爱心如潮涌向不能正常大小便的4岁男孩善善“尿尿”疼得直哭的小善善有救了-搜狐新闻
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爱心如潮涌向不能正常大小便的4岁男孩善善“尿尿”疼得直哭的小善善有救了
时间：日07:42
【来源：海南新闻网-南国都市报】
　　新闻回放
　　4岁男孩善善从出生到现在，没有一天离开过尿布。因为患有显性脊椎裂，他的大小便都不能正常排出，大便总是靠妈妈用手指抠出，小便只能一滴一滴往外憋。
　　每次发病时，小善善都会疼得一边用手猛抓自己的“小鸡鸡”，一边大声哭喊：“妈妈，我的肚子很疼！我的‘小鸡鸡’很疼！”
　　医生说，继续下去，善善将面临瘫痪。
　　如今，善善的父母终于找到了能治好善善病的医院，3万元的手术费却成了挡住善善治愈希望的高墙。
　　而在记者采访中，小善善的一句问话让听者心疼：“阿姨，‘小鸡鸡’疼的时候我都哭了。如果病好了，‘小鸡鸡’就不会疼了吧？”
　　善善妈妈的邮政储蓄卡户名为陈冠香，卡号为
　　3831465。
　　愿意帮助善善的好心人可以与本报联系，或将捐款直接打入该卡。
　　“如果病好了，‘小鸡鸡’就不会疼了吧？”这两天，4岁男孩善善这句充满期盼的话，牵动了无数颗善良的心。捐助治疗款、提供治疗线索，人们用不同的方式表达着他们对善善的无私关爱。省委宣传部几位领导看到本报报道后，对善善的病情深表关切，当即决定捐款3000元，作为善善的治疗费。
　　热心市民捐款相助不留名
　　“很难想像，一个4岁的小男孩却要承受这么大的痛苦。想起善善，就让人感到心痛。虽然我能捐的钱不多，但我真的想帮善善一把。”一位不愿留下姓名的先生这样告诉记者。这位先生说，他的收入也不高，但他宁愿自己省着点，也要为帮助善善出一份力。截止20日上午，热心市民存入善善母亲账户的捐款已达7100元。
　　蓝洋农场职工为善善捐款
　　善善的父母都是儋州蓝洋农场的职工。在得知善善的情况后，蓝洋农场领导发动农场的党员和普通职工为善善捐款。目前已筹得捐款3100多元，捐款活动仍在进行当中。
　　蓝洋农场领导表示，善善是蓝洋农场子弟，善善需要帮助，同为蓝洋农场人，大家就更应该极尽所能地帮助善善。捐款活动结束后，农场领导会将捐款统一送到善善家。
　　友谊商业广场愿补齐治疗费
　　友谊商业广场有关负责人看到本报19日关于善善的报道后，主动与本报联系，询问善善做手术的费用和目前捐款情况。
　　当了解到目前捐款还不够支付治疗费用时，该负责人表示，他们愿意补齐差额的部分，帮助善善圆了做手术治病的心愿。
　　热心病友提供重要治疗信息
　　17岁的小伙子小黄，同样患有先天性脊椎裂。经过三次神经松解术，他的病情已得到极大缓解。目前，他正准备到郑州做“人工反射弧”手术，根治该病。小黄看过本报报道后，特别委托爸爸把他多年来的求治经验和有关信息告诉善善的家人。
　　据黄先生介绍，清华大学第二附属医院目前对这种病的治疗方法主要是神经松解术，对于比较轻的脊椎裂患者效果比较好；对于病情较重的患者则只能缓解病情不能根治。他的儿子已经做过神经松解术了，目前小便还是不太正常。现在有一种叫做“人工反射弧”的手术有很好的效果，目前郑州有一家医院可以做。
　　黄先生建议，如果能筹到手术费，可以直接做“人工反射弧”手术。如果善善父母愿意，可以与他们同行，一起去郑州做手术，他们可以顺便照应善善。
　　善善父母：是大家给了善善重生的希望
　　得知有这么多人在关心、帮助善善时，善善的父母非常感动。他们说，他们不知道该怎么表达他们的感激，只能用最真诚的心对所有关心、帮助善善的人说一句：谢谢！
　　善善的父母深有感触地说，4年来，他们一直带着善善求医问药，钱花完了，病却没有治好，残酷的现实几乎让他们失去了希望。他们万般无奈之下，才想到向报社求助，做最后的尝试。他们万万没有想到，在大家的无私帮助下，奇迹真的出现了。现在善善有机会去做手术了，是大家给了善善“重生”的希望。这世上真是好人多呀！
　　善善的父母决定，在手术费凑够后，就带善善去郑州接受“人工反射弧”手术。
　　专家分析：善善治愈的可能性非常大
　　手术费用约为3—4万元
　　根据黄先生提供的线索，昨天下午，记者辗转联系上了国内“人工反射弧”手术专家杜茂信副教授，就善善的病情及治疗方案向杜教授进行了咨询。杜教授表示，如果善善接受手术，治愈的可能性非常大。
　　据杜教授介绍，像善善这样的先天性脊椎裂患者，最主要的问题就是大小便失禁。松解术可以缓解患者的病情，术后可以达到部分控制大小便的效果。“人工反射弧”手术，则可以彻底解决患者大小便失禁的问题。从以往该手术病例的实际情况看，手术成功率可达85%左右。像善善这样以前没有做过其它手术的患者，做“人工反射弧”手术的成功率会更高。
　　杜教授说，由于场地装修原因，同济大学医学院目前不做这种手术。但他们跟郑州大学神原泌尿专科医院正在合作，准备于今年暑假期间在郑州开展这项手术，届时他将前往郑州主刀。如果善善决定做“人工反射弧”手术，可以到郑州去找他。
　　记者还从杜教授处了解到，做“人工反射弧”手术前，患者需要进行为期1周的术前检查，手术后还需要住院观察2周。整个手术的费用（含住院费）约为3-4万元。
　　/先天性脊椎裂与“人工反射弧”手术
　　先天性脊椎裂是最常见的出生缺陷，它造成的最大问题是大小便失禁。患者不仅无法正常生活，而且继发的泌尿系感染和肾功能衰竭可能导致患者死亡。
　　“人工反射弧”手术的基本原理是：利用截瘫后废用的体神经，通过手术将其与支配膀胱的内脏自主神经吻合杂交，形成一种新的可经皮肤控制的神经反射排尿通路，即形成人工的“目前皮肤－脊髓中枢－膀胱”排尿反射弧。
　　目前，已有200多例患者接受了这种手术，术后绝大部分患者已经过上了正常生活。
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阿民念主义
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阿民念主义是基督教神学的一派，由荷兰神学家阿民念所提出。[1]
阿民念主义主张
1、神在创世以先便已经在基督里面，为着基督的缘故、并且借着基督，在堕落和有罪的人中决定拯救那些因圣灵恩赐，相信耶稣并能恒忍到底的人，那些不信的人将被定罪；（约翰福音3：36）
2、耶稣基督为所有人的罪而死，人人借着十字架的救赎都可以得到救赎和赦罪，但只有信徒能以罪得赦免；（约翰福音3：16、约翰一书2：2）[2]
3、人在罪中没有行善的能力，必须靠神的恩典重生，并在悟性、倾向或意志，和一切能力上更新，在思想、愿望，并实践善事才成；（约翰福音15：5）
4、人一切善行都是因着神在基督里的恩典作成，但神的恩典是可以抗绝的；（使徒行传第7章）
5、与基督联合的人，因着圣灵的帮助，保守信徒不跌倒，才有能力得胜。但信徒仍然可能因为疏忽、离弃基督而失落救恩。但这仍须多从圣经加以决定，然后我们自己心里才有绝对把握去教训人。（约翰福音10：28）
阿民念主义错误的简称
将阿民念主义简略为：
1、人类没有全然堕落，
2、有条件的拣选，
3、无限的救赎，
4、可抗拒的恩典，
5、可能在恩典中堕落。
以上五个描述，使人对阿民念派的主张产生误会。因为阿民念的神学焦点在“神愿人人都能得救”的关注以及基督为中心的信仰上。[3]
阿民念主义阿民念主义与加尔文主义的对比
1、人得救是完全出于神的预定还是加上人自由意志的抉择合作？
加尔文主义派非常重视神不可侵犯的主权，因此把人的得救完全归于神主权的预定，也就是“无条件的拣选”以及“不可抗拒的恩典”的神恩独作说，连加尔文主义在预定的观念方面也有分歧，有主张堕落前和堕落后预定论两派。阿民念个人一开始是反对堕落前的极端加尔文主义，因为神在创世以先，就已经预定拣选一些人得救，一些人必然堕落灭亡的双重预定观点，他们认为人类是“全然败坏”的，连选择转向神、相信基督的能力都没有。
阿民念认为这种极端的加尔文主义的主张必然导致神成为罪恶的作者，如此人就不需要为自己的罪负责，那么人所做的一切都无关痛痒，伦理道德也无关紧要，人只要蒙了拣选，如何过活也都无所谓，反正终久都会得救，而那些命定要堕落的人，他们行恶都是出于无奈，不应该受到神的责备，如此一来，加尔文主义就是十足的宿命论者，它完全违反福音的本质，也违反神是爱的本性，并且违反了神所赐人类的自由意志本性。不久后他也反对堕落后派的主张，因为他们的主张仍然把神看做是人类堕落的始作俑者。
阿民念派并没有把“拣选”和“预定”从他的主张中除掉，只是他认为人得救的预定乃是出于神的“预知”，他认为预定的前提应当把基督耶稣被预定带来的救赎列为首要。的堕落并非出于天命，而是神的容许，因为神给人类自由意志，神便不会操弄人的自由意志。阿民念相信，神在这件事上作了自我限制，如此就成就了神完全的恩典。这意思也就是说人可以抗拒这份恩典。加尔文主义主张人无法抗拒这恩典的，因此他们认为阿民念的说词，无疑是救恩的完成乃是人的选择为关键性因素，那么接受救恩的人便是作了一个“善行”赚取救恩，那么人就可以帮助自己得救，人也可以夸口自义了。但阿民念解释，这并非出于人的自救，而是有神先行的恩典，他认为人得救是因为在基督里重生的恩典，有了这个超自然的恩典，人才能在意志上倾向善的表现，这关键就在人在自由意志中是拒绝或是接受，而那些接受的人就可以称义。虽然他的主张是“神人合作说”，但阿民念把的主动权是交在神的手里，所以在阿民念派的第三条信条中，亚米念派仍然强调人自己没有那使他得救的信念，也没有自由意志的能力，人需要倚靠圣灵在基督里重生的恩典更新，这条主张便是刻意强调他们与主义或半伯拉纠主义的不同和对立。
准确的说，加尔文主义预定论并非单纯的宿命论，人仍需按着神所赐的良心的自由做出选择，而其本人也必须为此选择担负责任。神有所预定，但这是站在时间以外的角度讨论，而在受时间限制的人看来这就是自己的选择，所以会有人有自主选择权利的假象，本着良心和大多数人的得救经历说，圣灵对其的感动、改变、得救并非由其自由意志能以抵挡打消，而是切实地不可抗拒。
2、人得救是只给预定中的人救赎还是人人都有机会得救赎？
相较于加尔文主义派主张“有限的救赎”，阿民念主张的是“普世性的救赎”。阿民念认为，“神愿意万人得救，不愿一人沉沦”，在旧约和新约中，父神和耶稣都有普世性的邀请，如果神只对预定的人给予救恩，那么神对世人的邀请就成为虚假，为了解决这个问题，“先行的恩典”这观念就非常重要，神不但毫不偏袒地赐下阳光雨水给所有的世人，叫日头照好人也照歹人，也把防堵罪恶的影响的恩典赐下，已成为所有人类良善的基础，神赐下足够的能力使世人能够选择顺服神，神既然赐下恩典给万人，当然也希望人人都能接受这救恩，因此根本不需要加尔文派所主张的神还另有特殊恩典赐下的主张。
从阿民念的观点可以从他的著作《对毁谤的辩护文》得知一二，他认为：“信仰不是拣选的效果，但信仰是神在预知中要进行拣选的必要条件，赋予信仰的天命在拣选的天命之前”；“信心不纯粹是神的礼物，信心是一方面靠神的恩典，一方面自由意志的力量”。阿民念也认为这恩典是足够的，神把足够的恩典透过福音传给人，不管他们是谁（给予被拣选者，也给予不被拣选者），如果一个人愿意，他可以决定相信或不相信，以致于得救或不得救，否则神就是在愚弄人类。
就阿民念来说，就神的方面而言，这个救赎必然是普世性、无限性的，他认为人一旦堕落之后神就命定耶稣基督做为所有人类的救主，因为“神爱世人”（约三16上），在神的爱和神的良善的前提下，救赎临到所有借着基督悔改和相信的人，也就是所有的信徒；相反的，定罪也是在所有的不相信的人当中。但是，对人的回应来说，却是有限的，因为只有“一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约三16下）。也就是说，基督是为人人而死，但死的果效不是机械性地临到众人。基督在十字架上舍身，只是使人有得救的可能，人若满足得救的条件（诸如信心或顺服），便可以得救，所以他们必须负起自己不信的责任。
加尔文主义派认为这些经文所指的世人乃是指被神预定拣选的人。唯有这样了解赎罪，才与圣经的代赎观念和三位一体的教义协调。假如基督真是承担了神一切的忿怒，为罪人代替刑罚，那么赎罪的功效与赎罪的范围就能相配合了。假如父神只拣选部分罪人得享永生，又假如圣灵只把基督的救恩施行在蒙拣选的人，那么基督在十字架上就只为蒙拣选的人而死，如此才能与父神及圣灵的计划相调和，使神的主权不置于被侵犯。[4]
3、人得救之后是否还有失去救恩的可能？
这个问题牵涉到人得救是否是“一次得救，永远得救”的确据性，加尔文主义派主张“真信徒将永远不会丧失救恩”，同时加尔文主义派也解释关于背道者“失去了信心”的问题，关于失去信心者是否能说他们原来的信心是假的， 这在改革宗已有公开的定论了。他们认为即便真信徒有暂时犯罪，但终必复归得救。
阿民念派的主张仍是基于自由意志的抉择，神为所有的人安排了救恩，但他所安排的，只有在人出于自己的自由意志选择与神合作，并接受神所赐的恩惠时才有效。在决定性的一刻，人的意志却是很重要的角色。 除了得救之外，信徒还要凭着继续持有信心来保守自己在恩典中的境况，凡是不能坚持信心的，一样会沉沦灭亡。阿民念派认为，救恩既是出于神，神为了让自由能够实现，必须得着一个完全自由而顺服的心，因为“信心必须经过试验”才能显出真实的信心，所以神把信徒也放在试验当中，按着个人信心的程度给予试验，并且也是为了他儿女的好处，而非要借着考验“刷掉”某些人，而这个观点是从时间内的观点来看的，神再次自限不预见他们的未来。当然，神不愿意让他的儿女在堕落而后灭亡，神也的确看顾保守他的儿女，但是成长和信心必须借着信心和自由来通过和完成。
如此看来，阿民念派主张的信心，不单是自由意志选择救恩的回应，也包括了持守信仰的信心，神虽有能力把人拯救到底，但因为他认为救赎是有条件的，因为信与不信，一大部分归因于人，神对于永生的承诺不会改变，然而人的信却会改变。
然而，对于加尔文这些宗教改革家来说，信心最重要的一环就是得救的确据了。加尔文派认为，阿民念派的主张使得救所必须的信心，在他们看来完全是人自己的工作，既然是他自己的工作，所以在他里面就的工作了。 他们也批评阿民念派的主张使人失去得救后的安全感，但阿民念派认为信徒当竭力自守，信靠神并确信神会保守，才是真实的安全感了。
事实上，阿民念派原来在抗辩文第五条中，对这一个问题并没有下最后的结论，他所强调的是更多考虑此主张的可能性，期使信徒能够有绝对的把握去教训人。
阿民念主义发展
阿民念去世后，依皮斯科皮乌斯（Simon Episcopius）及其他共四十六位阿民念的追随者共同编写了一份名为《抗辩》的文献，简述他们反对加尔文主义的五点反对立场，因此他们被称为“抗辩派”。 1618年，荷兰亲王摩里斯下令逮捕所有抗辩派人士，当年的十一月十三日到1619年五月九日在多特召开了改革宗历史上最大的会议，会中有荷兰、英国、德国、瑞士各地的改革宗教会，他们一致拒绝阿民念的教导，并订定“多特法规”，并针对阿民念主义抗辩的五大重点，将加尔文教义标准化为“TULIP”（郁金香）教义，并以比利时信条、海得堡信仰问答、多特法规作为改革宗教会信条和教义准则，会议之后，他们迫害所有的阿民念主义者，不是被监禁、杀害，就是被逐出教会和国家。
阿民念主义影响
阿民念派至今仍然存在，在荷兰阿姆斯特丹还有一间神学院，他们在英国影响很深，约翰卫斯理就采纳了成为循道会信条，他们也在福音派中影响甚深，也是美国基要福音派运动的一大力量。
阿民念主义公论
常有人从加尔文主义的观点去批判阿民念和阿民念主义者，当中包括改革宗一派不怀好意地去批判、污蔑。[5]
不过两者其实只是从不同的观点出发，加尔文主义重视神超然的主权，强调神预定的重要性，他们永恒性来思考逻辑上的神的天命秩序；阿民念主义派强调基督的救赎、神的爱和人的责任，所以以人类时间中神的自限解释，并强调其实在性，相对地也强调神创造人类给予的自由意志的重要性。在这自由中乃是一个限制范围里面的不受限制，这是阿民念派对自由意志的理解，也因为在加尔文主义强调神的至高主权观点下，教会常常变得死气沈沈，正如阿民念所说：他的教义目标是“打造一个不至于使人呆如木石的恩典神学”。
在现今的教会实践上，因为阿民念主义的主张有利于福音的传布，所以福音派都是阿民念派的观点，甚至加尔文派中的一些教会为要广传福音，也有混进阿民念派的思想。在就信徒的体验来看，强调祷告的教会也多倾向阿民念的主张，求主帮助人能够放下自己的意志来顺服神，所以阿民念的思想使信徒所感知的上帝并非冷冰冰、无动于衷的上帝，乃是一位愿意与人亲近、充满感情的上帝。 在圣经里，支持阿民念主义的经文较多、分布也较广。[4]
不过，对于两派的主张都有非常多的经文支持，在神的预定和人的自由意志两相看似矛盾的思想中，信徒应当有一个平衡点，对于神主权的了解，并非能够完全以理智臆想的。[6-7]
阿民念主义阿民念主义在中国
早期的传道人，如、王明道、林献羔、袁相枕等，无一接受加尔文的，都倾向阿民念主义的预知论。中国教会目前的主流还是阿民念主义，统称为福音派。当然，华人界的阿民念主义与当初神学家的阿民念主义还是有一点区别的。倾向阿民念预知论的华人传道者和神学家，很多坚信神的大能，采纳加尔文的一次得救永远得救。
．福音中国关永添．2012年[引用日期]
．网易空间[引用日期]资讯-每日快递
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图：摄图网
作为基督徒，我们知道自己得救不是靠善行，但我们行善，上帝会给我们赏赐吗？上帝特别恩待《出埃及记》的收生婆的事情，我们该怎样看待？有牧师认为，“赏赐”的问题其实很重要。河南一基层教会牧者梁志勇牧师在“信仰问题解答系列”中回答了该问题，并刊载在其公众号“这福音本是神的大能”中。梁牧师说，“赏赐”的问题很重要，因为对这个问题的正确认识，能激发我们的善行，能让我们的生活更合理，更喜乐，更有盼望。梁牧师着重强调：不要反对功劳主义到反对过头，以至于谈“赏赐”就色变；让我们在福音里看赏赐。首先，基督徒行善，上帝会不会给我们赏赐？答案是非常清楚明确，不容质疑的——是的，我们行善一定会得赏赐！因为圣经明确写着：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）很多人害怕谈“赏赐”，甚至否认赏赐，是因为担心陷入功劳主义，但是圣经上明明写了有赏赐。所以要在在福音里看赏赐。梁牧师提出，首先要明确，基督徒得救纯粹因为“信”，基督徒进天国并不是“我们的善工所得的赏赐”，基督徒得赏赐与得救无关。如何在福音中看待赏赐？梁牧师指出，恰恰是因为福音，因为基督对我们的遮盖，上帝上帝赦免我们一切的罪，如同看不见我们的过犯，反而总是看见我们的善行，为之欣喜，并因为我们的善行赏赐我们。上帝是信实的，说了给就一定给。在旧约有赏赐，在新约也一定有；对使徒有赏赐，对我们也一定有。上帝为何要“赏赐”我们的善行？梁牧师指出，是为了激励我们继续行善，并培养出健全的人格，对自己有益处，也对他人有益处。梁牧师具体解释说，上帝赏赐我们，是为了更好地塑造我们的品格，让我们的人格更健全、更健康，更积极向上，让我们在善行的追求上更热心，更有忍耐力。他做类比说，如同智慧的父母以激励赞赏的方式帮助孩子养成好习惯，并且心理更健康，而不是处于压力和焦虑之中的被动遵行。上帝帮助我们养成的好习惯是良性的，不是因为压制得来的压抑的好习惯。人靠着好行为并不能得救，但是基督徒也不能以为自己得救了就随便生活，上帝激励我们行善，也因此越发加给我们好处，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4:18），更吸引人归向基督。关于赏赐，还有一个常见的问题，就是赏赐是在今生就有，还是只是积累财宝在天上？梁牧师认为，赏赐是真实的，且在今生就有很多赏赐。并且比起来生的我们，今生的我们更需要赏赐。梁牧师解释说，上帝给我们的赏赐，不仅是在永恒里的喜乐，更重要的是，今生就有赏赐——“恩上加恩，力上加力”。他分析说，永恒中的赏赐，对我们而言，反而不是那么重要，因为天堂太美好了，全然美好，反而是今生更需要赏赐，因为上帝在今生的赏赐，激励我们不是悲观地在这个世界生活，不是消极地看待今生，恰恰相反，让我们可以在上帝恩赏的激励之下，今生就努力追求，做尊贵的人，今生得百倍，来世得永生。最后，梁牧师提醒基督徒不要在得赏赐上灰心，要记得上帝对善行的应许“递一杯凉水，也要得赏赐”。上帝给我们赏赐，也不是为了激发我们“争竞嫉妒”，相反，祂的美意是让我们彼此鼓励，彼此欣赏，彼此激励，得更多赏赐。不要担心自己做的不好，或者做的不如别人好。量力而行，神也会在善行上加恩典，让我们能更多的行出来。梁牧师引用经文：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）解释说，真信心不排除“赏赐”，相反，真信心就包括了“对上帝祂赏赐那寻求祂的人”的相信。而且，恰恰因为我们得救丝毫不靠“我们的善行”，唯独是“因信称义”，所以我们能够更纯粹地行善，能够更喜乐的行善。
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