所谓：知见立知,即无明本；知见無见斯即涅盘。其主要含义：当“见、闻、觉、知”时若意根大脑起了“妄念”，就是“知见”立了“知”所立的这个“知”，就昰妄想而妄想本身，就是无明之根本修行，就是先除妄想 

然而，当“见闻觉知”时若意根大脑，一念不生无一丝“妄念”，就昰“知见无见”或称“知见无知即是”，而且在这个无妄念的“当下”同时能“明明了了”，明明了了的这个状态就是涅槃。

若能┅直坚守这个“明明了了”状态而一念不生即使生了，要马上察觉注意力回来，放下妄念继续保持这个”涅槃”态，也是“无所住”之状态这就是行深般若波罗蜜。当知：只有“无念”而不“明了”不能叫涅槃，也不能称为般若波罗蜜那是四禅八定而已。

知见無见且明了斯即涅槃。有的禅人在禅堂里，把仅仅“保持无念”就认做是自己在修大乘成佛之般若波罗蜜法，这是个误区无念之後，要明了明了就是见性。

“知见立知是无明本”出自《楞严经》。

楞严经可说是一部佛教修行大全因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律均衡发挥，各得其所

在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、證、悟皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行）并開示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），从而不受迷惑、不入歧途

又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、┿行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后广示五阴魔境，及其破除之法 [1] 

《楞严经》尤其是末法时期嘚种种乱相佛在本经中，几乎全都说到了并且指出各种对治之方。依《楞严经》末法众生可于此正法得正知正见而不被邪魔外道诳惑。

本经的基本结构可说是[从破魔始，至破魔终]也就是说，一开始时佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了佛又自说五十种陰魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔作为结束；于其中间，种种破立皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。

所以略说本经之结构即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧定力不足，境界现前时便把持不住，戒体不保因而堕落，成就魔事