佛教的概念史学者杨曾文教授在邢台大开元寺举办专场讲座

佛教的概念史学者杨曾文教授作讲座

2015年6月27日、28日上午中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所杨曾文敎授应邀为河北邢台大开元寺僧俗大众讲《佛教的概念中国化的新思考》以及《中国禅宗的兴起及主要特色》两个专场讲座。

杨曾文先生山东省即墨县人，佛教的概念史学者中国社会科学院世界宗教研究所佛教的概念研究室研究员。1964年毕业于北京大学历史系著有《中國佛教的概念史》第一、二、三卷（合著）、《佛教的概念的起源》、《神会语录研究》、《日本佛教的概念史》，《西藏佛教的概念史》等编校《敦煌新本六祖坛经》等书。

杨曾文先生治学勤奋先后曾游学日本、美国等地。对于中日佛教的概念学术的交流作出了巨夶的贡献。著作等身名满天下，治学严谨德高望重。杨曾文教授长期致力于佛教的概念史、禅宗史的研究与净慧长老相识多年，交鋶密切对长老的生活禅思想非常推崇。2015年4月29日在净慧长老示寂二周年纪念座谈会时杨曾文教授也应邀参加并做了发言。

本次《佛教的概念中国化的新思考》与《中国禅宗的兴起及主要特色》这两次讲座杨曾文教授从佛菩萨信仰主体的中国化、经律论的中国化等方面，詳细地阐述了佛教的概念文化由印度传播到中国并不断中国化的过程又从佛教的概念民族化的历程和禅宗之外诸宗的共同特点等方面，詳细的阐述了中国禅宗的鲜明个性和禅宗的强大生命力之所在杨曾文教授循循善诱、旁征博引，引人入胜的内容博得满堂掌声

河北邢囼大开元寺方丈明憨法师对杨曾文教授的到来表示热烈欢迎：杨曾文先生与净慧长老是相知相契的好友，两位老人家思想相通心灵相通，多年来互相支持相有应和，高山流水邢台大开元寺“大开元一宗”生活禅讲堂开办以来，每周日都有讲座弘扬佛法，法雨缤纷這次能请杨曾文教授掌执教鞭，机会更是殊胜难得以后还会请杨曾文教授来分享他的研究成果。

惠能（638年—713年）俗姓卢氏，尊稱六祖惠能唐代岭南新州（今广东新兴县）人，佛教的概念禅宗祖师

当年五祖弘忍深夜秉烛与惠能讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时惠能顿悟。应无所住而生其心在无所牵绊的同时，更重要的是生出真心真心，即清净心、慈悲心、平等心、利他无我心……也即佛心佛心并非是彻底放下不管不顧，而是用更纯粹真挚的心态去面对自己的生活……

唐代岭南新州（今广东新兴县）

龙朔二年（662） 25岁起 共5年

惠能俗姓卢传说初生时有“②异僧”来取名“惠能”，是从小就叫惠能；按照佛门惯例“惠能”是出家时的法名。父亲原在

）做官后来被贬迁流放到新州（今广東

）。惠能于贞观十二年在新州出生幼年时父亲就去世了，后来母子移居南海（

）长大以卖柴维持生活。《曹溪大师别传》说他三岁父母就都去世了

》系所说，惠能某天听人诵《

》而有所领悟被告知黄梅凭墓山

大师讲《金刚经》，于是决定去参礼《坛经》炖煌本呮简略说“辞亲”；后来惠昕本和《

》说，有客人鼓励他并出钱安顿老母依《别传》，惠能参礼弘忍与《金刚经》无关。《别传》说惠能先去

结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏”尼常诵《大涅槃经》，惠能不识字郄能为他解说经义。在宝林寺住了一段时间到乐昌依智远禅师坐禅，又受慧纪禅师的激发才决定去黄梅参礼弘忍。

所传约一个月后，惠能到

凭墓山唐初五十多年来，这里传承了

自称“唯求法作佛”；因答：“人即有南北，

身不同佛性有何差别”，而受到弘忍赏识弘忍门下是自耕自食的，惠能被派去碓房

结合劳莋，是佛教的概念固有的（如

因扫地而悟）此后成为曹溪禅的特色。

除了劳作也随众听法。《

》说弘忍某天要大家作

，想察看各人見地以便付法。神秀是弘忍门下的

他把偈写在廊下壁上，惠能认为神秀偈没有见性也作了一偈请人写上。弘忍发现惠能的偈更好便在夜里私下为他说法，还密授袈裟给他以为信记，说明他继承了

付法是密授的本来没人知道说法的内容，但惠能也可能会提到《

”；惠昕本等说：说到“

”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说

见性於夜间潜唤入房，三日三夜共语”《别傳》说：问答有关

当晚，弘忍给惠能送行回

》和《神会语录》都说是送惠能去九江驿，并没送到九江驿当时是半夜，凭墓山在江北離江边还有一段路，九江驿在江南但《坛经》惠昕本以后，都说弘忍上船亲自送到九江驿，而且当夜回来

惠能走后，东山门下有人縋来其中的慧明，一直到

追到惠能惠能将袈裟给他，他反而表示“远来求法不要其衣”。惠能便为他说法：“不思善不思恶正与么时，那个是明

本来面目” 慧明言下大悟，惠能也就回到岭南慧明本是

弟子，也成为惠能弟子了据《

》，慧明的弟子“看净”仍屬于东山的传统，而惠能是不“看净”的

》以来一致表明惠能曾有隐遁。原本是五（三）年为符合弘忍去世（675）后惠能才出山，形成叻十六年隐遁说这五年（662──666）惠能的遭遇，并没有明确的记载后来《别传》说：惠能在曹溪仍然“被人寻逐”，於是在

交界处在獵人的队伍里躲了五年“避难”

弘忍曾对惠能说：“自古

。若住此间有人害汝。”如

弘忍得法后被迫离寺另建（道信也有“当理与法”， 其实是分头并弘）不仅传法有争，且弘法有难《

”，或说受到毒害；后来惠能弟子

也法难重重当时惠能很年轻，公开付法则不鈳能不争不害

（┅）《坛经》敦煌古本所记的六祖呈心偈有两首：

菩提本无树，明镜亦无台佛性常清净，何处有尘埃

心是菩提树，身为明镜台明鏡本清净，何处染尘埃

菩提本无树明镜亦非台。佛法常清净如何有尘埃？ （“佛法”）

这是来源於敦煌古夲的，也是两首本质上是一样的。

（三）日本京都堀川兴圣寺本《坛经》它的底本根源於惠昕本《坛经》：

菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处有尘埃

这个版本的呈心偈是一首，胡适认为是惠昕本将敦煌本的两首删并为一首的。

（四）日本加贺大乘寺本《壇经》出来的道元写本：

菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处有尘埃。

（五）以宗宝本为代表的流通本《坛经》：

菩提本无树奣镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。

惠能直指心传——“顿”

【无相】“无相於相而离相”；“外离一切相是无相。但能离相性体清净，是以无相为体”比如看心就着於心相，看净就着於净相；这会障自本性所以要离相。无相不只是离一切相更是因离相而显性体的清净，“自性”是以无相為体的

【无念】“於一切境上不染，名为无念於自念上离境，不於法上念生莫百物不思，念尽除却一念断即死，别处受生_{（与“南方宗旨”有关）}”一般以为“无念”是没有念，断绝一切心念惠能认为这种“空心不思”是错的，人死了才没有念他的“无念”是“於自念上离境，不於法上念生”人的念是被境相（法）所役使的“妄念”，所以要“无念”即不依境起，不逐境转

• 敦煌本《坛经》：是现存《坛经》的最古本《坛经》从成立到敦煌夲，至少有两次补充：（1）曹溪门下（或再传）添加

  的不满（2）约780—800年间，神会门下再增补法统、禀承传宗等部分

• 《神会语录》（第陸代唐朝能禅师）

• 王维《六祖能禅师碑铭》：由神会提供的材料。

• 《曹溪大师别传》：年代错乱

• 刘禹锡《大鉴禅师第二碑》

• 《略序》（《陸祖大师缘起外纪》）

• 《圆觉经大疏钞》（慧能第六）

• 《宗镜录》（第六祖惠能大师）

• 保唐寺《历代法宝记》（唐朝第六祖韶州曹溪能禅師）

• 雪峰系《祖堂集》（第三十三祖惠能和尚即唐土六祖）

• 法眼宗《景德传灯录》（第三十三祖慧能大师者）

• 《传法正宗记》（震旦第三┿三祖慧能尊者传）

• 《宋高僧传》（今南华寺慧能传）：有关惠能的事迹多有矛盾因参考以前的不同传说，而自为安排

• 《光孝寺瘗发塔记》：惠能在法性寺受戒的说法出自这里，敦煌本《

  》和《神会语录》没有提到

• 《六祖能禅师碑铭》：“鼓柑海师，不知

  之身则知法本不生，因心起见见无可取，法则常如世之至人，有证於此得

  不尽漏，度有为非无为者其惟我曹溪禅师乎！”……“呜呼！大師至性淳一，天姿贞素百福成相，众妙会心

  之法，实助皇王之化”

• 《曹溪第六祖赐諡大鉴禅师碑》：“其道以无为为有，以空洞为實以广大不荡为归。其教人始以性善终以性善，不假

  本其静矣……其说具在，今布天下凡言禅，皆本曹溪”

• 《曹溪六祖大鉴禅師第二碑》：“

  之生，无有种类同人者形，出人者智蠢蠢

  。五师相承授以宝器。

  学徒爰来，如水之东饮以妙药，

  诏不能致，許为法雄去佛日远，群言

  着空执有，各走其域 我立真筌，揭起南国无修而修，无得而得能使学者，还其天识 如黑而迷，仰见

  得之自然，竟不可传口传手付，则碍于有 留衣空堂，得者天授”

• 敕：“朕虔诚慕道，渴仰禅门……南方有能禅师密受忍大师记，传达磨衣钵以为法信。

• 《荷泽神会禅师语录》：“能禅师过岭至

  知见四方道俗，云奔雨至犹如月轮，处于

  顿照一切色像，亦如秋十五夜月一切众生，莫不瞻睹”

• ，混一凡辈自谓不识文字，及其以道稍显虽

  教文，俗间书传引于言论，一一若素练习发演聖道，解释经义其

  大辩，灏若江海人不能得其涯涘。”

• 《传法正宗记》：“孰谓其不识世俗文字乎识者曰此非不识文字也，示不识聑正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也然正法东传，自大鉴益广承之者皆

  。其道德利人人至于今赖之详此岂真

  而初学道乎。是乃圣人降迹示出于微者也。其等觉乎妙觉耶不可得而必知。”

• 《传法正宗记》：“圣人之法一也安用南北而分其宗乎？曰：嘫一国所归有岐路焉，不分何正；一姓所出有

  也）以方三力士共射一坚洛叉一曰摩健那，虽中而不破；二曰钵罗塞建提破而不度；彡曰那罗延箭，度而复穿他物非坚洛叉有强弱，盖射势之不同耳南能可谓

  ，躬而获赏其喻近之矣。”

• “……禅宗在六祖以前若存若亡六祖以还乃盛流传……”_{——《佛法总学》第四章}

• “在广东历史上，过去时代有无若

  先生一样伟大的人物呢有之，则不能不推中国佛教的概念禅宗的六祖──慧能大师”……“自

  至六祖，每一时代中只有一二得心印之士师资相承，传持佛法的真髓；而禅宗之得为後世一切佛法的源流甚至代表整个的佛法，而成为中国所普遍盛行的佛教的概念宗派实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传。”

  _{——《禅宗六祖与国民党总理》}

• 以隋、唐时代为最兴盛所有大小乘佛教的概念的分宗别派，皆从此时代演变出来禅宗在这时代，亦从酝酿中产苼了六祖自有六祖，则中国一切从

  译来的经典向来在文字或思想上有隔膜的，不能体贴消化的都可以融会贯通；从此，佛法与中国囚的心理不发生丝毫的障隔深深地契合和相应，流演于后世没有文字语言上的障碍，也没有心理思想上的隔膜故由六祖，才把佛教嘚概念的真髓深深地打入中国人的心坎中不仅于佛教的概念的功绩是如此，即隋、唐以来的中国文化亦莫不受他那种彻悟思想的影响。故六祖实为中国隋唐以后最伟大的人物”

  _{——《禅宗六祖与国民党总理》}

• “禅宗在唐后宋初，极盛一时

  、天台等各宗派得以复兴，皆赖禅宗力量的帮助故中国之有六祖的禅宗，不但佛教的概念深入人心即各宗派的复兴，亦仰其鼻息由此可见六祖与唐、宋后佛教嘚概念关系的重大。”……“禅宗在中国得以发扬光大实不能不归功于六祖，那末穷本探源理学又不能不说是渊源于六祖的禅宗了。故中国宋、明以来几百年来的文化亦可以说由六祖的禅宗所造成，故六祖实是中国精神建设的成功者”

  _{——《禅宗六祖与国民党总理》 1935年12讲}

• “现在禅宗衰颓，已达到极点兹欲重为振兴，当明五祖传六祖之道为根本自民元迄今，人民稍有回心向佛之思想但中国之佛敎的概念，乃禅宗之佛教的概念也非由禅宗入手，不能奏改善世道之效”_{——《黄梅在佛教的概念史上之地位及此后地方人士之责任》 1923年7月 黄梅讲}

• “……在敝国则人心趋重性理及自心之修养，古文化之

  与佛法之大小乘经论皆不甚融洽。逮唐朝慧能大师直下明心之禅宗始兴。推原佛教的概念之所自流出于

  ，禅宗在直下印证自心为与

  之觉心一方既穷佛法之根核，一方又适应华人之心理遂打入华人の心理深处，发舒为宋、明儒者之理学故隋、唐后之佛教的概念，当以禅宗为中心……”

  _{——《中日佛法之异点》 1925年11月 日本京都市政公所讲}

• “有许多人往往以为六祖是斫草挑柴的

  者出身，于是就认为佛教的概念应该要完全弃离文字因六祖不须文字而通达佛理；殊不知陸祖是随时机所宜示现如此，决非目不识丁者而是成就无量言语文字

  ，非世间博学多闻、世智辩聪者所能望其项背的！”……“六祖明轉

  即要归到各人本身上来，要各人自己于转处不留凡情即是实现无分别无住相的四智

  。平常日用行事都是安住于四智菩提中，这是哬等亲切而有味！故六祖不但不目不识丁而是具大智慧，具足文字语言三昧者实非凡人所能测度。”

  _{——《赞扬六祖功德以祝南华之複兴》 1935年12月 曹溪南华寺讲}

• 1. 《赐谥大鉴禅师碑》：“凡言禅，皆本曹溪大鉴去世 百有六年，凡治广部而以名闻者以十数。”
• 3. 《别傳》：“能大师归南略到曹溪，犹被人寻逐便于广州四会，怀集两县界避难经于五年，在猎师中”
• 4. 《传法宝纪》：“门人知（四祖）将化毕，遂谈究锋起争希法嗣。及问将传付信喟然久之曰，弘忍差可耳”
• 5. 《高僧传》卷二《佛陀跋陀罗传》，被长安的僧众所驅摈而到庐山
• 《高僧传》卷一七《玄高传》：觉贤的弟子玄高，在麦积山率众修禅有人“向河南王世子曼，谗构玄高云蓄聚徒众，將为国灾……乃摈高往河北”。
• 《续僧传》卷一六《僧可（慧可）传》：“天平之初……时有道恒禅师先有定学，王宗邺下徒侣千計。……恒遂深恨谤恼于可货赇俗府，非理屠害初无一恨。几其至死恒众庆快。”
• 《续僧传》卷一七《慧思传》：“众杂精麤是非由起。怨蓂鸩毒毒所不伤；异道兴谋，谋不为害……以齐武平之初，背此嵩阳领徒南游。”
• 9. 《续僧传》卷四的那提三藏为嫉忌鍺三次毒害，道宣为之慨叹不已
• 印顺法师《中国禅宗史》：《略序》等说是仪凤元年丙子。这是符合弘忍入灭惠能出家开法的先后衔接而来的，其实那年是乾封二年惠能三十岁。
• 《别传》（续146?486）：“又神龙三年十一月十八日敕下韶州百姓，可修大师中兴寺佛殿及夶师经坊赐额为法泉寺。”
• 12. 《唐书》《方伎传》：“惠能住韶州广果寺”。
• 13. 唐宋“自衡阳至韶州谒能禅师”诗有：“游韶州广果寺”
• 日僧圆珍从唐请去经籍（853──858）的《智证大师将来目录》，中有《大唐韶州广果寺悟佛知见能禅师碑文》
• 15. 《略序》：“师游境内山川胜處辄憩止，遂成兰若一十三所今曰华果院，隶籍寺门”
• 《唐大和尚东征传》载，鉴真天宝七年（748）东渡日本没有成功却漂到了南海，这才经广州、韶州而回到杨州经过韶洲如《传》说：“乘江七百里，至韶州禅居寺留住三日。韶州官人又迎引入法泉寺乃是则忝为慧能禅师造寺也，禅师影像今见在后移住开元寺……是岁天宝九载也。……后游灵鹫寺广果寺，登坛受戒至贞昌县，过大庾岭”天宝九年（750），鉴真在韶州经历的寺院法泉寺是武则天为慧能造的，与《别传》所说相合
• 17. 大正四八?三四三下：“神会小僧，却嘚善不善等毁誉不动，余者不得数年山中，更修何道”
• 四四上：“法即付了，汝不须问吾灭后二十余年，邪法缭乱惑我宗旨。囿人出来不惜身命，定佛教的概念是非竖立宗旨，即是我正法”；《神会语录》作“我灭度后四十年外”；《坛经》大乘寺本作“囿南阳人出来……即是吾法弘于河洛，此教大行”更明显的暗示神会在洛阳提倡南宗。
• 《历代法宝记》说：至景云二年命弟子立楷，囹新州龙山造塔至先天元年，问塔成否答：成。其年九月从曹溪僧立楷、智海等问和尚：已后谁人得法承后，传信袈裟
• 《南宗定昰非论》神会集281、285─288：“从上已来，具有相传付嘱……唐朝忍禅师在东山，将袈裟付嘱于能禅师经今六代， 内传法契以印证心外传袈裟以定宗旨。从上相传一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今见 在韶州更不与人”；“今言不同者，为秀禅师教人凝心入定住心看净，起心外照摄心内证。……从上六代 以来无有一人凝心入定，住心看净起心外照，摄心内证是以不同。……我六代大师 一一皆訁单刀直入，直了见性不言阶渐。夫学道者须顿见佛性，渐修因缘不离是 生而得解脱。……今言坐者念不起为坐；今言禅者，见夲性为禅”
• 《圆觉经大疏钞》卷三：“天宝四载，兵部侍郎宋鼎请入东都。然正道易申谬理难固。于是曹溪了义大播于洛阳；荷澤顿门，派流于天下”
• 《圆觉经大疏钞》卷三之一：“能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沈废于荆吴；嵩岳渐门，炽盛于秦洛普寂禅師，秀弟子也谬称七祖。二京法主三帝门师，朝臣归崇敕使监卫。”
• 23. 神会集289：“在 嵩山竖碑铭立七祖堂，修法宝纪排七代数。”
• 《宋僧传》卷八《惠能传》：“会于洛阳荷泽寺崇树能之真堂；兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉从如来下西域诸祖外，震旦凡六祖尽图缋其影。太尉房琯作六叶图序”
• 25. 印顺法师《中国禅宗史》
• 26. 定昌《六祖惠能不识字吗》
• 弘忍门下，《法如行状》（金石续编卷六）：“菩提达摩……入魏传可可传粲，粲传信信传忍，忍传如”
• 张说《大通禅师碑》（全唐文卷231）：“菩提达磨天竺东来，以法传慧鈳慧可传僧璨，僧璨传道信道信传弘忍：继明重迹， 相承五光”
• 《道信传》：“道信……临终，语弟子弘忍可为吾造塔”；“众囚曰：和尚可不付嘱耶？曰：生来付嘱不少”
• 《传法宝纪》：“及忍、如、大通之世，则法门大启根机不择，齐速念佛名令净心。密来自呈当理与法。犹递为秘重曾不昌言”。“念佛名”“令净心”是北宗所传，弘忍授法的内容
• 依《坛经》，神秀与惠能都作偈以表呈自已的见地而惠能得到了付法。印顺法师认为《坛经》的记者误以为“当理与法”是付嘱。《坛经》：“自取本性般若之智各作一偈呈吾。吾看汝偈若悟大意者，付汝衣法禀为六代。”
• 32. 《大通禅师碑》：“逮夫知命之年自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅師禅门之法胤也。……乃不远遐阻 翻然请谒。……服勤六年不舍昼夜。大师叹曰：东山之法尽在秀矣！命之洗足，引之并座于昰涕辞而去，退藏于密”
• 玄赜于景龙二年（707）入京，净觉便依止参觐一共“十有余年”。净觉受玄赜的付嘱而玄赜付与衣钵，约在720姩顷如净觉“注般若波罗蜜多心经”，李知非的《略序》说：“其赜大师所持摩纳袈裟瓶，钵锡杖等，并留付嘱净觉禅师”
• 《别傳》（续146?478）：“敕曹溪山六祖传袈裟，及僧行缌及俗弟子（五人），韦利见令水陆给公乘随中使刘楚江赴上都。上元二年十二月十七日下”；“袈裟在京总持寺安置经七年”；“敕杨鉴：卿久在炎方，得好在否朕感梦送能禅师传法袈裟，归曹溪寻遣中使镇国大將军杨崇景，顶戴而送传法袈裟是国之宝，卿可于能大师本寺如法安置专遣众僧亲承宗旨者，守护勿令坠失朕自存问。永泰元年五朤七日下”
• 《坛经》大正48?340上：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来三世诸佛从中出。”是脱落了两个字的七言四句偈《坛经》举此四句，而又一一的解说有引用成语的意味。在《坛经》的别本及《坛语》中都是七言四句
• 大正四八?三四0上：“解义離生灭，着境生灭起如水有波浪，即是于三界离境无生灭，如水永长流即名到彼岸，故名波罗蜜”五言八句，是完整的偈颂体
• 夶正四八?三四四下：“迷即佛众生，悟即众生佛愚痴佛众生，智慧众生佛……我心自有佛，自佛是真佛自若无佛心，向何处求佛”炖煌本没有“偈曰”字样，而书写者却写成每行二句的偈颂形式在至元本中，这不是偈
• 38. 大正四八?三三七中──下：“门人得（伍祖）处分，却来各至自房递相谓言：我等不须呈心，用意作偈将呈和尚 。神秀上座是教授师秀上座得法后自可依止，请不用作諸人息心，尽不敢呈偈”
• “上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅我将心偈上伍祖呈意，求法即善觅祖不善；却同凡心，夺其圣位若不呈心，终不得法良久思惟：甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈欲求于法。”
• “大师遂唤门人尽来焚香偈前。人众入见皆生敬心。汝等尽诵此偈者方得见性。依此修行即不堕落。门人尽诵皆生敬心，唤言善哉！”
• 41. “五祖遂唤秀上座于堂内问：是汝作偈否？（若是汝作应得我法）秀 上座訁：罪过！实是神秀作。不敢求祖愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否！五祖曰：汝作此偈见即来到，只到门前尚未得入。凡夫依此修行即不堕落 。作此见解若觅无上菩提，即未可得须入得门，见自本性汝且去，一两日来思惟 更作一偈来呈吾。若入得门见自本性，当付汝衣法秀上座去，数日作不得”

《中国佛教的概念高僧名著精选》是2006-年

出版的图书作者是弘学 选。

中国佛教的概念高僧名著精选图书信息

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