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住棚节的预表意义
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你可能喜欢——根据《大卫鲍森-新约圣经纵览》视频整理
各位我现在来念一段文字，请各位投票，猜猜这段话的出处，到底是旧约是新约还是莎士比亚的作品？我保证会是其中之一，我念完以后，请各位马上表决，这段话是这样的：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？这段话是出自旧约，新约，还是莎士比亚？现在表决，有多少人认为是旧约？有多少人觉得是新约？多少人觉得是莎士比亚？很好，多数人是对的，它出自路加福音，是耶稣背十字架上髑髅地途中所说的话。他告诉耶路撒冷的妇女，不要为我哭，要为自己哭，这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？这是木匠会说的话，有汁水的树不能砍，意思是，今天我是无辜的，他们还要杀我，如果有一天你们反抗罗马，他们会如何对你呢？我提这个问题是有原因的，路加福音是最受喜爱，也是最没有名气的一本福音书，你可能会觉得惊讶。路加福音独有的经文，我想大家都很熟悉，至于它其余的经文则普遍受到忽略，在马太，马可或约翰福音里有的，一般人就不去读路加福音。我写下几句经节，这是其中一句：坐满我的屋子，我怀疑你们有几个人知道这句话的出处，它出自路加福音，是耶稣说的。再来一句：学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。这一句话你们以前有没有人听过？还有一句：没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。我还可以继续举例，路加福音的某些经节，我想大家确实耳熟能详，像是浪子回头，好撒玛利亚人，这些大家都知道。矮子撒该千方百计爬树看耶稣的故事，马大和马利亚，与主同钉十字架的犯人，以马忤斯路上的故事，在这里有二张照片，这是以马忤斯，在以马忤斯大街上有一对夫妇，克罗帕和他的妻子，在第一个复活节走在街上，顺带一提，克罗帕是耶稣的叔叔，约瑟的兄弟，所以他们是亲戚，而非亲近的门徒，事情就发生在以马忤斯。有人说以马忤斯路上的故事是世界上最美的，的确扣人心弦，你们都听过。还有好撒玛利亚人的比喻，这间就是故事里客栈，位置是在耶路撒冷到耶利哥中间的旷野里，那里只有一间客栈，什么原因呢？因为只有那里有水源，耶稣自然会记得那间客栈，地点是在什么地方。你们都很熟悉好撒玛利亚人和以马忤斯路上的故事。但是我要带各位去看看你所不知道的路加福音。例如，在约翰福音里读到你们是世上的盐，我听过很多传道人谈到这里的盐，说是防腐剂，是调味料，全都想成厨房用的盐。但是如果你读路加福音会发现，耶稣的意思并不是厨房用的盐，路加提到的盐是田里用的肥料，是马桶用的消毒剂，用在粪堆上。我告诉各位，这种从死海挖上岸的盐富含碳酸钾，钾盐适合用作肥料，也适合作消毒剂。所谓世上的盐，它的意思并不是指防腐和调味，而是做社会的杀菌剂和肥料，促成好事，抑制坏事，这才是更有意义的解释。大家从马太福音断章取义，自行赋予食用盐的意义，这里的盐变成食物了，而在路加福音里路加告诉我们正确的意思。我们继续往下看，我们现在再来看看整卷路加福音：
我们对作者知道多少？在读他另一部作品使徒行传的时候，我会详细介绍他。我们知道他是外邦人，外邦人医生，他是圣经中唯一的一位外邦作者，其他39位圣经作者全都是犹太人，路加是唯一的外邦人，路加出生于安提阿，等一下我会让你们看那地方的照片，那是叙利亚的一个大城，一直到现在还存在。耶稣的信徒最早就是在此称为“基督徒”，“基督徒”不是信徒的自称，而是别人对他们的称呼。路加毫不避讳用“神”这个字，他跟犹太作者的作风不同，马太不爱用“神”这个字，因为他是犹太人，因此他说“天国”，路加却随心所欲地提及“神国”，犹太人怕提到“神”这个字，可是外邦人不会。我们知道路加是医生，他习惯研究并且习惯于记录，这真是一件好事，因为他的记录十分真确。他在路加福音中大量使用医学用语，像是彼得的岳母患热病，这个医学用语只有医生才会用。在这里我发现神其实很幽默，他要一位医生来告诉我们处女怀孕的事。我们都知道医生向来强烈怀疑医治和身体的奇迹，所以神拣选一位医师来告诉世人这一切。于是路加他就雀屏中选，负责从马利亚口中得知详情，马利亚未曾谈论这件事，她把一切藏在心里。路加医生以问病的亲切态度和她谈话，问她怀胎生下耶稣的过程。路加也是旅行家，他走遍许多地方，而且还跟彼得一起旅行，他的眼界宽，见闻广，因为只有他称加利利海为加利利“湖”，对他而言，那不过是个“湖”，仅仅13英里长，8英里宽，对渔夫而言，加利利是海。但是路加知道那只是个湖。在行遍世界的旅行者眼中它确实如此。路加的写作技巧非常高明，相当高明。我举个例子来说明他是如何高明地编写故事，他是如何地编写比喻。我们每一次提到路加福音第十五章，多半就是谈到大部分人都知道的浪子的故事，那其实是浪子父亲的故事，那位父亲把家业分给二个儿子简直就是浪费钱，但是事实上你往下再读二章的话，会发现有一条贯穿的主轴，看见路加如何巧妙地创作出圣经中可读性最高的经卷，第15章一开始就写到税吏、罪人在屋里与耶稣一起吃饭，法利赛人和文士在屋外议论纷纷，这就是本章的背景。接下来二章也是在这个背景下带出耶稣的比喻。第一个故事就讲到迷羊的故事，一只羊走失，羊知道自己迷失，接着是失钱的比喻，但钱不知道自己失落。一个主人是男人，一个主人是妇女，两个人都掉了东西。耶稣接着说到主要的故事，关于两个迷失的儿子，重点不在小儿子，而是大儿子，他比小儿子还要迷失，但是自己却不知道，小儿子像迷失在远方的羊，但他自己知道。大儿子就像失落的那块钱币，却自己不知道。你看到这样的对照了吗？当我们进入第16章的时候会看到另外两个角色，对应着两个儿子，那是一个非常令人费解的故事，记载着耶稣成为不义的管家，各位记得吗？有人想不通，但是有趣的是两者确实是同样的用词，小儿子在远方浪费财物，管家浪费主人的财物，同样的用词，同样的性质。而大儿子样样都做对，他未曾违背过父亲的诫命，就像这个财主，他觉得自己从来没有犯过罪，最后竟然落入地狱，因为他对别人漠不关心，从容自己，远离神。所以我们可以看到那条主轴贯穿前后，路加巧妙地将这些主题贯穿在一起。可惜的是有人用章节来切割圣经，容易让读者忽略它的连贯性，我们从错误的点开始读，却失去了线，路加福音中有一条条美丽的线，他是高明的作者，这只是一个例子。如果你想欣赏路加风格的经典之作，不妨读读使徒行传最后船难的叙述，不曾有任何船难叙述像他那一样堪称完美，路加是一位作家，也是一位传福音的人，他渴望自己能够为基督得人，他自己成为基督徒以后，就希望让世人都知道，但是他的方式不是讲道，他不会讲道，但是他会写作，他运用写作的恩赐带领人信主。
那么他是写给谁看的呢？并不是写给一般的非信徒，而是为一个人而写。路加做这些研究，写下路加福音和使徒行传，都是为了他在书中所称呼的这位提阿非罗大人，以后在使徒行传的讲座中，我会再为各位详细地说明。基本上我相信一件事，路加做这些研究，他写这二卷书只有一个目的，就是要救保罗脱离罗马的审判。当时他和保罗在罗马，当然在审判的时候，辩护律师和法官都会想要知道，犯人之所以被告的原因，所以路加写下这两卷书，一本是讲建立这个信仰的耶稣，一本是讲宣扬这个信仰的保罗，我们一旦掌握到这个重点，就会发现这两卷书都合情合理。例如，在这两卷书中，路加福音三次声明耶稣是无罪的，使徒行传也三次声明保罗是无罪的。各位记得吗？本丢彼拉多三次说耶稣是无罪的，同样的在使徒行传这卷书的最后，罗马法官也三次说保罗是无罪的。此外，在这两卷书中，耶稣和保罗都未曾违抗罗马政府，这一点罗马兵丁最清楚不过了。这两卷书都在表达，无论是基督信仰的创始者耶稣，或者是在狱中受审的保罗，都没有违反罗马法律，而是犹太人在造谣生事。以上就是这两卷书背后的认为因素，只要从这个观点来解读，就会发现路加福音是在对那位法官或辩护律师说话，“大人”是当时的一种官衔，所以他才称他为提阿非罗大人，路加福音是为保罗辩护，我们知道路加成功了，保罗因而被释放，并且继续传福音的事工，直到二度被捕入狱，最后被送上断头台。所以路加福音是为保罗和耶稣所写的绝佳辩护书，上呈对象是罗马法庭，但路加当时并不知道自己所写的是圣经，也不知道这本书在两千年后会流传全世界，他写作纯粹是为了要帮助狱中的朋友保罗，但是神却有别的打算，这是神一贯的作风，我们以为自己只是在帮助别人，神却有一个你所不知道的伟大计划。所以这是律师的辩护书。
路加到哪里去弄到这些资料的呢？我可以告诉各位答案是这样的，保罗在该撒利亚坐牢的那二年，路加有的是时间，他四处去收集有关耶稣的资料，想必就在那段时间里，他去拜访了马利亚，有迹象显示，路加访谈过雅各，说不定还有马太，一定也有约翰，因为路加福音中某些部分只有约翰福音中才有，像是削掉大祭司仆人的耳朵，记不记得彼得拔刀削掉大祭司仆人的耳朵，这段是从约翰那里听来的，路加既不是门徒，也不是使徒，他从没见过耶稣，也不是目击者，所以他尽可能仔细地找到每位目击者，试图了解关于耶稣的事迹，在该撒利亚等了二年，等到保罗被押解到罗马，等保罗到了罗马，又有二年的时间让路加写完保罗的故事。使徒行传不尽然是使徒们的行传，几乎没有任何使徒出现在其中，保罗一出场，其他人就被遗忘了，这个故事是讲保罗跟基督信仰的关联，以及他行遍罗马帝国所发生的事。这一切都是目击证人的说法，他在路加福音一开始说到自己的用心，他尽可能的去找出事情的真相，虽然有好些人提笔作书，但是路加他自己深入调查，收集目击证人的证词，那些才是司法审判所需要的证据，二手资料不够好，必须有目击证人对事件的证词，路加自己并没有目睹保罗或者是耶稣的事迹，而他的资料都是来自目击者的口中，路加谨慎地将这些资料汇整起来。这是一部惊人、独创的研究成果，来看上次那张图表，路加福音在右边，黄色代表他的原始资料，你们看这里有一大片，路加在罗马见到了马可，大量取材于马可福音，但是自己也做了许多第一手的研究，特别是耶稣出生的记事，之后路加大量地着墨在耶稣南行的这段路程，马可只花一章写这段路程，路加却写了好几章，耶稣就是在那个时候说了浪子的故事。乃至最后的复活和基督受死，路加都用心找出许多独一无二的资料，作为佐证。所以路加福音有哪些地方是独一无二，是其他福音书所没有的呢？
第一，耶稣的出生完全出自马利亚的角度。马太福音中的耶稣诞生完全是出自约瑟的角度，完全从男性的角度来看这件事，所以看不到怀孕生子的细节。显然马太是从约瑟得知耶稣诞生的故事。但是路加是从马利亚得知，这就可以解释两卷福音书族谱不同的原因，你有没有注意过其中的不同，马太福音是从约瑟的父家回溯到大卫王，路加福音则是从马利亚的父家回溯到大卫王，可见耶稣的双亲都是大卫的子孙，就父亲而言，耶稣是大卫合法的子孙，就母亲而言，耶稣是大卫的血脉。路加福音中的耶稣诞生是从女性的角度来写的，从伊莉沙伯和马利亚她们两个人的角度来写的，路加从她们口中得知这个故事，所以只有路加福音中提到耶稣的童年，只有他设法发掘耶稣30岁以前的生活，相当令人惊奇，不是吗？我们知道耶稣是一个木匠，但是他在12岁的时候举行成人礼，不知道你有没有参加过犹太人的成人礼？“成人礼”代表有能力行善，犹太男孩长到12岁的时候就有能力行善，所以要开始为自己的行为负责任，男孩在12岁之前做错事，父母要受罚。我们的社会如果能这样，一定可以改善许多。但是到了12岁，男孩有能力自我约束，是一个成人了，于是他就会被带到会堂念几段的律法，然后就正式成年，摆脱幼稚的事物，还有幼稚的玩具，成为他的父亲在工作上或者是其它方面一个得力伙伴。我们的社会文化缺少成年仪式，让男孩可以成为男人，不是吗？所以男生永远长不大，男孩和男人的唯一差别只有玩具的价格，我们需要公开仪式说，这个男孩已经长大成人了。于是耶稣12岁的时候，约瑟和马利亚带他上耶路撒冷，当时的人出远门时，家里的女人要先出发一天，走上15哩的路程，然后搭好账棚，做好饭菜，准备好等家里的男人抵达，很好的安排，对吧！女性主义者如果听到一定会抓狂的，无论如何，12岁以下的孩子和母亲一起走，12岁以上的孩子呢？12岁以上的孩子则跟着父亲，当他们离开耶路撒冷的时候，女人会先到耶利哥城，搭好帐棚，煮好饭，等男人来，这个时候，马利亚对约瑟说：耶稣呢？约瑟回答：我以为他跟你在一起。不对不对，他已经12岁了，应该跟你，他不归我管，归你管。夫妻俩就是这样把耶稣搞丢的，两个人都以为耶稣是跟对方在一起，于是最后他们只好回头，找了很久后，在一个地方找到他，就是犹太会堂里。这里所发生的对话很精彩，马利亚这个焦急生气的母亲对耶稣说：你到哪里去了？你父亲跟我到处找不到你。你父亲跟我到处找不到你，但是耶稣回答说：我已经长大成人了，岂不知我应当以我父的事为念吗？意思就是，我是父亲的伙伴，我已经长大了，因此耶稣说，岂不知我应当以我父的事为念吗？最奇妙的就是耶稣还是回到拿撒勒，顺从他的父母。我们由此可以知道，耶稣知道自己是谁，即便他当时只有12岁，虽然马利亚不曾告诉过他，她只说，你父亲跟我来找你，他们以为耶稣一直把约瑟当做父亲，但耶稣知道他的父亲是谁。路加想必是从马利亚口中得知这奇妙的故事。
接着我们知道在耶稣受洗的时候，路加再次提到别处没有的资料。比方，路加说耶稣受洗后从水里上岸并祷告。耶稣受洗后从水里上岸并祷告，正由于他那番祷告圣灵才降在他身上。这是非常有趣的，因为路加比其他圣经的作者告诉我们更多关于圣灵的洗。像是路加说，耶稣在水里受洗以后站起身来站着祷告，显然是要求父神赐下圣灵，于是圣灵如鸽子一般降下。路加对圣灵非常感兴趣，远比其他圣经作者，像是马太和马可更有过之。
路加福音的耶稣教导中有几件事，像是“登山宝训”在这里变成“平原宝训”，每个祝福都配上一个祸，哀哭的人有福了，你们喜笑的人有祸了，可见耶稣不只一次传讲那个教训，而且以不同的形式传讲。路加告诉我们一个跟登山宝训完全不同的形式，内容更简短，很显然是耶稣在不同场合讲的，每一个祝福都有一个灾祸，灾祸是一种咒诅，耶稣确实曾经咒诅人。
路加福音最宝贵的地方当然就是比喻。像是，好撒玛利亚人的比喻，还有浪子，浪子的父亲，两个失落的儿子，不敬虔的官的比喻，法利赛人和税吏的比喻，那不是一个很棒的比喻吗？其中有什么信息？半夜为朋友求饼的比喻，半夜去敲邻居的门，直到拿到饼，可以招待突然来访的客人，耶稣说，你们求圣灵也当如此，要不断地敲神的门，直到得到圣灵为止。因为你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求他的人么。不结果的无花果树的比喻，还有不义的管家的比喻，拉撒路和财主的比喻，财主最后落入地狱，那是唯一指名道姓的比喻，拉撒路，所以这可能不只是一件虚拟的事，而是真人真事。另外还有两个欠债人的比喻，在路加福音中还有许多人的故事，我们现在来看看其中几个：
那个在法利赛人家中用香膏膏抹耶稣双脚的妓女，这是福音书中最感人的故事之一。耶稣说，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。还有个女人趁众人簇拥耶稣，摸他的衣裳繸子，耶稣知道有能力从他身上出去。另外还有马大和马利亚的故事，大家都知道这故事。爬到树上看耶稣的矮子撒该，当耶稣说我要去你家吃饭，他简直是受宠若惊，可见得耶稣为了得到一个朋友，甘愿失去很多朋友。还有患水肿的男人，跛脚的女人。十个麻风病人得医治，只有一个回来道谢的故事。很像我们真实的人生，当我们需要帮助的时候就迫切祷告，但是有多少次我们回到神面前道谢呢？另外还有捕鱼的神迹，十字架上的贼，以马忤斯路上的那二个人，美好的福音。所以我们注意到路加对“人”很感兴趣，路加福音比其他福音对人更感兴趣，家庭医师很自然会如此，但是不只是这样。他至少对六种人特别感兴趣，这点相当值得注意。第一种人是撒玛利亚人，从好撒玛利亚人的比喻，可以看出这点。另外，只有路加清楚指出，回来道谢的那个麻风病人是撒玛利亚人，其余的都是犹太人，他们得到医治的恩典却视为理所当然，但是那个撒玛利亚人回来道谢。雅各、约翰曾想求天上降火烧灭撒玛利亚人，因为他们对耶稣不敬。讽刺的是，使徒行传记载说，后来约翰回到撒玛利亚祷告求神降下圣灵的火给他们。所以耶稣说，你可以求天降火在他们身上，但不是你所想象的方式，多年以后你会回来做这件事。接下来路加感到兴趣的第二种人是外邦人。他自己是外邦人，不是犹太人，所以路加福音里一再提到外邦人，像是撒勒法的寡妇，叙利亚的乃缦将军，再再显示他对外邦人的关注。路加感兴趣的第三种人是边缘人。那些大家不想看、不想接触社会所摒弃的人，包括麻风病人，税吏，甚至是牧羊人，还有娼妓，路加对这些社会所遗弃的人很感兴趣。第四种路加特别感到兴趣的是女人。马大、马利亚，触摸耶稣衣裳的女人，主背十字架的时候为他流泪的那些女人，路加提到十个女人是在别处所没有的，这再度显露他医者的心肠，这也是令路加福音深受妇女喜爱的原因。第五他对穷人特别关怀。简直可以说他偏爱穷人，你们贫穷的人有福了，他记得耶稣这么说过，你们富足的人有祸了。根据新约的标准，在座的每个人都是富足的，耶稣说富足的人有祸，贫穷的人有福。马太则是说灵里贫穷的人有福了，路加说贫穷的人有福了，他只说贫穷，他说贫穷也是种福气，真是不可思议。因此他特别关心没有丈夫可以依靠的寡妇，我想你们大家都知道，在路加福音里提到了好几个寡妇。最后一种人你一定想不到，那是罪人。路加特别关注罪人，请注意罪人是指谁呢？别以为罪人是指那些恶贯满盈的坏蛋，食人魔、重刑犯，这些都不是圣经所指的罪人。有一次我坐在以色列的巴士上，说不定你们当中有人跟我曾经搭过同一班车，当时以色列的司机和导游坐在前面，我透过扩音器说话，我说我要你们知道什么是罪人，车上就有二个罪人，二个都坐在前面，前面的那二个人，他们坐得直挺挺的，他们的目光登着正前方。我说，车上这二个人就是罪人，罪人就是不努力遵守摩西律法的人，今天是安息日，司机不应该开车，导游不应该工作，但是因为经济的压力，他们得要养活一家大小，所以只好违反摩西律法，为了我们。但是就技术上而言，他们是罪人，罪人就是说自己无法遵守那些律法的人，生活真辛苦。我还说他们是罪人，他们两个正襟危坐，眼珠子转也不转一下，接着我说，耶稣弥赛亚来了，他是罪人的朋友，他不喜爱遵守律法主义，自以为义的人，他要作罪人的朋友，就像我们的导游和司机，他爱他们，他们也爱他。这时候两个人转过头来，嘴咧到耳边，笑得好灿烂，这个就是重点。他们都是好人，不是坏蛋罪犯，也没有恶贯满盈，他们人很好，但是他们没有办法遵守律法，因为生活太辛苦了，这就是圣经所说的“罪人”，耶稣爱罪人，他们也爱耶稣，真奇妙！那就是法利赛人恨恶耶稣的原因，因为他跟那些不守律法的人混在一起，所以这是非常博爱的福音，同时也是超自然的福音，不只是关心地上的人，同时也关心天上的人。
我们继续往下看，在路加福音中出现的天使比其他福音书要多。天使一再地出现在路加福音中，主的使者向伊利沙伯或撒加利亚显现，报告施洗约翰诞生的消息，向马利亚报告耶稣诞生的消息，耶稣在旷野受试探时有天使来服事他，天使在客西马尼服事耶稣，到处都有天使的踪迹。路加福音非常强调圣灵，比马太福音还有马可福音更多谈到圣灵，因为是圣灵的大能使耶稣得以完成事工，圣灵在耶稣诞生、受洗，还有行神迹的时候降临，路加福音末了也说，耶稣要门徒在耶路撒冷等候，直到他们领受从上头来的能力，路加对圣灵兴趣盎然，尤其在使徒行传中更是如此。
最重要的是这是一本赞美和敬拜的福音，不断将读者提升到天上，在这里有最美的赞美的诗歌，这些诗歌至今仍然在教会中传唱，像是“马利亚的颂歌”，这原本是一个拉丁字，意思是“我的灵魂歌颂主”，那是在马利亚得知要生儿子的时候，马利亚所唱的歌。然后是“西面颂”，你有唱过西面颂吗？主啊，释放仆人安然去世，那是在圣殿看见木匠夫妻抱着婴儿的那个老人西面，他知道那个婴孩就是弥赛亚，于是他赞美主。他说，主啊，我可以安然去世，因我已经看见了他，那是一首自由的演释曲。主啊，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见了你的救恩。所以我们在这里看到赞美敬拜的颂歌，路加是一个敬拜者。最重要的是，路加记载祷告，他记载的耶稣祷告远比其他的福音书要多，常常可以看到耶稣上山祷告，求问父神，接下来该怎么做，我要选谁当我的门徒，你要我离开这里吗，我们可以说耶稣的祷告生活是非常真实的。
现在我们来做一个总结。路加福音是适合每个人阅读的福音，每个人都能够在路加福音当中找到适合他们的位置，每个人都会在当中发现自己的影子，这就是它之所以适合我们这些外邦人的原因，它是非常适合外邦人读的福音书。路加希望所有的人都能够来认识耶稣，他的说法是“凡有血气的”， “凡有血气的”这个说法在福音书里不断出现，凡有血气的都要看见神的救恩，使徒行传里也有这个说法，我要将我的灵浇灌凡有血气的，这是他一直在强调的重点，无论一个人的出生为何，什么种族、肤色都不要紧，耶稣是全人类的救主，这一点非常地美。路加福音的场景是犹太地，但是到了使徒行传，故事结束在外邦帝国的首都罗马。所以路加福音一开始，就有天使报告大喜的信息，这是关乎万民的。每年圣诞节都有人引用，这段圣诞故事里的叙述可以说是最有名的。路加福音还提到，人要从东南西北各方而来齐集在神的国中，这是全球归主的异象。马太把耶稣视为犹太的王，路加则说耶稣是世界救主，是为世人而来，我是写这本书的外邦人，你是读这本书的外邦人，耶稣为你我而来，这是路加福音所要强调的。我要用三个形容词来总结路加福音，它是属人的福音，是属天的福音，更重要的是，它是快乐的福音，它是一本快乐的福音书。路加福音中，与喜乐有关的字比其他福音书多，这本福音书满有喜乐，天上也有喜乐，只要有一个人回转信主，天使就会欢呼庆贺，一个罪人悔改，天上就要喜乐无比。你很难在马太和马可福音中找到“喜乐”的字眼，但是路加是一个快乐的医生，他写下这本快乐的福音。它是属人的福音，属天的福音，也是非常快乐的福音。它是唯一提到“笑”的福音，很有意思吧！其他的福音书里找不到这个字，我想整本新约里除了路加福音以外都没有这个字。因此救恩是为罪人预备的。我们可以说路加福音非常浅显而且易懂，也是需要深入探讨，但它是很浅显易懂的。刚才一开始我给你的句子你可能没有听过，“坐满我的屋子”，那是出自大宴席的比喻，是说有一个人摆设宴席，请了许多客人，客人却开始找借口推辞，像是我才娶妻所以不能去，我买了五对牛，要去试一试，我买了一块地，必须去看一下。宴席的主人对仆人说，如果他们不来，就到大街小巷拉人进来，仆人照着主人的话去做，回来回报主人说，我们已经到街上去找人来坐席，但是还是有空位。主人要仆人到偏远的地方去找，把人都带进来，主人说，要坐满我的屋子。天堂就是这样，不会有任何空位，一定要坐满，神会让他的家数目满足。他要我们去到远方把人带来，因为要坐满我的屋子，要坐满外邦人、撒玛利亚人、罪人、女人、穷人，屋子要坐满，这可以说就是路加福音的结论。我们多么感谢路加告诉我们这件事。我觉得我应该早点让你们看看这个的，不过现在也不迟，现在我们来看看，刚才谈到路加福音中独有的资料，其中谈到耶稣的诞生、童年、族谱、教导以及比喻，还有最后耶稣升天的记载，那是其他福音书所没有的，衔接到路加的第二部作品，路加福音结束在耶稣升天，使徒行传从耶稣升天开始，路加福音就是这样衔接使徒行传。我谈到路加感兴趣的人，撒玛利亚人、外邦人、边缘人、女人、穷人还有罪人，记得罪人的意思吗？罪人就是无法遵守律法的人，之后我们看到超自然的层面，天使、祷告、圣灵、敬拜，另外他强调神国将要来临，人子回来的那天就是神国降临的时候。全都写齐了，多棒的福音书。现在你们可以开始读了。
——根据《大卫鲍森-新约圣经纵览》视频整理
各位好！在开始看马可福音之前，我们先来复习我在马太福音提过的几个重点，可能有人没有看过那一集，所以我们来简单地复习一下：福音书属于特殊文学体裁，它不是传记，也不是历史，事实上它算是新闻公告。有些人把整本圣经整理成新闻报导，这是理所当然的，圣经本身就是一篇大新闻，它的内容可以说都是新闻，是划时代的新闻，是改变世界的新闻。福音书其实就是新闻报导，所以应该把它朗读出来，就像播报新闻一样。至于福音书的发展阶段，大家知道福音书有四部，为什么要有四部呢？原因之一是当名人去死的时候，世人对他的兴趣会分成三个阶段。第一阶段，名人过世以后几乎马上会有人撰写他的生平事迹，在这个名人过世的讣文中会提到他生前的作为。等到时间久一点，大家会觉得光是知道他的作为还不够，还会想知道他说过哪些话，于是开始集结他的言论和书信。再过久一点，就会有一些有关于这个人不同的传记出炉，来探索他的内在世界，他的行事为人，他的个性，他的性格，还有他的行为动机。人们开始想知道他是个什么样的人。巧的是四福音书正好符合这样的模式，最早完成的福音书是我们今天要讲的马可福音，他的主旨在告诉世人，耶稣做过哪些事。在马可福音中耶稣是个行动派，等一下我会告诉你原因。接着是路加和马太福音，他们对耶稣的言论比较感兴趣，马太比较在乎的是耶稣的讲道，路加的记载则偏重耶稣的比喻，但是两本福音书都集结大量的耶稣言谈。最后出炉的是约翰福音，约翰探讨的是耶稣这个人，他探讨耶稣是谁，就某方面来说约翰看到的是耶稣的内在。而马太、马可、路加则是看到耶稣外显的行为言论，因为当时大家看到，听到的是耶稣的行为言论。约翰则深入探索耶稣的内在，因此要真正认识耶稣，从约翰福音着手会清楚得多。人们对于已故名人的兴趣大体来说就是这样的发展趋势。
接着我们深入探讨从四个方面来看耶稣。他们从四个角度来形容，所以从四本福音书的作者比较，我们看到了耶稣的四种面貌，构成了一幅完整的图画，我们说马太视耶稣为犹太人的王，马可视他为人的儿子，路加视他为世人的救主，约翰视他为神的儿子，以上的这四种耶稣的面貌构成了一幅完整的写照，集合这四种面貌才算认识这位了不起的人物。你或许不知道耶稣有250个名字和头衔，他是有史以来名字头衔最多的人。偶尔把这些名字全写下来，是有益而且敬虔的操练，多数的人能记到30到40个，但他总共有250个，有史以来没有人有这么多名衔。耶稣真是了不起的人物，但是我们也能够从不同的角度来看这四部福音书，刚才我们都是从作者的角度来看，现在我们从读者的角度来看，福音书中的写作对象为何会大大地影响书中的内容，不仅是写作见解不同的作者会影响福音书的内容，作者所预设的读者群也会影响它的内容。四本福音书预设的读者不太一样，其中二本是写给基督徒，要建造基督徒的信心，是他们对基督信仰打下更稳固的根基。另外二本则是为非信徒而写，目标读者不一样，所写出来的福音书内容也迥然不同，因为圣经中每个句子都跟它的前后文有关，所以圣经中不管哪一个段落章节，都要回归到它的出处来看，马太和约翰福音都是针对信徒而写的，但是程度上还是有所不同，马太福音是针对初信者而写的，这部福音书适合刚信主的基督徒阅读，可以帮助他们认识自己刚跨入的国度，马太福音的五篇训辞的内容是这样的：第一篇传讲天国的生活，第二篇传讲天国的使命，第三篇传讲天国的成长，第四篇传讲天国的社会，第五篇则是传讲天国的未来。对于初信徒而言，这五篇都是值得研读的题目。而约翰福音的对象，他自己说了，是信主较久的信徒，约翰福音是要帮助信徒相信耶稣是神的儿子，并且相信自己得以承受永生，目的是要帮助老信徒能够持守信仰，信心得以坚定，不致动摇。马可和路加福音显然是为非信徒所写，各位如果要送一本福音书给人的话，要先看对方有没有信主，这是作决定最好的依据，约翰福音最不适合未信者阅读，但是它却最常被用来传道，这不是很奇怪吗？我想那纯粹是因为希望对方能够读到约翰福音3章16节，神爱世人的那段经文。我们现在所要读的是两本为非信徒写的福音书，他们不是为信徒所写的。所以这两本福音书，适合推荐的对象是对耶稣有兴趣的慕道友，帮助他们更多地认识耶稣，认识他是谁，说过哪些话，做过哪些事。我们现在来看马可福音，这是今天要谈的主题。
四部福音书的作者都没有提到自己的名字，只在书中留下线索，暗示作者是谁，可是都没有明说自己就是作者，他们的用意应该是希望读者把焦点集中在耶稣身上，而不是作者身上，他们要读者看的是耶稣，而非自己。所以马可并没说是他写的，但我们知道他是，他没有把注意力引到这件事上，那我们对他了解多少呢？首先令人惊讶的是，他有三个名字，其中一个，我想你们绝对没有听过，你们听过马可，那是一个拉丁名字——马可士，这意味着他虽然是犹太人，却跟罗马政府的关系相当良好。我们知道他家在耶路撒冷有一间大房子，他的家世显赫，至少有一个婢女。另外还有，他应该和罗马或拉丁有所关联。所以他的家人才给他取个拉丁名字，马可士。此外他是犹太人，所以有个希伯来名字，叫做约翰拿，简称约翰，约翰马可，约翰拿，意思是耶和华彰显恩典。神的确已经彰显恩典在他身上，说不定他是礼拜二出生的，因为礼拜二出生的孩子充满恩典，不过当时还没有这首诗就是了。所以我们知道他叫约翰马可。第三个名字你绝对猜不到，这个希腊名字很难念，是柯罗波达托洛司。约翰、马可、柯罗波达托洛司，一定有人猜那是什么意思，它的意思是手指，这个字意思其实就是肥短的手指，可见马可生来手指肥短，但就是这些肥短的手指写下史上第一部福音书，神乐意使用肥短的手指。以上就是他的三个名字，一个是昵称，希腊名字，一个是拉丁名字，一个是希伯来名字。耶稣死时，十字架上就刻着这三种语言：希腊文、拉丁文、希伯来文，马可三种语言的名字都有，是他记下耶稣死时十字架上的三种语言，他的母亲是马利亚，希伯来名字就是马利安，至于马可的父亲，一般认为他父亲可能就是那个头顶水壶的人，是主在安排最后晚餐的时候，吩咐门徒进耶路撒冷城去，看到有人拿水壶迎面而来的时候，就跟着他，他必指给你们摆设整齐的一间大楼，最后晚餐几乎可以确定是在马可家中举行的，一般来说我们就是从这里推断出这本福音的作者是谁。另外在客西马尼园也有一个线索，在这里耶稣在受死前的最后一夜，就是在客西马尼园这里痛苦地祷告。但是马可福音中记载了一段不寻常的小插曲，当门徒都睡着，耶稣彻夜祷告的时候，有很多士兵前来逮捕耶稣，马可福音说，他们当时抓到一个少年人，赤身披着一块床单，他把床单往士兵手里一丢就逃离了现场，赤身逃入黑夜中，那个人是谁呢？他一定是有肥短的手指的约翰马可，他一定跟着耶稣他们，随手抓一块床单披着，跟着他们来到客西马尼躲在树后面，看到了整件事情，所以我们才能得知耶稣祷告的内容，耶稣不大可能会告诉别人他当时的祷告，但是马可听到了，阿爸父啊，求你将这杯撤去，全都记载在马可福音中。这段小插曲所透露的是马可就在现场，马可他赤身地逃回家中，却把床单留在士兵手里，这个少年人就是马可，显然马可年轻的时候见过耶稣，但是马可他在新约中从来不是主角，神国非常需要配角，来服事许许多多的主角。各位明白我的意思吗？神国需要很多能够忠心事奉别人的人，约翰马可就是这样的人，他其实是初代教会中四大基督徒领袖的助手，这四大基督徒领袖的第一位是他的表兄巴拿巴，巴拿巴把马可带在身边训练他，交代工作给他做，巴拿巴将马可训练成不亚于保罗的助手，过了几年以后，马可在罗马认识路加，所以马可和路加这两本福音书关系显得非常密切。我们等一下会看到，最后，马可成为彼得的私人助手，彼得在保罗之后到达罗马，年轻的马可担任他的翻译，马可会说拉丁文，彼得不会。加利利的渔夫多半没有受过教育，所以彼得当时在罗马，确实需要翻译人员。我也经常需要，口译员专门搅局，这些人淘气得很，会占用你一半的时间，但是你又少不了他们。马可当时就是彼得的口译员，马可在罗马把彼得讲道翻译成拉丁文。第一部福音书就是这样写成的，我们推测是这样的，一天罗马教会的人来找年轻的马可，请马可帮个忙，马可问他们说，你们需要我帮什么忙呢？他们说，彼得的讲道教会希望能够把它保存下来，请把彼得传讲耶稣的内容写成文字的形式，因为彼得这样传福音，早晚会被政府捉去杀头的。当时的罗马皇帝是暴君尼禄，所以教会要求马可记下彼得的讲道，因为彼得是耶稣的门徒，所以要写下他的讲道。马可去征询彼得的意思，可是彼得却兴致缺缺，据说他对这件事未置可否，不阻止，也不鼓励，他让马可自己决定，彼得没有意见，我对这种事情也心有戚戚焉，因为多年以前教会有一个人来找我，问我介不介意他录下我的讲道内容，当时我的回应跟彼得一样，我说悉听尊便，我没有什么意见。可是做梦也没有想到，这样会演变成什么结果，马可或是彼得他们做梦也没有想到，这本书竟然会因此而流传两千年，至今仍然为世人所研读，神国的事总是令人诧异，事发当时任谁也不明白，但是一切都在神的计划中，而且影响至深至远。教会的人请马可记下彼得谈论耶稣的事，他们希望保留下来，彼得说，悉听尊便，我没有意见，于是手指肥短的马可就开始写作，成果就在各位的手中。这本福音书不时会被人称为彼得福音，因为它其实是彼得讲道的内容。请记住，新约的内容几乎都是先讲，然后才把它写下来，所以内容才会如此的生动，其中有一些内容文法不太对劲，那是因为它是演说记录，而不是文字作品，所以把他们朗读出来会比较适合。我想如果能够把它们大声地读出来，那是很振奋人心的。我记得多年以前，我们夫妻到伦敦的一家剧院，我想是彩虹剧院，就在泰晤士河下游河畔，我们去欣赏个人表演，演出者是艾立克麦克隆，在座有些人应该知道他，在两个半小时的表演之中，舞台上只有他一张椅子跟一张桌子，两个半小时之久，观众听他一个人朗诵马可福音，听得如痴如醉，当时坎特伯里大主教就坐在我们前两排聆听，而几个月以来那家剧院天天爆满，后来还得换到西区一间比较大的剧院，而他就是单纯朗诵马可福音，这样就有成千上万名的观众，愿意付钱去看这场表演。艾立克麦克隆说，他的祖父是一个敬虔的人，他小时候祖父叫他跪在地摊上，按手在他身上说，有一天你会为千万人朗诵福音。多年以后，他做到了，我甚至不知道他是不是基督徒，但是他朗诵的马可福音，使观众听得如痴如醉。可见彼得传扬耶稣的时候，他的讲道是多么感动人心，亲爱的老彼得，我称他为行动派，他的个性莽撞，跟我很像，管不住自己的嘴巴，每一次一开口就会讲错话，可是却一而再，再而三，他的性情冲动，只有他想走在水面，别人都没有这么做，只有他想走在水面。当约翰说，是耶稣在岸上，只有彼得跳下水。耶稣复活以后彼得也没有耐心等候耶稣，他急着去捕鱼，彼得是坐不住的。马可福音中处处可见这种紧凑的步调，其中有一个字出现了41次之多，随即，立刻，在比较旧的版本里提到他即刻上船，船即刻驶到另一边，好像横渡八哩宽的加利利海只要两秒钟，每件事都是立刻发生，读者的情绪也跟着兴奋起来，这就是彼得他讲道的风格，马可忠实地把它记录下来，所以马可福音是四福音书中最生动逼真，朗诵起来最振奋人心的。我猜测彼得这种急性子的人，不喜欢长篇的讲道，整本马可福音里面只有一篇长篇讲道，想必彼得对这篇讲道印象深刻，所以才记得记录下来。所以马可福音的重点，不在耶稣的讲道，没有登山宝训，只有一连串的行动，一件接着一件，兴奋热情，这就是彼得。这可以让我们看见新约时代初代教会基督徒不同的性情。马可福音着重彼得的弱点，而不是他的长处，这不是很有意思吗？马可福音中可以找到“撒旦，退到我后面去吧”，却找不到“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”。所以彼得不怕别人知道他的弱点，他偶尔会让主失望，但是却从不自夸。很有趣，不是吗？在别本福音书中找得到彼得的优点，但是在这里看到的是他的弱点。马可福音记载彼得三次不认主，却没有记载他重拾信心，约翰福音里才看得到耶稣三次问他说，你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？马可只记载彼得不认主，这证明马可福音是彼得所传讲，约翰马可所撰写的。彼得对耶稣行的神迹也很感兴趣，马可福音记载的神迹比马太、路加、约翰福音都还多，以神迹的数量为例，马可福音中有18件神迹，至于比喻在马可福音中只有4则，马太福音有18则，路加福音有19则。由此可见彼得对神迹很感兴趣，对比喻则兴致缺缺，他关心耶稣的作为，而不是他的言论。此外，我们在这里看到彼得的无知还有知识，彼得对耶稣的出生可以说是一无所知，无论是在使徒行传的讲道，或者是在他的书信中，都看不出彼得对耶稣的出生有任何了解，彼得对耶稣的认识是从约旦河开始，当时彼得和安得烈在那里受洗，耶稣也在受洗，施洗约翰介绍他们认识耶稣，彼得的知识从此开启，到主复活才结束。所以我们在马可福音中找不到圣诞的故事，也找不到耶稣童年的记事，马可福音从彼得认识耶稣开始，彼得不能传讲圣诞故事，因为他根本不晓得，所以一次也没有提过。我想证据相当明确，马可福音是出于彼得。
接着我们再来看到，马可这本福音书实在编写得非常巧妙。他收集了许多的素材，然后把它们放进一个架构里，马太和路加也延用这个架构，现在我让各位看一个东西，这里有一张图表，乍看之下好像很复杂，不过我会把它解释得很清楚，这张图表可真大，连打开都有点困难，我们来看看，这三块分别代表马太、马可、路加福音，在这里马可福音的资料是粉红色，穿插了一点绿色，各位看得见吗？粉红色代表四本福音书的共同之处，绿色是只有马可记载的部分，所以第一眼你会看到，马太完全采用马可的架构，路加也一样，但是他们的做法不同，马太把马可福音切成一小块一小块，中间加进自己的资料。路加是把马可福音切成大块，整块采用。一直以来都有一个争议，到底是马太和马可……不对，到底是马太和路加参考马可福音，加以扩充，还是马可福音从马太和路加福音浓缩而成？比较可能的情况是，马太跟路加参考马可福音，然后再把它加以扩充。另一个有趣的色格是蓝色，它代表马太福音特有的内容，没有沿用别人的，黄色代表路加福音自己的部分，注意路加福音里耶稣诞生的故事，以及马太福音前面的部分。抱歉，蓝色不是马太，白色才是马太自己的部分，蓝色是马太和路加都有，但马可没有的篇章。所以真的很复杂，但是看得出马可福音的内容在马太和路加福音里都有，就是粉红色的部分，马可提到耶稣故事的基本大纲，马太和路加都加以采用，这是一个很重要的观念。我想稍后我们会再谈到。
现在先来看看马可福音的架构。我会尽量用象征性的方法来解说，其实它也不会太抽象，先来看看这个，马可福音涵盖三年时间，就是耶稣传道服事的那三年，马可福音呈现一个清楚的曲线，前二年半是铺陈，推向高潮，之后的六个月，情况急转直下，这个时间点就像分水岭。故事从约旦河开始，约旦河是地表最低点，故事从约旦河发展到加利利，然后一路向上攀升，最后到达应许之地的最高点，也就是黑门山，在黑门山山脚下有一座小城该撒利亚腓立比，前二年半的时间都是为这个关头作铺陈。花了二年半的时间，这个时候才达到这个故事高潮，一到了那一点，耶稣马上动身到耶路撒冷，接着故事开始走下坡，就是从那个高点往下走到犹大，穿越约旦河一个小地方派利亚，所以他们从北方的黑门山沿约旦河东走到派利亚，一直到犹大，耶稣就在那里死在十字架上，然后三天之后复活。各位知道那一点有什么重要呢？耶稣在等什么呢？一切似乎都是在为那个关头铺陈，然后突然间出现180度大逆转，所以最后六个月和前二年半相比有天壤之别，事实上最后一周才是关键所在。在这之前我们先来看看马可福音中的加利利部分，这个部分涵盖了二年半的时间，路线只是从约旦河上到黑门山，这里分成三个阶段，这三个阶段正是马可福音的主旨。第一阶段耶稣广受民众的爱戴，数千人得到医治，他周游各地讲道，所以在第一章到第三章耶稣到处受到欢迎，耶稣的声望高涨，万民拥戴，非常成功。接着进入到第二阶段，情势开始逆转，第一个冲突发生在安息日，冲突随即升高，不久以后，耶稣的敌人就比朋友还要多。在第七到第九章进入第三阶段，耶稣把重心放在12门徒，12个男人，从服事几千人到现在专心带领12门徒。前九章涵盖了二年半的时间，第十章涵盖最后六个月，十一到第十六章涵盖最后一周。现在我们要问的是，该撒利亚腓立比到底发生了什么事？竟然完全改变了耶稣服事的方向呢，我们来看图片，这图片是在黑门山脚拍摄的，一个称为该撒利亚腓立比的地方，这个地方很有名，是约旦河的发源地，约旦河宽30至40呎，从峭壁直奔而下，在黑门山脚下，名副其实就像从磐石流出来的水，约旦河没有确切的起点和终点，这是最叫人叹为观止的景象，它是黑门山顶的积雪溶化，沿着山边裂隙流下来，再从河面地底的洞冒出来，所以它只是看起来像河，和这一样宽，或是更宽，从这座峭壁直奔而下，你可以想想看，这样一个奇特的自然现象，一定会引发迷信，以及邪教崇拜，几千年来这里确实成为异教崇拜中心。从峭壁流出的水上方，不知道你看不看得清楚，这里有一个洞穴，峭壁面这里有一些凹洞，只有几个小凹洞。他们通常是把神像放在凹洞里，我要特别提出二个特别的神像，其中一个是希腊的潘神，直到如今这地仍被称为潘内亚斯或是班尼亚斯，另外一个是凯撒的雕像，那是希律王的四个儿子之一腓立所立的神像，希律王死后，腓立继承这块封底，就用自己的名字为这地命名，罗马皇帝称之为该撒利亚腓立比，也就是“凯撒”加上“腓立”。我们现在来想想，一个是希腊的潘神，它是希腊神祇，可是却以凡人的样貌出现，另一个则是凯撒，他是人类，可是却被称为神。有一天，耶稣带着12门徒来到这个地方，他问门徒：人说我是谁？现在你知道为什么是在这里了吗？身后的一个雕像是化身为人的神，一个是被奉为神的人。这个时候耶稣问，那么我是谁，我的位置在哪里？门徒回答，有人说你是先知转世，因为你才三十出头，你的才智过人，你前世一定是一个伟人。耶稣说，有意思，那我前世是哪个人呢？有人说是耶利米，也有人说你是施洗约翰。那你们说我是谁？耶稣他等着问这个问题等了二年半，答案是从彼得口里说出来，你从前活着，但不在这世上，你是活在天上，你是基督，永生神的儿子。彼得是第一个这么说的男人，我希望你知道谁是第一个这么说的女人，就在几个礼拜以后，是马大说的，她不只是厨艺好，更是第一个这么说的女人，彼得是第一个这么说的男人。于是耶稣就对彼得说，如今他终于可以去完成两件事，他提起两件他从未提过的事情，他说现在他要建立他的教会，在这之前，他从未提过教会，他讲道，医治，喂饱众人，平息暴风雨，但是从来没有提过要建立教会，如今他说要建立教会，因为在人还不认识耶稣之前，他不能建立教会，因为是要建立在认识耶稣的人身上，这样教会才能建立，而彼得这个名字的意思就是磐石，他原本的名字是西门，指的是风中摇晃的芦苇，耶稣说，西门，你是芦苇，但我要使你成为磐石，很感人吧！当彼得一说出耶稣是谁，主便说，他现在可以建立教会且死在十字架上。门徒跟随主二年半的时间，他未曾对自己的死泄漏只字片语，只字未提，现在他说自己可以上十架了，但这个时候彼得却又说错话，他才刚刚称耶稣为王，说他是基督，现在又说：我不让你上十架。谁才是王？你是王，但是我不让你死，别怕，你可以把教会建立在我身上，但是我不会让你上十字架的。当下，耶稣就严厉地斥责他，黑门山脚下就是分水岭，当时耶稣带着彼得、雅各、约翰上山，爬到雪线之上，黑门山终年积雪不退，就在那里，彼得说，他的衣服洁白，比洗衣粉洗出来的还要白，彼得其实是用“洗涤剂”这个字眼，当时的洗涤剂就等于现代的洗衣粉。那是因为他们看到有光从衣服里透出来，他们看到主的荣耀，从那以后主就朝着十字架直走，一路往南直到赴死。这就是马可福音的架构。马太和路加都用这个架构作为基础来写作。
现在我们来对马可福音做一个总结。马可福音有什么重要性呢？第一，它让我们对基督的位格有清楚的认识。我不知道各位读马可福音的时候，有没有注意到这一点，我挑几节经文出来读，我不会告诉你经文出自哪里，我在各章挑出一行，他不许鬼说话，因为鬼认识他，耶稣责备他说：不要作声。耶稣打发他走，严严的嘱咐他说，你要谨慎甚么话都不可告诉人。耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来。耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事。耶稣不愿意人知道。耶稣嘱咐他们，不要告诉人。耶稣打发他回家，说连这村子你也不要进去。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。耶稣嘱咐他们说，不要将所看见的告诉人。马太、路加和约翰福音中完全没有提到这些。在前二年半中耶稣禁止任何人谈论他是谁，两年半过后，他才问门徒“我是谁”，你们认为我是谁？看得出主是如何预备门徒的吗？他要门徒自己得到结论，他是为他们好，不要他们听从邪灵或道听途说，他要门徒从天父那里认识他是谁。圣经学者所谓的“弥赛亚的奥秘”，是马可福音中一大特色，马可说主在守密，禁止他们告诉任何人，借此约束他们的思想，直到主认为门徒已经知道而且也学到够多。一般称黑门山脚下这个时刻为“大认信”，这件事扭转了整个剧情。所以马可福音的第二个主题就是基督的工作，马可福音最著名的特色就是强调基督的死。有人说马可福音就像快车先减速然后慢慢进站，他用几页篇幅匆匆地带过前二年半，然后放慢速度用接下来几页涵盖几个月，速度再减慢，用几页描写一周，接着再用几页描写一天，然后再细述几小时，最后快车停靠在各各他。一开始是全速前进，然后一路减速到终点，最后耶稣被钉在十字架上，完成他的工作。马可强调耶稣受死的人性层面和神性层面。人性层面是这样的，耶稣是因亵渎神的罪名而受审。现代的鲁西迪同样也被控这项罪名，而且判决有罪。在回教律法和摩西律法中亵渎神都是死罪。所以耶稣被控亵渎，只是因为他说自己是神。在犹太律法中那是死罪，而且只有死路一条，他们试图寻找见证来控告耶稣，只是证词都各不相合。于是祭司做了一件违法的事，他对耶稣说，我奉永生神之名命令你告诉我你是谁，奉永生神之名的命令一下，身为犹太人的耶稣自然必须开口，祭司问他，你是那当称颂者的儿子基督不是？主说，我是。大祭司就撕裂衣服说，你们都听见了。你们的意见如何？70个人都说治死他。问题是他们不能光明正大地处死他，因为犹太人受罗马政府管辖，所以要获得罗马政府许可才能将他处死，但在罗马律法中亵渎神不是一项罪名。这么一来，该怎么做呢？只有一个办法，就是更改罪名，他们把耶稣送交彼拉多，控告他犯了叛国罪，而非亵渎神。马可清楚记下这件事，叛国罪不是耶稣自称为神，而是自称为王，犹太人的王。这就是耶稣之死的人性层面，从头到尾都是不公不义的。耶稣他既没有亵渎神，也没有叛国，全是被人陷害的。马可福音中也有神性的层面。耶稣一开始就知道，他来是要为人受死，牺牲自己，来救赎世人，这事必要发生，他一定会遭到背叛，神定意如此，而彼得也势必会试探耶稣劝他逃离十架，在这个地方生动地描绘出基督人性的层面，耶稣如何为世人死在十字架上。所以马可福音非常适合未信者来读。马可福音还有另外一个值得注意的重点，它通篇都谈到了两个关键字：惧怕和信心。惧怕和信心贯穿全书，仿佛要人面对抉择，你对这件事你的反应是什么呢？惧怕或信心？记得耶稣平静风浪的故事吗？耶稣站在船上，门徒对他说，我们丧命，你不顾吗？耶稣说，为什么胆怯，你们还没有信心吗？这一切只为带出一个重点，不要怕，只要信。不要怕，只要信。即使到最后耶稣复活的时候，马可还是坦承门徒看到耶稣了，可是还是不信。他要责备门徒的不信，所以他一而再，再而三地重复，你们为什么惧怕？不要怕，不要怕，只要信。这里我们清楚看到基督的位格，基督的工作，在面对超自然现象的时候不要怕，只要信。就是因为这样，我总是推荐未信者读马可福音。对不认识耶稣的人来说，马可福音提供了最基本的认识，基督的位格，基督的工作以及可以怎样回应。
在结束马可福音之前，有一件事我必须要说清楚，因为如果没有说清楚，以后会有很多的问题，那就是马可福音的结局很特别，事实上它最后一句话没有说完，早期发现的马可福音手稿，到第十六章8节的中间就结束了，它最后的一个句子很怪。它说：因为他们怕……然后句子到此就结束了，英文翻译通常会稍微润饰为“因为他们惧怕”或是“他们害怕”，但句子确实突然断掉，而且结束在惧怕这个重点。马可福音的主题是围绕着惧怕和信心，这引发了一个问题，故事后来发展如何？马可为什么不好好地写完呢？为什么在马可福音中没有耶稣复活以后显现的记载呢，只写到空坟墓，有人发现坟墓是空的，可是却没有提到耶稣向门徒显现的事，这在福音书中是很不寻常的。我想至少有三种可能：第一，是马可故弄玄虚，留下未知的结局，让人可以揣测。不过我想这不太可能，这种结局很怪，他只写到妇女甚么也不告诉人，因为她们害怕……各位会不会觉得，这样的福音书结局，未免也太奇怪了。马可福音没有写完的第二种可能，是马可写到一半的时候被打断了，可能是突然被捕或者被带走，以致手稿没有完成。第三种可能是结局因为某种原因而失传。可能是被撕掉或者是手稿被毁，或者甚至有可能是被彼得撕掉了，因为这本福音其实是彼得的福音，记载彼得传讲耶稣的事迹，耶稣复活显现的主要对象包括彼得在内，虽然我们不知道时间地点，但是最早看见耶稣显现的男人就是彼得，这里没有这段记载。我想或许彼得认为这太宝贵、太亲密、太私人，所以不愿公诸于世。没有人知道，上天堂的时候一定要问清楚。虽然信徒不见得关心，但是别人一定会问怎么回事。虽然我们不知道，但是后来有人加入其它结局，不同版本的圣经结局不尽相同，有的短，有的长，但是只是长短不同的差别而已，总之有人完成了马可福音，故事才得以完整的呈现，圣经大都采用长的结局，就是第9到20节，这个结局兼顾了惧怕和信心，它的确说到门徒不信他们所看到的，也提到一些耶稣的言论，重要却不讨喜的言论，因而使得这个结局受到质疑，比如说耶稣在这里谈到了方言，这是耶稣说，门徒说方言的唯一记载，另外还有赶鬼、医病、拿蛇，不受害，这些保罗在马尔他都遇到了，这是大家不爱听的。另外，耶稣在这里也提到，得救必须要受洗，他说，信而受洗的必然得救，这也是大家不爱听的，所以后来争议不断。虽然这个结局不一定是马可所写，但是至少是初代教会里的人写的，反映了初代教会对耶稣最后托付的认知，也涵盖了其他福音书的内容，这里提到以马忤斯路上的事，也提到马太福音中的大使命，看来是有人把其他的福音书拼凑起来，然后完成了马可福音的结局。我想等我们以后上了天堂，就能把这件事情的来龙去脉和原委搞清楚了。但是我相信这个较长的结局的确出于神，它真实反映出初代信徒的共识，即使那不是马可所写的，也不是彼得所说的。马可福音就研读到这里了。
——根据《大卫鲍森-新约圣经纵览》视频整理
上一集我们提到马太福音是为犹太人写的，马太就犹太人的思考模式来阐明自己的论点，他强调耶稣的福音是承接旧约圣经，而为了体贴犹太人，马太特意避开“神国”的字眼，改以“天国”来取代。
现在我们要来谈谈马太福音对基督徒的意义。马太福音主要是写给信徒看的，四部福音书中有两部是为罪人写的，另外两部是为基督徒而写的，这是四部福音书的基本差异。你们应该能够分辨吧，可以吗？说说看好了，算了，我来解答吧，免得你们猜错，马可福音和路加福音是为罪人而不是信徒所写的，很适合非基督徒，但是想认识耶稣的人来读。路加福音里有很多精彩的故事，像是浪子，还有好撒玛利亚人等等耳熟能详的故事，因此大体而言，我建议非信徒看路加福音，但约翰福音最不适合未信者阅读，糟糕的是很多人喜欢用约翰福音来布道，约翰福音是很深奥的，非信徒恐怕连第一章前3节都看不懂，更别说后面的章节了，我们喜欢使用约翰福音，无非是希望对方读到第三章，那里提到“人必须重生”，最好他们还能继续往下读，读到约翰福音三章16节就能听到福音。其实约翰福音从头到尾都不适合用来传福音，马太福音和约翰福音是为信徒，是为基督徒而写的，就是已经信主的人，即使当时还不叫基督徒，基督徒是外人对教徒的称呼，教徒多半自称为“门徒”，门徒是马太福音中的关键字，马太福音是针对决心跟随主，决心效法耶稣的门徒而写的。马太福音也是唯一提到“教会”这个词的福音书，你注意到这点了吗？马可福音没提，路加福音没提，约翰福音也没有提，但是马太福音却是两次提到教会，但这两次所指的教会意义大不相同，第一次提到是在第16章，耶稣说，我要建造我的教会。这是一个非常重要的转捏点，彼得说出你是基督，是永生神的儿子。从此耶稣结束30个月在北方的服事，转往南方的耶路撒冷。当彼得说出你是基督，是永生神的儿子。耶稣就说现在我可以去完成两个使命了，他用了两个他不曾用过的词，他说要建立教会，因为终于找到磐石。只有一群认识耶稣的人才能够建立教会，接着他说现在我可以死在十字架上了。两年半以来耶稣从来不曾提起“教会”跟“十字架”，现在既然有人知道他是谁，他就可以去完成他来到世上的使命了。然后可爱的老彼得，你们晓得他老是说错话，几乎没有说对过，但是他这一次他说对了，他说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣回答他，这不是你想得出来的，是我在天上的父指示你，现在我可以建造教会了。彼得听了很高兴，尤其是知道自己会变成磐石。耶稣又说，现在我可以上十字架了。彼得却劝他，主啊，万不可如此。刚才才说耶稣是王，现在又想操纵他，这实在很好笑。基督徒确实会这样祷告，我们也常犯这种毛病。这里所谓的“教会”，显然是指普世教会，也就是基督的教会，世上只有一个教会，是耶稣所建造的。感谢主，他自己建造教会，没有叫我们去建造。教会是耶稣自己建造的。在第18章里他第二次提到教会，这里显然不是指同一个意思，这里是说，倘若你的弟兄得罪你，去指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，就另外带一两个人同去作见证，这个人若还是不听，就告诉教会。如果这里指的是普世教会，你可能一辈子飞机搭不完，所以这里所说的教会是指可以寻求协谈的地方教会。这就是“教会”这个词在新约里的两个意义，没有其他的意义，也跟宗派教会完全无关，基督的教会是他自己建造的，地区性的教会是属于普世教会的一部分，如果你有意见可以找地区教会谈。所以说马太福音是为教会而写，通常在福音书的最后都可以找到它的宗旨，而现代人写作喜欢把宗旨放在最前面，让读者知道它的内容，但是以前的人大都把宗旨放到最后，约翰福音就是这样，以后我们会谈到。马太福音也是如此，马太福音最后写明耶稣升天的时候吩咐我们，在他再来以前要完成一项大使命，就是使万民做我的门徒，传福音给他们，不分国家，也不分种族，为他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守。这就是马太福音写作的宗旨，把耶稣的吩咐原原本本地教导给门徒，所以马太福音可以说是一本门徒训练手册，它是新约里最适合用来带领初信者的书，也可以说是一本量身定做的门徒训练手册，专门用来教导他们如何成为耶稣的门徒。耶稣没有叫我们去帮他做决定，他要我们去训练门徒，一切从下决定开始，下决定只要几分钟，可是训练门徒却要好几年。这是要花时间的，训练门徒而且教导他们如何在地上过天国的生活，马太写这本福音书的目的正是帮助我们培养耶稣的门徒。这是它放在新约第一本书的另外一个原因。它可以说是基督徒的最佳入门书，一个刚信主的基督徒最适合读的福音书就是马太福音。之所以会这么适合是因为它的主题是天国，此时此地的天国，近在咫尺的天国，伸手可及的天国，身在其中的天国，不必等到死了以后，你现在就可以进入天国，但是进入天国要走一条特别的道路，那是必须要付上代价，要活出天国之子的样式才行的。这个主题是以色列、犹太人和基督徒、教会合一，因为这也是整本圣经的主题，整本圣经讲的就是将天国重建在地上，让神的旨意运行在这个地球上。所以它的主旨是叫犹太人和基督徒合一，我们相信我们都期盼神的国降临，唯一的差别是基督徒相信神的国已经降临，不过这个主旨使犹太人和外邦人可以合一。讲到这个地方，我要向各位解释一件事情，那就是犹太人跟基督徒的心理对于神国的期盼到底有什么差异？我们来看看会发生什么事，对于犹太人而言，神国是未来，是还没有降临的，所以他们把神国称为“来世”，每一个犹太人到现在都还在期盼，美好的“来世”赶快的降临，当弥赛亚降临，来世就会降临。他们不信弥赛亚已经来了，所以他们还在等，他们相信弥赛亚会在某年的9月或者10月来，所以在每一年的9、10月，他们会举行住棚节，庆祝弥赛亚的降临。犹太人欢喜地庆祝住棚节，他们期盼这位君王将天国带到这个世界上，那就是他们对于未来的希望所在。我们所处的邪恶世代是由撒旦所统治的，魔鬼是这个世界的王，牠是这个世界的统治者，这个世界的神，这些头衔是耶稣和保罗给牠的，对犹太人而言非常熟悉，人活在撒旦统治的邪恶世代，但是有一天弥赛亚会在9月或者是10月住棚节的时候降临，他会带下新的世代，神的国降临，所以犹太人对于未来最大的盼望，就是弥赛亚的再来。但是基督徒对于未来的盼望则是，基督徒相信弥赛亚已经来了，但是他还会再来，耶稣在马太福音中将这称之为天国的奥秘。天国的奥秘就是弥赛亚会降临两次，而不是一次。因为他已经来过一次了，所以那将来的世代已经来到，在图标是用虚线来表示，看到了吗？将来的世代早就已经来临，因着耶稣天国早已经确确实实地降临，就在此时此刻，在这邪恶的世代，天国并没有取代这世界。但是犹太人的期望是天国降临，世界就会结束，弥赛亚只来一次。但是弥赛亚是来二次，天国跟世界重叠，在圣经里，保罗就清楚地说明，天国跟世界并存的道理，基督徒之所以受苦，之所以会挫折不断，之所以会受到逼迫，就是因为我们活在天国与世界并存的世代。你们了解吗？我们的任务就是把人带出世界进入天国。之所以一定要这样，原因是如此的，犹太人他们认为自己已经够好了，可以直接进入天国，但是事实不然。所以施洗约翰告诉犹太人，要洁净自己，在污浊的约旦河里受洗，洗净自己的罪，预备迎接天国。如果弥赛亚真的一次降临，结束邪恶的世代，那么这个世界上罪人也会死光，有谁能够存活呢？所以他第一次必须先来帮助人预备迎接天国。洗净自己的罪，预备好自己，直等到那时候满足，天国全然降临。这些预备好的人就可以进入天国，活在神的王权之下。所以现在的状况是天国跟世界并存，假如犹太人个个都认为自己很好，我是神的选民，我一定会进入天国，有一次有个人跑去对耶稣说，坐在天国宴席上的人有福了，但耶稣反问他，你确定你会坐在宴席上吗？各位我们传福音的目的，就是把人从世界带进天国来，“将来的世代”其实已经来临，我们是属于未来的，已经住在神的国中，但神的国还没有全然的降临，邪恶的世代还在运作，所以撒旦的国跟基督的国之间有很大的争战，情势很紧张，但是千万人将从世界进入天国，每分钟有45个人从世界进入天国，每个星期有两千间教会建立，人们在转变，不只是要带他们走出撒旦的国度，还要预备他们迎接基督的国度，要教导他们如何活出神国之子的生命。所以马太福音的宗旨就是现在如何活在天国中。马太把耶稣生平的教导，集结成为五个主题，也就是五篇讲道训辞，在这五篇讲道训辞当中，最有名的一篇就是登山宝训，但是五篇训辞同样重要，我们现在来看其中的一些，我把这五篇讲道训辞一一地加以命名，这五篇讲道训辞只有一篇是在山上讲道，其余都在别的地方。这五篇讲道的内容讲的都是如何成为神国的子民，既然是国，就有王和百姓，好的君王和好的子民。以下是五个讲道：
&第一篇，登山宝训。谈的是天国的生活方式，如何过着在天国的生活。登山宝训并不是用来教导未信者如何生活，那种生活方式对基督徒来说就已经够难了，更别说非基督徒，它是对基督徒说的。虚心的人有福了，因为天国是他们的；清心的人有福了，因为他们必得见神；温柔的人有福了，因为他们必承受地土。在这里耶稣说的是新造的人，新造的男人和女人该如何生活，稍后继续说明。第一篇训辞在第5到7章。
第二篇把耶稣在不同时间地点的教导整合起来，主旨是“天国的使命”，因为基督徒有一个使命，就是当你一进入天国，就要把别人也带进天国。这个使命越早开始越容易，越晚开始就越难做到，刚信主的人，最适合传福音，一旦他们学会了如何过天国的生活，就应该学习带领别人信主。耶稣在第9、第10章教导门徒如何传福音，他说传福音很简单，只要两两一组出去，叫死人复活、医病、赶鬼，然后告诉他们天国近了，就这样。让人们看见，然后听见，行神迹，再传福音，就这么简单。我们现在是让人先听福音，再看神迹。其实先看见再听见会比较好。我可以想象雅各和约翰走在第一座城的街道上，希望别遇见被鬼附的人，突然之间，他们看见有一个人在市集上发了狂，雅各说，约翰我知道前面有一家餐厅，我们去那儿吃个饭，如果明天早上他还在这里的话，我们就去服事他。约翰说，不行，雅各你是一个懦夫，第一个先由你来，然后第二个再轮到我，你在服事他的时候，我会在街角为你祷告。现在我知道他们为什么要出去，因为他们回来的时候会很兴奋。他们会说，连魔鬼都照他们的话去做。耶稣说，很厉害，不过别因为能力而兴奋，要高兴神把你的名字记在他的册子上，接着耶稣极为兴奋地说，我刚才看见撒旦像闪电一般地从天上坠落。注意耶稣用的动词时态是“我刚才看见”，你们刚才两两一组出去的时候，我盯着撒旦那边的情况，看见牠垮了，耶稣欣喜地喊着，天父，感谢你，你没有使用聪明或富有的人，而是使用这群年轻人，耶稣知道这会成功，只要奉耶稣的名和圣灵的能力，平凡人也能击垮撒旦。如果你同意的话，可以说哈利路亚。这就是天国的使命。读马太福音第9和10章，我们会知道如何出去传福音，如何因应反对势力，如何跟属世的人相处。
第三篇训辞在第13章，谈到我们的盼望。士气是很重要的，士气在争战中往往是决定因素，无论你觉得能不能赢，在马太福音第13章中谈到许多天国的比喻。首先是撒种的比喻，耶稣说别担心，就算每四粒种子中有三粒没结果，那一粒可结出30、60、100倍的果子，就算你的种子撒在硬土或者是杂草丛生的地上，也别失望，因为最后的收获是值得的。耶稣接着谈到麦子和稗子一起生长，他说，不必设法把稗子抜出来，那不是你的工作。可惜的是基督徒有的时候，热衷于抜稗子过于种麦子，懂我的意思吗？我们不要热衷于拔稗子，稗子还是会继续长出来，撒旦的国会长在神国旁边，二者会一齐生长，可是别担心，收割的时候自然会分别出来，即使撒旦的势力越来越大，也别担心。耶稣说，神的国也会越来越强大，二者会一齐生长。他要我们充满盼望。耶稣还拿芥菜种做比喻，芥菜种的体积很小，手上要放50粒左右的芥菜种才能够看见，如此细小的东西最后会长成大树。耶稣说，天国就像芥菜种，它的确是的，一开始只有11位好门徒，现在已经有15亿的基督徒了，基督教会是唯一不会因死亡而失去顾客的社团，对吧，他从来没有变小，而是越长越大，从一粒小小的芥菜种长成一棵大树。这些比喻全都在13章，沮丧的时候，读一读第13章，天国的长成，天国好比买卖人，到处寻找好珍珠，发现其中有一颗比其他的又大又美，于是为了那颗珍珠舍弃其他的，他说，那才是我要的，这是我们对天国应有的态度。你可能会为此失去许多，却能得到最贵重的，值得牺牲所有去换取的珍珠。耶稣还说，不要为作恶的基督徒心怀不平，因为天国好比撒网在海里，会网起各样的水族，好鱼坏鱼都有，不必心怀不平，等鱼网满了，拉上岸以后，渔夫自然会筛选。但是现在的牧师不喜欢传讲这个比喻，牧师宁可有一百个好会众，也不要有一千个不好的，但是耶稣说，网里要铺满鱼，牧师喜欢寻找那一只迷途羔羊，牧师跟传福音的人作法不同，传福音的人是撒网捕鱼，牧师却是用钓竿钓鱼。
有关天国的第四篇讲道是天国的社会。这里面提到教会，提到失养的比喻，这里勉励我们寻找堕落的基督徒。提到如何对待得罪你的弟兄，就是要告诉教会，寻求教会的遮盖，这些都是教会的规范，这些也都是初信者需要知道的教导，这些全都是刚进天国的人需要受训的主题。
最后是在第24和25章，主旨是天国的未来以及君王再来。就在耶稣受死之前不久，他在橄榄山上教导门徒，门徒问他什么时候再来？再来的时候会有哪些预兆？如何知道那日子近了？耶稣就告诉门徒四个清楚的预兆。我要买个关子，现在先不说，答案在以后的节目里。当时耶稣告诉门徒四个清楚的预兆，让他们知道要等候什么，要如何祷告，也能看出末日是不是近了。接着耶稣说了几个简单明了的比喻，只对12位门徒说，他说到要如何预备自己，迎接君王再来。这里最有趣的地方，就是每个比喻都提到“我的主人必来得迟”，预备自己等候主再来，这考验在于，如果他下星期二就来，这还算容易。如果他一千年以后才来，这就难了，那才是真正的考验。因为主不在乎他再来的前几天你做了什么，他在乎的是他离开的日子里你做了什么，你忠不忠心，你有没有运用恩赐让自己的灯发光，那才是主再来的时候所关心的，有人以为等主再来的时候才要行义，错了，现在就要走在义路上，无论他几时再来，要过天国的生活，因为那是你当过的生活。耶稣说，你们听过摩西的律法，但是我的律法不太一样，摩西律法说，不可杀人，耶稣律法说，咒人死，就算杀人，骂人是笨蛋，也算杀人，很严格，对不对？摩西律法说，不可以跟妻子以外的女人发生性关系，但是耶稣律法说，连眼睛看到，起了淫念也不行，也不能为了再娶而离婚，很难吧！其中最难的一点是耶稣命令我们不要忧虑，所以我们从来不会看到基督徒忧虑。为什么每次我这么说的时候大家都会笑呢？耶稣可没有把它当成笑话，我们会笑是因为这听起来很讽刺，并不是因为你笑，我就瞧不起你，我自己也在笑。耶稣说，忧虑就等于是侮辱神，因为那样好比在说，神关心动植物，却不关心他的子女，他看顾野地花草，喂养空中飞鸟，但是，我只是他的孩子，我非忧虑不可。请看登山宝训，我在曼岛达拉斯散步的时候遇到一个弟兄，他说，他听我说过，人不可能既是基督徒又是共济会员。我说没错，我确实说过这话。他说，我给你二分钟的时间，如果你能在二分钟内证明，我就服了你。我说，好。所以我把手表拿下来开始计时。耶稣教导我们如何过天国的生活？他说不可以咒别人死，但是加入共济会，首先就要以血立约，对泄密的人，杀无赦。他打算辩解说，他并没有把誓约当真，我知道他会那么说，因为入会的人都这么说，我告诉他，耶稣在登山宝训中说，是就说是，不是就说不是，心里怎么想，就要老实说，好啦，两分钟到了。感谢神，那些话他听进去了，所以登山宝训的内容的确非常实用，谈到借钱给别人的心态，不要报复等等，虽然很难做到，却是天国的生活。所以要带领门徒，可以带他们读马太福音，教导他们天国的事，因为他们是天国的子民，教导如何活在天国里，如何传扬天国，如何在天国里成长，如何做好准备，如何活在天国的社会也就是教会中，最重要的是预备迎接主的再来，此时此刻就开始过天国的生活。
在马太福音中有一些特别的主题，大家先来看看我这里写了些什么呢？一个在马太福音中提到了44次的重点，我们不只是天国的子民，也是天父的儿子，万王之王也是我们的父。马太福音提到“父”的次数比其他福音书来得多，马可、路加提得不多，但是马太经常提起，总共有44次，我数过了，马可提到4次，路加稍微多一点，有17次，马太则有44次。重要的是我们的身份不只是天国的子民，请记住我们可以称神为“阿爸父”，我们既是子民，也是儿子。否则我们就会落入律法主义中。这点等谈到加拉太书的时候会进一步探讨，律法主义是基督徒生命中的一大敌人，一旦落入律法只记得这个子民的身份，就会错失非常重要的事。
现在我们继续来谈马太福音中的最后一点，马太福音里有三个非常重要的主题。这三个主题是，天国是门徒训练的基础，如何成为基督的门徒，跟随耶稣以后要如何与他同行。第一个主题一再一再不断地出现就是信心。天国的子民，天父的儿子要靠信心来过生活，持续不断的信心，我现在先不谈信心，谈约翰福音的时候再多讲一点。耶稣在马太福音中一再地问人，你相信吗？相信我所说的吗？相信我做得到这件事吗？你信吗？你信吗？门徒跟随耶稣所要具备的第一要素，就是坚定相信耶稣。马太福音的第二个主题，在马可、路加、约翰福音里都找不到，就是“义”这个主题。义需要行为与信心的配合，首先是相信，然后必须要有行为。在马太福音中最短的比喻，我从来没有听人传讲过，某人有二个儿子，他叫儿子们去葡萄园工作，一个儿子嘴里说好，却没有去，另一个嘴里拒绝，他却去了。究竟哪个儿子听父亲的话呢？这个比喻其实是最简短，也是最简单的，但是大家不爱听，这个比喻讲的是行动，讲得很好，父亲在乎的不是你说什么，而是做什么。一个人的告白，也可能是谎言。我在教会里说谎说得比在外面多，通常是借着诗歌唱出来，仔细看一些副歌的歌词，其实我唱不出来，唱了等于是自欺欺人，因为唱的歌词，我并没有做到。我们的天父在乎我实际的作为，既然我们是相信他的门徒，因此我们就当做合乎义的事，所以马太告诉我们为什么耶稣要受洗，如果谁有资格说自己不用受洗，那个人应该是耶稣，他没有罪，不需要神来洁净，他却来受洗。施洗约翰说应该是你为我施洗，这让我知道施洗约翰从来没有受洗，可别告诉浸信会的教友哦。总之，施洗约翰对耶稣说，我当受你的洗。耶稣说，不，你要为我施洗，我们理当这样尽诸般的义。这是耶稣给我们立的榜样，无论你认为需不需要，该做的事就是要做。“义”就是做当做的事。耶稣跟一般人不同，他的受洗不代表悔改，而是代表做当做的事。天父要他去做，他就去做，他没有争论，也没有说，父啊，我不用受洗吧。他说，理当尽诸般的义。耶稣也告诉我们，他说，你们的义如果不能超过文士和法利赛人的义，就不可能进天国，这些人最遵守神的义，他们每个星期要禁食两次，谨守十一奉献，他们走遍洋海陆地努力吸引人入教，他们读经、祷告、奉献。耶稣说，要做得比他们还好，比他们还遵守神的义才行。“义”这个字在马太福音里常常提起，得救不是靠着好行为，但得救以后要有好行为，这就是马太的意思。所以未信者读马太福音是很危险的，因为他会误认为当基督徒就等于行善，当基督徒是要行善，但是要先成为基督徒。了解吗？所以不要让没有信的人看马太福音，否则他会努力成为善心人士，但那并不等于是基督徒。只有得救，罪得赦免以后才能够行义。马太福音关于门徒的第三个也是最后一个主题，讲的是审判。马太福音中谈到审判比另外三部福音书要多，这是写给那些已经信主的人看的。我刚刚完成了另外一本书，是星期五刚刚出版的，这本书已经造成不小的骚动，是一本关于地狱的书。我相信会让不少人感到震惊，我尽可能的忠于圣经，有许多人压根不信，你们一定知道这件事。书里的内容是耶稣所相信的，我不认为耶稣是骗子，但我在书中所提及的确实令人震惊，关于地狱的教导多半来自耶稣。不是来自保罗，也不是来自约翰，旧约里更没有提过地狱，全都是出自耶稣口中。每当有人问我慈爱的神怎么会送人进地狱？我说，耶稣比谁都懂神的爱，但是他相信有地域。我不认为耶稣是骗人的，我要告诉各位，除了我们对于地狱的认识全都是出自耶稣口中之外，其中绝大多数都是出自马太福音，不是出自给未信者的福音书，而是出自给信徒的福音书。如果你仔细研读每个警告的前后文，你会发现这些警告都是写给重生得救的信徒，只有两项警告除外，这本书将带来极大的震撼，我读过不少探讨地狱的书，这些书都年代久远，因为近来写这类书籍的人，已经寥寥无几了，很少人注意这件事，大家都把地狱丢给别人，这是很糟糕的心态，别人去死，自己没事，天堂我去，你下地狱，大家都应该害怕下地狱。耶稣一再地警告我们，他两次警告法利赛人，却从来没有警告罪人，很奇怪吧！但其余的警告都是给抛下一切来跟随他的人。比如耶稣说过，相信大家对这几句话都不陌生。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。这话是谁说的？罪人吗？不是。法利赛人吗？也不是。他是在对他的门徒说话，当时耶稣正要差派他们出去传讲天国的福音，就在马太福音第10章，那是对宣教士讲的话，他没说去告诉罪人，他们会下地狱，而是警告门徒，自己别下了地狱。不必害怕任何人或任何事，只要敬畏大能的神，其他什么都不必怕。这一来自然引发了很多问题，但是如果整本新约之中只有马太福音提到地狱，基督徒就应当戒慎恐惧，以免落入神的垃圾场里，欣嫰子谷就是人间地狱，那是在耶路撒冷近郊的山谷，所有废物都被丢到那里去烧尽了。所以马太福音是很严厉的一本福音，它教导门徒要认真，要坚定不移地相信，确实遵行耶稣的道路。所以这是一本需要好好教导，阅读还有学习的福音书。各位想要知道马太为什么要把所有的教导，这五篇讲道放进马可福音的架构里面，他为什么不干脆把他们写成门训手册，开门见山地教导门徒，凡是信主的人就把门训手册发给他，然后叫他熟读就好了呢？我来告诉各位为什么，因为不能把耶稣的言论跟行为分开，而且也不能不提十字架，懂吗?也就是说不能够只教导人，如何过基督徒的生活，却不提耶稣为他而死，明白我的意思吗？我们不能不谈福音，就是耶稣为我们所做的一切，因为如果我们只知道自己要为耶稣做什么，我们会骄傲，成为法利赛人，落入律法主义，成为行善的基督徒，我们会忘记了要感谢耶稣为我们所作的一切。所以马太很聪明，他把门训教导建立在福音的架构上。这位差派门徒的耶稣，就是那位医病，使人复活，为我们死而复活的耶稣，所以耶稣说，你们要去，使万民做我的门徒，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，看哪，我就常与你们同在，这就是结语——“去”“看”。但是问题是有太多人只想“看”却不“去”，看哪，我就常与你们同在是有条件的，去使万民做耶稣门徒，他才会与你同在。如果有人告诉我，他感觉不到神的同在，我会叫他去带人来信主，你马上会发现神与你同在，因为他的应许是,只要去，看哪，我就与你同在。阿门！
——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理
& & & &&今天我们要谈的书卷是诗篇，这是圣经上最长的一卷书，从很多方面来看，也是最简单的一卷书。第一，这卷书最容易找到。把圣经从正中央打开就是诗篇了，不必查索引就可以找到这卷书。另外，这卷书也最容易使用，不需要多加以解释，而且也没有什么文化上的隔阂。这一点实在是很让人惊讶，因为诗篇前后历经了一千年才写成，距离今天至少有2500年之久，但是它的信息在今天仍然能够感动我们。旧约圣经其他的部分，必须从新约的角度来读才能够明白，但是诗篇一读就能明白。新约时代的教会显然也在聚会中使用诗篇，诗篇当然就是希伯来人的圣诗，但是他们不称这卷书为诗篇，“诗篇”这个词是指弦声，是指所用的弦乐器。很多人在辩论诗篇中的“细拉”是指什么，有人说如果琴弦断裂的时候，大卫就会说“细拉”，这当然不是真的，这是一个音乐名字。我后面会告诉你是什么含意，除了几个音乐名字比较难懂，其实你不需要别人教你读诗篇。不过我今天还是要教你，我要向你介绍这卷很棒的书，犹太人称这卷书为“赞美”，“赞美”这个书名确实好多了，特别是Jew这个字就是指赞美，Jew是Judah的简称，意思是赞美，所以Jew是指赞美的人或者是指应该赞美。这卷书有150首配上曲子的诗歌，可以用说的，可以用唱的，也可以作第三种用途，是什么呢？就是可以用喊的。有些诗篇是要用喊的去读，不知道你有没有试过，把诗篇喊出来？想象一下成千上万名犹太人来到耶路撒冷，把圣殿和旁边的橄榄山挤得水泄不通，然后一同高声颂读诗篇，耶和华作王！愿地快乐！想象他们的喊声在犹大山地间回响。所以诗篇可以用说的、唱的或者是喊的。不过英国人不喜欢大声喊。诗篇可以私下使用，也可以公开使用。所以我们可以把它分成两种，一种是“我”的诗篇，一种是“我们”的诗篇。很显然众人一起唱的大多是“我们”的诗篇，而“我”的诗篇则是在自己家中一个人唱的。众人聚在一起的时候，应该称他“我们的天父”，耶稣曾说你在暗中祷告的时候，要把门关起来，然后说：我们在天上的父，求你今日赐给我们……所以连单独祷告的时候，都是以神儿女的一份子来祷告，你也要为别人祷告，因为他们的需要跟你一样，所以一切的敬拜和祷告都是集体的，你每次祷告的时候，你的身份都是神儿女的一份子。但是有些诗篇是给个人使用的，这些个人诗篇大多是大卫写的，你想跟神说的话几乎都可以在这些诗篇中找到。我们后面会看三种诗篇，我把它们称之为“请”、“谢谢”还有“对不起”诗篇，我们需要常常向神说这三句话：请、谢谢、对不起。这些诗篇不是给祭司用的，几乎都没有提到祭坛、祭司、祭司袍还有香等等，这些诗篇是给百姓念的，是给民间的信仰，是给像我们这样的平凡老百姓，是在表达我所谓的“内心的”信仰，内心的信仰不但关心理性，也关心情感。这些诗篇涵盖了人类所有的情感，有很深的悲伤，有一句话深深打动我，就是主啊，求你把我的眼泪装在你的瓶子里，你知道这是什么意思吗？当时的人如果遇到了亲人死去，习俗上不是送家族花圈来表示哀悼之意，而是拿个十公分高的小玻璃瓶，放在眼睛的下面把眼泪收集起来，然后再把它送给悲伤的家族表示哀悼之意。各位，是不是很有意思？诗篇作者说：主啊，求你把我的眼泪装在你的瓶里。诗篇表达的情感有喜悦、有沮丧、也有愤怒。有些人不能够接受某些诗篇所表达的愤怒，认为基督徒不该唱那些诗篇。我们要来看看这类的诗篇，有些学者把这类诗篇称为“咒诅诗篇”，因为这些诗篇呐喊着要报仇，甚至充满了凶气。拿你的婴孩摔在盘石上的那人便为有福。这杀气够重吧，基督徒应该引用这种诗篇吗？等一下我们要来看看诗篇引起的几个问题，刚刚那个最严重，但是还有其他的几个问题。马丁路德说我们可以从诗篇看出圣徒的内心，加尔文也说过类似的话，但是他说读诗篇像在照镜子，可以看见我们的内心。有人甚至说：每篇诗篇上都好像写了我们的姓名和地址，诗篇是旧约圣经上最具人性的部分，最贴近我们，我们可以在诗篇里面看见自己的影子。所以很自然地，旧约圣经里一般人最熟悉、最喜爱的书卷就是诗篇，从大家对诗篇二十三篇耳熟能详就可以看得出来，连足球比赛都会唱这首诗篇。但诗篇二十三篇却是最常遭到误解和滥用的一首诗篇，我后面会再解释。马丁路德说诗篇是圣经的缩影，是圣经中的圣经。新约圣经中引用的旧约经文以诗篇这卷书最多，其中引用最多的经文是诗篇110篇1节，耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
各位，并不是所有的诗歌都出现在诗篇这卷书里，熟悉圣经的人就会知道，圣经还有其他人写的诗歌，就我所知，还有至少11个人写过诗歌，摩西和米利暗写过诗歌，在出埃及记十五章里，底波拉写过诗歌，在士师记五章，哈拿写过诗歌，在撒母耳记上。你有没有注意到有多少诗歌是女人写的？女人通常比男人喜欢诗，可能和脑半球的运作有关，女人比较重直觉，本能反应，而男人通常要花一点心思才能欣赏诗，但是女人很直觉地可以从内心欣赏诗。约伯写过三首诗，以赛亚写过一首，君王希西家写过一首，先知耶利米还有约拿，约拿在祷告中唱出了诗篇，我们研读约拿书的时候，可以清楚看到约拿在大鱼肚中已经死了，那条大鱼是吞下一具尸体，约拿说：我从阴间的深处呼求，那里是死人灵魂的居所，我下到山根，地的门将我永远关住。他在这个祷告中引用了五篇诗篇的经文，他在死亡中的祷告蒙主垂听，当他的尸体被大鱼吐出的时候，耶稣重新连接了他的身体和灵魂，完全就像耶稣的复活，约拿并不是奇迹地存活，而是经历到复活的神迹。所以耶稣才会说约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。我看得出来在座有人没有听过我讲约拿书，以后我会讲。哈巴谷也用过诗篇，以后我们也会研读哈巴谷书。
不过诗篇里面所收录的诗歌大多是供人灵修用的，诗篇不只有一卷，而是有五卷，圣经译本中注明了这个，你可能也注意到诗篇有卷一、卷二、卷三、卷四……总共五卷，都标示得很清楚，所以诗篇可以说是有五卷圣诗集，放在一起就成了我们的诗篇。诗篇实在非常多样化，长度也各不相同，最短的只有两节，就是诗篇117篇，最长的是诗篇119篇。我有一个朋友遇到了一个麻烦，他帮一个病人祷告，结果病人的心跳停了，他就叫在场的人读诗篇119篇，然后他自己继续为那个弟兄祷告，他就这样抢到了20分钟的时间来化解这个麻烦，还好那个病人最后痊愈了。如果你要给别人找事做的话，就叫他们读诗篇119篇。诗篇的宽度涵盖了个人的需要到世人的需要，深度则涵盖最大的喜悦到最深的悲伤。有些诗篇是给沮丧的人看的。我的心哪，你为何忧闷，这句话在诗篇42、43篇里面反复地出现，这些都是希伯来诗，最好能够朗读出来，但是不要一直去分析。传道人很喜欢分析诗篇，这样做根本没有帮助，默想诗篇很好，但是如果分析得太多，那样就会破坏美感。你需要把整篇诗篇读完，然后去默想，让信息进入心中，如果必要的话可以反复阅读。这五卷诗篇有一个共同点，非常有趣，五卷诗篇都是以荣耀颂作为结束，最后都荣耀归给神，“荣耀颂”意思是将荣耀归给神。第一卷最后一篇第41篇是荣耀颂，第72、89、106篇也是荣耀颂，尤其第150篇整篇都在颂赞神的荣耀，所以每一卷都是颂赞荣耀作为结束，这是在告诉我们，不管你的心情或是感受如何，最后总要将荣耀归给神，这是我们要学习的功课。
每一卷诗篇的长度不同，因为包含的诗篇数量不同，第一卷和第五卷的篇数最多，超过40篇，第二、三、四卷分别为30篇、16篇、16篇，但这可能是由经卷的长度来决定。这五卷书里面对神各有不同的称呼，Elohim(以罗欣)并不是一个名}