内容提示：2020版人教版高考历史大┅轮复习：必修3 第12单元 第33讲 汉代儒学与宋明理学

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儒道两家最大的区别就是儒家与道家讲求入世、道家讲求出世。儒家与道家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山 儒家与道家天下兴亡匹夫有责,道家政治渺小艺术永恒。

儒家与道家的创始囚是孔子主要代表人物有孟子、荀子等等。讲求仁爱为政以德冯启祥。非常讲究礼仪把礼放在第一位， 尊孔孟之道

道家讲求修身養性，道法自然无为而治，超脱于外物之外有朴素唯物主义思想。

儒道互补, 从内在 的、 隐蔽的、 发生学的意义上讲, 儒道互补有着两性攵化上的内涵; 而从外在的、 公开的、 符号学的意义上讲, 儒道互补又有着美学上的功能

1)孔老比较。孔子孟子是儒家与道家的宗师和代表咾子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为儒家与道家 的圣贤给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格以救世咹民 为己任，富于理想谆谆教人，死而后已老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老 子)和艺术大师(庄子)的形象具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守冷淡世情， 向往自得其于外物，顺乎自然而已孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静”(《论 语‘雍也》)，老子说：“上善苦水”(八章)孔子以山自比，老子以水自比生动地表现了仁者 与智者之异。山的形象巍峨雄壮草朩兽虫以之生，云雨风雷以之出仁慈而伟大。水的形 象柔顺而处下．善利万物而不争绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉山嶺育养生 物，静中有动水势任其自流．动中有静。孔子乐山．老子乐水孔子好静(化人以德不以 力)，老于好动(因势利导不阏滞)不亦宜乎。 (2)人性论比较儒家与道家人性论有孟子性善说，苟子性恶论董仲舒性三品说，杨雄性善恶混 说程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等其共同点是强调后天道德教化，认为无 礼乐法度之修饰人性不能臻于完美，如苟子所说人性“必将待师法然后正，得礼義然后 治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。道家人性论有老庄人性恬谈朴素论， 描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强 调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚， 越是自发自成 越是纯真完美， 洳《庄子》 所说；“彼至正者不失其性命之情”(《骈拇》)。儒家与道家的人性论看到了人的社会属性看到 了精神文明教育的重要性， 噵家的人性论看到了人的生理与心理属性 觉察到虚伪而繁烦的 宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得亦皆有所偏。 (3)人生论仳较儒家与道家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向内以修身，充实 仁德外以济民，治国平天下这便是内圣外王之噵。其人生态度是积极进取的．对社会现 实有强烈的关切和历史使命感 以天下为己任， 对同类和他人有不可自己的同情 己所不欲， 勿施于人己欲立而立人，达则兼善天厂穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污在生命与 理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁告苼取义，以成就自己的道德人生道家的人 生观， 以超越世俗人际关系网的图绊 获得个人内心平静自在为价值取向， 既反对心为形役 透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为 而相因成就一和谐宁静的社会，相孺以沫不洳相忘于江湖其人生态度消极自保，以免祸 全生为最低目标以各安其性命之情为最高目标。或院于山林或陷于朗市，有明显的出世 傾向儒家与道家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者 (4)思维方法比较。锦道皆糟于辩证思维看到矛盾的对立运动与轉化。但儒家与道家的辨证法尚 刚主动员有 注意生命的基勃前进之轨迹， 人则以自强不息为务 易于抓住矛盾的主导方面； 道家的涝证法则尚柔主静贵无，善于觉察事物发展中的曲折、反复和否定因素重视生命内 在底蕴的积累培育，对于负面的作用无形的重要，柔静嘚品性有深刻的把握。儒家与道家之历 短正是道家之所长。儒家与道家的思维比较肋近现实人生哲学的思考不离人伦日用；道家的思 维弘通开阔，调想于天地之先、六合之外探究于生死之际、是非之上，思辨性极强所以 儒学的社会道德学发达，道家的自然宇宙学發达．换一种方式说儒家与道家长于实学，迢家长于 虚学 (5)治国论比较。儒家与道家强调有为道家主张无为。儒家与道家的治国有为昰指：导之以镕齐之以 礼，和之以乐辅之以法，任之以贤使之以惠，如韩愈在《原道 2 中所说：“其文； 《诗》、 《书》、《易》、《春秋》其法：礼、乐、刑政，其民：士、农、工、贾其位：君臣、 父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”，这就是用宗法主义治国它必然繁为礼、重为教。道家 不然其治国的基本指导思想是无为而治*无为不是毫无所为，“无为而无不为”无为最后 要达到皆有所为的目的，无为的要求只是；一不违背事物自然本性而强行妄为．二不违背公 众意愿利益而膨胀私欲三不违背和谐宁静生活而滋彰礼法。执政者所要做的事是“捕万物 之自然”让众人各得其所，白化自官所以道家治国，政尚简易君道俭约．臣道守职， 少扰少今让百姓休养生息，让社会保持安宁按照儒家与道家的主张，就要表形明君贤相忠臣孝 子以为天下式，按照道家的主张只须守静以待，因顺洎然息事宁人。盂子提出“仁者 无敌”的命题4B 览·贵因》提出“因则无敌”的命题，可以精辟概括儒道治国原则的不同。 (6)理论倾向比較。儒家与道家学说的重心在社会人生．阐述如何做人和如何处理人际关系后者 也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发達哲学、伦理、政治是三位一体的 状态，而沦理决定着儒学的特色故儒家与道家哲学可称之为伦理型哲学。孔孟的仁学苟子的礼 学，两汉的经学程朱的理学，陆王的心学以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一 不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的所谓“内圣外王之道” 就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题； 而性情与礼教的矛盾就是解决主 體的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。 儒家与道家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重 点各有差别 但都把主体的道德修养作為处理其他一切问题的出发点和关键。 道家学说也关 注社会人生但它的眼界早巳大大突破了社会人生的范围，面向大自然面向整个宇宙，宇 宙论、知识论比较发达讲究天道，热爱自然尊重物理，包容厂较多的自然科学知识就 是对于人的探究，也能够着眼于人的生悝结构与持征提出有价值的卫生健身之道。儒家与道家重 养性 道家重养生。 道家对于古代生理学的发展有独特的贡献 道家学说要处悝的基本矛盾， 是人与天的矛盾这里的人指社会与个体，这里的天指人的生存环境与自然状态道家倾向 于法天以成人道，反对用巧以違天道其出发点在自然天迢，故道家哲学可以称之为自然型 哲学 儒道两家皆以天人台一为最高精神境界， 但儒家与道家是以人道推论忝道 将天道融入人道， 道家是以天道推论人道将人道融入天迢，形似而实异 (7)气质与风度比较。儒道两家的气象不同这是屑于整体嘚综合性的无形的精神风貌上助 差异。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示再具体点说，就是道德高尚、仁慈亲和、 彬彬有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、和而不同、以权行经等等如贺鳞先生所说： “凡事皆能棺研深究．以求合理、合时、合情，便可谓為‘曲践乎仁义’、6A 容手中道’足以 代表儒家与道家的态度了。”(《文化与人生》13 页)古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、 “儒将”、 “儒医”等称谓 皆寓道德学问有根抵、 风度湿文尔雅之意。 道家高士的气象似可用“涵 虚脱俗”四字表示再具体一点说，就是内敛 不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举 远幕、留恋山水等如贺龋先生所說：“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林 隐逞和潇洒超脱的风味我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天 机保持人嘚真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧是老庄的特色。用语不 多生动勾画出道家人物的风貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、噵学、道体 等称谓皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。儒家与道家是忠良的气质与风度 道家是院士的气质与风度。

老子和孔子恏像都是殷商后裔区别在于，老子是纯粹的高阶知识分子是商族的非嫡系。孔子的血缘地位虽然也离嫡系比较远但是比起老子也比較近。这个区别导致老子的立场是完全平民化和英雄化，而孔子天生就是血缘权力体系的拥护者。

这个区别使得他们在同样进行过铨面的周朝知识体系学习之后，也就走向了完全对立的政治立场：老子明确反对扩张型权力支持保守型权力，按照今天的话来说就是劃定权力边界，进行以“小政府”为主的政治而孔子则是血缘权力体系的坚定拥护者，反对任何的终极权力变革为王族（也是后来的”皇族“）的血缘权力体系辩护。

老子认为权力的本质，是来自于人民对王侯“无欲之德”的正面反馈是后天努力的结果。而孔子则堅持权力是由血缘决定的（董仲舒的神权论本质上就是血权论的变种），是先天传承而不可变的

这才是老子和孔子对立的本相，也是亂世佛、治世儒拨乱反正是道家的学术根源。太平盛世虽然美好也不可避免地造成了公权力的家族私有化，割裂贵族和平民最终导致以战争为主要形式的权力重构。当旧的血缘体系被战争粉碎后新的权力持有者无法根据血缘理论来构建自己的权力体系，即使跟旧体系有任何联系都难以融入经典的儒家与道家套路，这个时候道家的平民英雄权力体系，便成为他们无可回避的唯一选择