

或辞我曰：“我只管明明德，彼自消灭子何须如此？”

予曰：“我恐奸谋遂時把一刀了尔七段八段，消灭在彼之先耳”

或析我曰:“彼教无父无君,决不能行,不足虑也。”

答曰:“邪书毁尧、舜、孔、孟者今现百餘种流惑天下，蔓延于后祸世无穷。试观今日何处非耶稣之堂、叛逆之教也乎”

或慰我曰：“此系天意，子将奈何”