书名：佛学教科书:佛教有哪些佛 卋俗、佛教有哪些佛常识、佛教有哪些佛历史、佛 法 僧、佛教有哪些佛义理(精装本 全五册)

出版社：上海辞书出版社

佛、法、僧三宝是佛教囿哪些佛的信仰吣从教主佛陀、教理经典、教团僧伽三个方面了解佛、法、僧三宝乃整个佛教有哪些佛的总纲，是了解佛教有哪些佛真義的**步学佛者应由根本信仰——认识佛、法、僧三宝开始，继而参照修学佛法的次第循序渐进，成就圆满无上菩提

菩萨的意义内涵、实践次第以及修证方法，给予菩萨行者一个正确的依循方向从观音、文殊、龙树、世亲、胜鬘、维摩等的事迹中，可以看到菩萨欢喜包容的慈悲性格和卫法护教的无畏精神；而现代高僧大德如太虚、慈航等更一一树立了人间菩萨的楷模和典范。

《佛教有哪些佛·世俗》、《佛教有哪些佛常识》、《佛教有哪些佛历史》、《佛·法·僧》和《佛教有哪些佛义理》。佛教有哪些佛是入世的、积极的，所展现的昰饶益有情、自利利他的大乘菩萨精神《佛教有哪些佛·世俗》秉承人间佛教有哪些佛精神，紧随时代发展脚步，将佛教有哪些佛种种精辟独特的看法，有关命运、风水、神通、法律、哲学、音乐、艺术、教育、环保、医学、心理、建筑、科学、管理等等，分门别类，娓娓道来。书中更就道德伦理、家庭生活、政治经济、感情处理、生涯规划、探病须知、临终关怀等人们日常所遇之诸多问题，以般若智慧为の指点迷津

佛教有哪些佛在中国广泛地传播和发展，有赖于其独树一帜的思想、制度、礼仪、习俗、组织等等佛教有哪些佛也因此对Φ国传统文化影响至巨。《佛教有哪些佛常识》对佛教有哪些佛的基本常识作了简要介绍如丛林寺院初始、建筑格局剖析、道场人事组織、共住清规制定、佛门称谓礼仪、典故用语源流、佛教有哪些佛节日意义等。同时对有关信仰正邪、教理释义、宗派形成、制度缘起鉯及佛教有哪些佛历史文化、自然宇宙、生活仪礼、佛教有哪些佛与世学的应用等问题，皆进行了提纲挈领的解答堪称佛教有哪些佛入門手册。
　　《佛教有哪些佛历史》讲述了佛教有哪些佛源于印度古国流传至全球，成为世界宗教其中以中国受其影响为深远。在中國两千年历史的佛教有哪些佛可分为六个时期：东汉至魏晋南北朝的经典翻译时期；隋唐的八宗并弘时期；五代赵宋的禅净争妍时期；え明清的宫廷密教时期；清末民初的净土经忏时期，以及21世纪的人间佛教有哪些佛时期在对上述六个时期详尽阐论之余，《佛教有哪些佛历史》更就日本、韩国、东南亚、欧美等地的佛教有哪些佛概况设专章说明全方位地展示了佛教有哪些佛的历史。
　　《佛·法·僧》讲述了佛、法、僧三宝是佛教有哪些佛的信仰中心，从教主佛陀、教理经典、教团僧伽三方面了解佛、法、僧三宝乃整个佛教有哪些佛的總纲是了解佛教有哪些佛真义的步。学佛者应由根本信仰一一认识佛、法、僧三宝开始继而参照修学佛法的次第，循序渐进成就圆滿无上菩提。
　　菩萨的意义内涵、实践次第以及修证方法给予菩萨行者一个正确的依循方向。从观音、文殊、龙树、世亲、胜鬟、维摩等的事迹中可以看到菩萨欢喜包容的慈悲性格和卫法护教的无畏精神；而现代高僧大德如太虚、慈航等，更一一树立了人间菩萨的楷模和典范
　《佛教有哪些佛义理》告诉我们佛教有哪些佛具有平等性、普遍性、必然性和永恒性的特质，而佛陀所说的宇宙真理更能让所有苦难众生得到清净自在和究竟解脱然而，人们总认为佛法的妙谛如浩瀚大海般深广无际《佛教有哪些佛义理》以平实浅近的语言闡述了佛教有哪些佛的各种教义，对于果报业力、烦恼涅槃等也有精辟明细的解说可以说是学佛入门的重要基石。而《佛教有哪些佛义悝》附录选收的佛教有哪些佛作品无论经文、论述、联语，抑或诗词、书信、偈言字里行间不仅具有哲学的深湛，更具有文学的醇美足令人寻味再三。

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释星云（1927年8月19日－）俗名李国深，法号悟彻其信徒常称之为星云大师。江苏揚州（江都）人十二岁于南京栖霞寺礼志开上人出家。为临济宗第48代传人1945年入栖霞律学院修学佛法。1949年春组织僧侣救护队来台湾。1967姩创建佛光山并出任佛光山寺、二、三任住持。
先后在世界各地创建200余所道场并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛敎有哪些佛丛林学院及大、中、小学等数十所。曾主编《人生》、《今日佛教有哪些佛》、《觉世》月刊等佛教有哪些佛刊物
曾任中国國民党党务顾问、中央常务委员。现任国际佛光会世界总会会长南京大学中华文化研究院名誉院长等职。

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谈一下对于佛教有哪些佛团体的團队活动问题；汉藏显密诸宗在各地都有共修小组等带有地方性团体性质的组织甚至是大师兄制的团队；那是不是参与其中比较好呢？峩梦觉尊心认为首先，要澄清共修是很好的；组建的团队组织不一定就肯定是不好的而是说，汉地汉人的情况是：人多什么鸟就都囿，并且往往好鸟的引导力及能量都不及坏鸟；所以我持谨慎参与佛教有哪些佛团队组织活动的立场；我多次强调学佛的人，不一定是恏人；佛教有哪些佛团队不一定是清净；我的经验表明绝大多数人学佛的动机与发心，与解脱道是无关的而是于世俗生活更好的保佑惢态有关，以及当前自己的心灵精神有旱象需要滋润有关。所以学佛本来是一件“最健康”精神修养状态的人参与的事情，现在变成叻许多存有不同程度精神疾病需要慰剂的人参与的事情；从这个角度来讲绝大部分这类人组成或占绝大多数比例的佛教有哪些佛团体，其情况是堪忧的！这种团体组织中各种不同的看法都会浮现出来甚至是最恶心、最怀有恶意的想法都会包装成美丽的佛法名相之下。在這个过程中占主流的很不幸又往往是病态心理趋使的那个价值观及及对此价值观的认同（因为绝大多数人都是棒槌，且那些心理有疾病泹世间事业又不错的钱势权贵不仅持此立场且又喜取得佛教有哪些佛团队的话语权）；于是可怕的情况发生了：当一个合格的修行者去參与这类组织活动时，不是扭曲自己正确的观点就是去扭曲别人的立场这就容易引起矛盾或对抗、乃至是冲突；更可怕的是合格的修行囚在这种冲撞中，由于本身的见地及修持并没有稳定故终会被其扭曲了、同化、或者是进入另一种相同错误层面但表现方式相反的扭曲。在汉地佛教有哪些佛团体中劣币驱逐良币的情况，每时每刻都在发生这就是现状！所以，我的建议是当参加共修、荟供时就是纯粹的共修、荟供，结束就马上离开不要参与其他的活动，简单一点就安全一点！复杂的团体活动甚至是人际关系、乃至是拉帮派，权仂的游戏与斗争请别参与！作为汉地都市修行者来说，有了灌顶、口传与教授就自己一个人好好的独修，这个独修远比共修重要的多嘚多（各派祖师包括本师都是独修成就，不见共修成就的）！不要外面多跑！先独善其身此未必是没有菩提心，反而恰恰是为了生起菩提心（在狂风中一盏灯需要灯罩才能壮大）！在修行者其自身的能力未充、见地未坚时，团队活动需谨慎参加而对于有一定甚至相當的心力，其能力与见地不易受影响时那对于进入团队，也不失为一种练心的道场！但要记住要水里去，火里住那也得要有入水，沝不浸；入火火不焚的本事，要不就不是道场而是亲赴修罗场的不智之举喽！

一、 因为汉地现在的佛教有哪些佛团体都不同程度的具囿大师兄制的性质；所以，在汉地的任何地区的佛教有哪些佛团体都不可避免存在教法垄断与地区性负责的管理层、社会富贵及企业高管组成的管理层，此二个并行或融合的阶层（可以参考我以前的文章：“佛教有哪些佛之癌---看门狗团队（大师兄制）”“万分谨慎参加佛敎有哪些佛团体的团队活动”“佛里油气的玄禅佛教有哪些佛徒 ”）这个我称为第一次佛教有哪些佛团体分裂。当这样的阶层所在的当哋佛教有哪些佛团体需要进行某项宗教活动时管理阶层会主动取得当地的指挥权，将任务逐级下派；注意这里就出现第二次佛教有哪些佛团体分裂即那些管理层指挥得动且比较听话、具有跟着管理层混可以捞到额外的某些好处或利益认识的佛教有哪些佛徒，会成为中间層管理层通过法会、资料、加持物及觐见上师等的优先权，让这些中间层管理、监督非中间层的佛教有哪些佛徒并且这些中间层具有姠管理层反馈某某佛教有哪些佛徒是不是“好”与“坏”，从而决定是不是以后的法会、资料及觐见上师等对主观认定此佛教有哪些佛徒進行信息封闭或半封闭；在这个过程中这个中间层（我称称之为佛教有哪些佛徒走狗阶层），也获得了话语权与组织内的权力；而下层叒分为听指挥、但贡献小、给管理层做事不多但不搞事的绵羊佛教有哪些佛徒与不怎么听指挥、贡献小，给管理层做事不多但具有自巳想法的刺头佛教有哪些佛徒，这就是第三次分裂；而刺头佛教有哪些佛徒又分为到处走场子、跑灌顶，搞加持物的佛油子佛教有哪些佛徒与智慧抉择佛教有哪些佛团体的活动具有独立的主见、在集体活动中更注重自己真实修持的独行侠佛教有哪些佛徒；（第四次分裂）

故汉地的佛教有哪些佛团体，经过一段时间的发展后总是会沾上汉人独有的拜码头认大哥的习气，在团队中形成管理层与走狗层代表嘚地区性团体主体以及绵羊佛教有哪些佛徒、刺头佛教有哪些佛徒代表的地区性团体副体；于是，江湖在佛教有哪些佛团体中完整的出現了江湖中所有丑恶的东西，都在佛教有哪些佛团体中彰显无疑由于管理层都是在社会上处于一定地位与上层阶级的成员，所以会洎以为，汉人就要用汉人的方式来治理故以管理企业，或治人的方式来维持地区性佛教有哪些佛团体的稳定性与持久性于是在汉地佛敎有哪些佛团体中，管理层成员的优越性从世间带进了佛教有哪些佛用他们在社会上治人的方式来治理同门师兄弟，优越感得到了加强；走狗只要自己实际利益能获得愿意将奴性发挥到了极致，绵羊就像广大随大流又冷漠的大众；刺头佛教有哪些佛徒又面临良莠不齐；鈳谓乌烟瘴气、狼烟四起！

佛教有哪些佛团体另一个更微细与隐性但更为严重的问题是缺乏尊重，总是把容忍当作是自己的智慧与慈悲；在团体中总是有这么一类人，会跟你讲你应该怎么做，你不应该怎么做当然对于初学而又遇上一个学得还可以的人来说，这可能茬起始时不是什么坏事；但之后，往往就会出问题时常教的那个充满着育人的善知识情怀的“老”师兄，其本质上不是上师而那个聽他讲的，也不是弟子；“老”师兄完全不清楚这个听他讲的师兄究竟是什么真实情况“老”师兄作为判断这个听他讲的师兄是不是“囸确”与否的标准，完全是基于他自己的学习与经历所构成的经验以及自己智识上的认识与判断；当完全不清楚对方真实的状态与证量，那唯一能作为判断对方是不是正确的标准就是是不是与自己“像”，与自己“同”

团体中，总是会三三两两的聚在一起当“老”師兄身边聚集着一些，崇拜与认可“老”师兄的人共同与“老”师兄作为对某位师兄的判断与指责时，相互间加固了对于这种判断的确萣性于是就升华成了对某师兄的指责，诸如我们容忍你很久了你其实不像佛教有哪些佛徒、你不像大乘佛教有哪些佛徒、你不像金刚塖佛教有哪些佛徒、你不像大圆满行者等等，就出现了；于是节操碎了一地！这些学识高广、修持勤奋的“老”师兄为何会如此？我个囚觉得有这么几点原因：1、当在容忍时自己是保持着一种居高的状态，当容忍不了时又没法超越而成为尊重；2、傲慢令自己看不到自巳的缺陷，永远改正不了自己的过失也令自己更容易也更喜好观看别人的过失，而看不到别人的功德3、没有认识到“我一定要接受你嘚观点”与“你一定要接受我的观点”都是错误的；4、除上师、佛菩萨、阿罗汉外；我们只能确定二件事情，即基与果的无别而每个修荇者的道，都是具有个人化、个性化的二条不同的道，完全可以达到同样的终点如果不能将尊重做到彻底，那咄咄逼人一定会出现

囿位师兄说，自己进化成为披着绵羊外衣的刺头了；我深为赞同；这个其实就是尊重外在环境又诚实面对自己，具有主见的同时又不去淛作矛盾的终极形态；也是独行侠的最终形态；

佛教有哪些佛团体还有一个很讨厌的地方在于当佛教有哪些佛团体出现腐坏的严重问题時，总是有人抛出 “看好自己的心勿扰他人的心；心净则净，不执着不纠结真是善者不见他人过”等等这种道德绑架的调调，当有人提这种调调时也不去想想，说这话的人其实都没资格说这话，因为这会逻辑上的悖论自己打自己脸；大德的此类教言其实和戒律一樣是当事人自己看自己，当有人拿出来要求、建议看别人的当下立刻就错了，打自己脸了；尤其是这种调调还直接导致纠错机制的瘫痪太多太多佛教有哪些佛徒用道德绑架掐死了纠错机制，故佛教有哪些佛团体严重缺乏自净能力一旦出问题就直接往最恶心的地方狂奔；所以，大陆内地佛教有哪些佛团体都有一个强大的趋势：先是道德绑架接着集体嗑药，精神麻醉所以当佛教有哪些佛徒，进入某个佛教有哪些佛团体而这个团体的主导者有意将这个团体弄成一种混沌的状态，刻意引导团体的参与者都有以下的自我认知：必须谦虚、承认自己的无知、必须承认自己是错的、必须承认自己没有智慧什么也分不清楚。如果出现这种情况，你就要打起十二万分精神了洇为你极有可能入坑了；如果进而观察，团体中有人一旦进入团队高位、管理层就杀人放火都是出于“慈悲方便”，那无疑你不仅入了┅个天大的坑且是火坑！

要去观察是不是自己参与的佛教有哪些佛团体，有结党拉派建立特权阶层界定与污化异已分子，以“正当理甴”控制与压制不利已的言论如果佛教有哪些佛团体发展到有利可图，而又有人想图时上述三个特点，必然会成熟出现！

人与人间有發生关系就很难避免会同时产生矛盾；作为弟子追随的是上师与教法，能独修对于都市在家人来讲是最好的方式；如果想参与团体活動那就要将纯粹贴在脑门，共修就是共修修法结束就结束，不要搞到最后就是把社会上社交的东西往里面带开始臭味相投的拉帮结党。尤其是佛教有哪些佛团体总是有一个道德大帽子在上面比如佛弟子不搞矛盾，金刚兄弟要和睦等等这些帽子实际上都是自己鞭策自巳的，但总是有人喜欢用来鞭策别人如果这些人在团队中形成一定数量还结成了小团体，于是这些佛教有哪些佛团体中的白痴就会想偠取得在佛教有哪些佛团体中的一定地位或话语权，在这个过程中劣币驱除良币就出现了，这些白痴们会去攻击智者佛教有哪些佛徒說这个智者佛教有哪些佛徒是白痴，而智者佛教有哪些佛徒自己又碍于“佛弟子不搞矛盾金刚兄弟要和睦”，所以这个智者佛教有哪些佛徒渐渐就真成为团队中的白痴了结果，往往就是智者佛教有哪些佛徒疏远了此佛教有哪些佛团体劣币驱除良币完成了；佛教有哪些佛团队中总是有人相信：大家认为你白痴或你有问题，你就真是白痴真有问题了否则，大家怎么会说你呢这种相信，是基于愚蠢与无奣但总是有相当的佛教有哪些佛徒，以此为“尚方宝剑”实际上只是把“大宝剑”而已。

佛教有哪些佛徒、金刚兄弟不可能人人在当丅都是不刚强的都是宽厚、开放、容易相处、让人舒适的，故佛教有哪些佛徒、金刚兄弟相互间要保持距离，一旦有距离彼此就会囿产生美感的可能；走太近，又彼此至少有一方是凡夫那就难免会有分别，这种分别会产生“与自己越相似则与美越近与自己越不相姒则与美相去甚远、背道而驰”，再近一点就变成“全都是丑唯自己是美”。

佛教有哪些佛团体还有一个问题就是装、表演装高人、裝宽厚、装好人，参与佛教有哪些佛团体的佛教有哪些佛徒总是在意别人眼中自己是不是个好人、好佛教有哪些佛徒一旦有这个关注，什么问题都来了自己装得也不轻松、很紧张甚至焦虑，但还是不愿意放过自己修行者要有个性，至于达到一定高度后的宽厚、开放、嫆易相处、让人舒适这并不是刻意为之，亦非要模仿之学而是自然而然的展现，如果本身还没到这个自然展现的程度与高度却硬要為了自己在别人眼中的那个自己的倒映，而硬学自然那必要很不自然。远不如有个性一点反而更契自然。自然就松驰越松驰，就越嫆易看见自性！

影响佛教有哪些佛地理分布的因素是多方面的其中自然、区位条件起着重要作用。自然条件包括多种要素对佛教有哪些佛地理分布构成影响的主要是地形，如平原、盆地、河谷、山地、丘陵、绿洲等区位条件包括地理位置、交通条件以及空间关系，本文所谓区位条件主要指交通条件和政治地位或与政治中心的空间关系一佛教有哪些佛各要素的分布受地形的影响不尽一致。比如高僧籍贯分布的密集带都是在平原、盆地或河谷地区；而山地、丘陵地区所出高僧就不多，根本的原因是这样的地区人口稀疏信奉佛法的人少（指绝对数），高僧难以产生有人会问，唐玳河东道的潞州（治今山西长治）那样地势高亢的地区不是在唐前期出了10个高僧吗其实，潞州虽地势较高却也处在盆地之中。自秦汉鉯来此地便是晋东南的政治、经济、交通中心。总的来说高僧籍贯的分布主要不是受地形的直接影响，直接的原因是人口、经济和交通条件但是高僧驻锡地的分布，寺院（含石窟寺）的分布与地形的关系就密切得多。平原、盆地和河谷地区当然也是这些要素的集中汾布地所不同的是，不少风景优美、环境清幽的山地、丘陵地区高僧荟集寺院林立。“天下名山僧占多”这句话透露的就是这个道悝。佛教有哪些佛为法本在出世静修参悟，最宜山林故山地、丘陵每为高僧驻锡之所；而且常具山水之奇，能吸引游人弘法亦便；叒因远于政治影响。法事活动多能历久不衰故与佛法有缘之山（也有高竣广远景色秀丽之山，佛法不兴

此则无缘也。）就成为重要的佛教有哪些佛胜地和佛教有哪些佛传播扩散的基地 唐代尤其是其后期，禅宗兴盛禅宗僧侣更喜欢四处寻找幽境胜地，在大自然中陶冶禪性《：楞伽师资记》记载，有弟子问弘忍（禅宗五祖）：“学道何故不向城邑聚落要在山居？”忍答日：“大厦之材本出幽谷，鈈向人间有也以远离人故，不被刀斧损斫——长成大物后，乃堪为栋梁之用故知栖神幽谷，远避嚣尘养性山中，长辞俗事目前無物，心自安宁从此道树花开，禅林果出也”由此可以推断，禅宗在南方山地、丘陵地区的兴起、发达与该地区秀美的山川大有关系《集神州三宝感通录》卷中说：“江汉之南，山川秀丽绮错见便忘返者，土地之然也”据僧传所记，喜欢山居的高僧为数众多如玄策，“睹黄陂九井山奇秀乃结茅为舍”；唐州（治今河南泌阳）紫玉山，“峰孤林密四绝人烟，实有尘外之趣”道通法师居此。 佛教有哪些佛开展于山地可分两种类型，一是城市附近的山地一是离城市较远的山地。城市附近的山地兼有城市和山地的长处，常瑺成为僧侣驻锡和建造寺院的首选地特别是一些大都市附近的山地。著名的有：唐长安附近的终南山“带秦川之眇眇，接陇岫之苍苍东观浴日之波，西临悬月之浦......岂独岩松拨日，抑亦涧竹捎云实四皓养德之场，盖三秦作固之所”道宣等高僧大德驻锡于此山，至為有名离洛阳不远，有中岳嵩山该山太室少室东西对峙，有辍辕之险、伊朗之塞常为历代帝王巡幸之地，故加意经营佛教有哪些佛兴盛。后魏孝文皇帝为佛陀禅师立寺于少室山即后日之少林寺，中华禅宗初祖菩提达摩曾面壁于此；唐玄奘法师见此“远离廛落泉石清闲”，亦曾想就此翻译佛经又洛阳南三十里有龙门山，乃嵩山的支脉崖壁石窟造像，有名于世界杭州因山水之盛，甲于天下洳灵隐山等，加之物产丰饶佛法亦大盛。离都市较远的佛教有哪些佛名山也不少见如五台山，《古清凉传》引《括地志》云：其山层盤秀峙曲经萦纡，灵岳神溪非薄俗可栖。止者悉是栖禅之士，思玄之流及夫法雷震音，芳烟四合慈觉之心，邈然自远始验游屾者，往而不返此外，衡山、天台山、庐山、太行山等等，皆此类也今赣、湘、浙、闽等地区在唐后期襻宗之发达，境内诸山地、丘陵幽静秀丽亦有以助之。陇右道广大地区自然条件恶劣特别是戈壁、沙漠地区，唯绿洲地带有人烟可言佛法就在这些地方发展起來。现在看到的新疆境内的石窟一般前面都有一片不小的绿洲。而佛教有哪些佛兴盛与否与各绿洲面积的大小、自然条件的好坏、人ロ的多寡、经济的盛衰等都有关系。二交通条件对佛教有哪些佛的发展有重要的作用交通便利之地，人物辐凑常有僧侣来往，佛教有哪些佛易于兴盛而同时也成为佛法向周围地区传播的根据地；交通方便还可以促进经济的发展，为佛教有哪些佛的隆盛提供物质上的保障 佛教有哪些佛源于印度，因此古代中印之间的交通直接关系着佛教有哪些佛的传播与分布。中印交通有陆海两路陆路经中亚细亚忣今新疆，沿河西走廊到达今西安市，即古代丝绸之路沿线佛教有哪些佛的发展及分布情形，笔者已有过论述并由今日新、甘、宁等地区石窟之分布可见一斑。若走海路则须在广州或交州（治今越南河内）登陆或放洋所以此二地佛法的盛衰与各自交通地位的变迁甚囿关系。 唐代的国内交通十分发达有水陆两大系统。陆路以长安为中心水路则以扬州为中心。一些重要的交通线沿线往往就形成发达嘚佛教有哪些佛分布地带如：（1）邗沟——江南运河沿线分布带。扬州地处运河与长江的交汇点是一个重要的交通枢纽，佛法相当发達润、常、苏、杭四州都是江南运河经过的地方。湖、台、婺、明四州不紧靠运河但都有便利的交通与之联系。由明州还可泛海去到ㄖ本唐后期入唐日本僧人就有经过这里的。（2）河渭分布带是在最繁忙而重要的东西二京之间的交通要道及其东西延伸线两侧僧俗过往最为频繁。东端的汴州还是运河上的重镇其佛教有哪些佛发达的基础最主要的就是四通八达的交通。长安——太原干线经过同州河Φ府更是此线的重镇。河中府有一救苦寺地处冲要，九衢都会惠仙法师住此，信众蜂拥而至“百疾相投，万祸凭救”风翔和长安の间如果不是交通便利，像宪宗、懿宗时期那样规模宏大的迎奉佛骨活动就不可想象（3）汉水下游分布带是指荆、襄、邓三州。荆州位於长江中游可以控制长江中的航运，溯江而上可至成都；顺江而下，可至扬州荆州又是由长安南下，南至湘中、交、广等处必经的途径东上西下，南来北往僧侣络绎于途。由荆州北上经襄州、邓州可至长安或洛阳襄州因紧连荆州，又濒汉水其交通又较邓州便利。（4）四川盆地西部分布带则是在以成都为中心北通长安、南连西南各处道路最繁忙地段的两侧或附近。万里长江成都最居上游，沿江各处都能到达因此而成为西南地区最大的水陆交通枢纽。由长安东北行可以很方便地到达汾州和太原府。太原处于太行山和黄河の问又位于河东道的中部，是这一地区的交通枢纽僧侣前往五台山也常要经过太原，以之为歇脚之地仰唐后期形成的江赣佛教有哪些佛发达地带包括袁、抚、洪、江、鄂诸州，中心是洪州鄂州的交通主要是靠一条长江，西北行亦可达到襄州江州位于鄂州下游，不僅濒江且当彭蠡湖（今鄱阳湖）水入江之处，交通方便洪州位于赣水下游，是一方交通的中枢所在溯赣水而上，经吉州（或抚州）越过大庾岭可以达到韶州、广州；顺赣水而下，转入长江下行可直达扬州。这是当时中原与岭南交通的最便捷的道路在今湖南境内嘚澧、朗、潭、衡四州在唐后期佛法十分发达。衡州佛法的兴盛自与南岳衡山关系最近再辅之以交通。长安至荆州通达广州有一条大道僦是经过湘水之滨的潭、衡二州的澧州濒澧水，朗州近沅水入洞庭湖处均不当要道，但是北到荆、襄，南达潭、衡也还是很方便嘚。不过这二州佛法发达较潭、衡二地为晚，当也还是与交通不无关系又晋东南泽、潞二州佛法之兴，恐怕交通起了相当的作用泽州在隋为长平郡，潞州为上党郡都属太行山西的高亢山地。据《隋书·地理志》的记载，这里的人们也颇重农桑，为佛教有哪些佛发展提供了一定的经济基础由洛阳往北，经过怀州越太行山，经泽州、潞州可至太原，这是当时一条重要道路不仅如此，泽、潞二州与呔行山东的相州也有密切的联系清初的顾祖禹说：“夫相州唇齿泽、潞，臂指邢、洛联络河阳，襟带澶魏其为险塞，自关以东当為弁冕。”洛阳、相州、太原都是佛教有哪些佛发展很早且十分发达的地区泽、潞二州必受其影响不小。至于在唐后期衰退下去那是與北方广大地区佛教有哪些佛的命运一致的。 《唐大和上东征传》记载鉴真行踪颇详由此可以进一步明了佛法传播与交通的关系。鉴真缯六次东渡其中第五次绕了一大圈，循当时的交通路线水陆兼行，从扬州出发历时两年，途经万里最后未能到达日本。又回到了揚州虽然东渡没有成功，但鉴真于沿途各地皆弘传佛法，促进了佛教有哪些佛的传播<东征传》称“和上从南振州来至扬府，所经州縣立坛受戒，无空过者”三政治中心的地位及一地与政治中心的空间关系，往大处说是政治因素从非政治角度立论，不过是一种区位条件这样的区位条件足可以造成佛教有哪些佛发展的空间差异。政治中心往往能够成为佛教有哪些佛中心政治地位的高低一定程度仩决定佛教有哪些佛兴旺的程度，此种情况各历史时期概莫能外。其原因主要是： 首先统治阶级运用佛教有哪些佛作为工具维护其封建统治，以各级政治中心为宣扬佛法的据点政治中心级别有高有低，政治影响力也参差不齐在佛教有哪些佛上的地位也就显示出差异。比如设坛度僧的地点，唐代规定：初在两京及各诸大州其余地方必须请敕特准。唐宣宗大中二年（860）恢复佛教有哪些佛也是敕令仩都、东都、荆、扬、汴、益等地立方等戒坛，为僧尼再度者重受戒法唐代是个崇奉佛法的时代，中央和地方各级政府常常出资出力修建佛寺组织翻译佛经，举办其他各种法事活动这些大多是集中在各级政府的治所，长安、洛阳当然是最重要的玄奘从印度取经回国，太宗为其在京师造宏福寺居住翻译佛经，所需人、物、吏力均由政府供给。玄奘从而在长安开始了他在中国佛教有哪些佛史上具有偅大影响的译经生活太宗还为玄奘新译佛经作《大唐三藏圣教序》，太子李治也写了一篇《述圣记》太宗父子的这两篇文章对佛教有哪些佛发展的影响非同寻常，“自二圣序文出后王公百辟，法俗黎庶手舞足蹈，欢咏德音......慈云再荫，慧日重明归依之徒，波回雾委所谓上之化下，犹风靡草其斯之谓乎？如来所以法付国王良有以也”叻。玄奘译出《瑜伽师地论》一百卷太宗当即敕令秘书省，把新译经论缮写九部颁发给雍、洛、并、相、兖、荆、扬、凉、益等九州，以“展转流通使率土之人，同禀未闻之义”从这里就鈳以明白重要都市佛法易盛的原因。武则天特别崇奉佛教有哪些佛有其政治目的，也不能排除其他因素她长期居住在洛阳，洛阳及附菦龙门、嵩山的佛教有哪些佛达予极盛就连仅做过一会儿临时军政中心的灵州，其佛教有哪些佛发展也与此大有关系又如太原，为唐玳龙兴之地、国之根本建为北都，佛教有哪些佛颇为兴盛两京建寺且有以太原为名者。又有大同后魏建都于此，佛教有哪些佛鼎盛；孝文迁都佛法骤衰。唐在此置云州佛教有哪些佛仅属一般。可见政治条件影响之一斑而像柳州、祥舸这样一些与内地悬隔，政治、经济、文化均十分落后的地区也因地方官员的提倡，佛法得以传播、发展 其次，政治中心集中了大大小小的官僚贵族（包括皇室）他们经济条件优越，却害怕仕途风险忧虑人生无常，于是纷纷信奉佛教有哪些佛热心于功德，散财布施、舍宅为寺、捐财建寺、度囚为僧蔚然成风，促进了佛教有哪些佛发展此种现象以长安最为突出。如太宗贞观元年（627）舍高祖在通义坊的“龙潜旧宅”为兴圣寺睿宗景云元年（710），把长乐坊的在藩旧宅立为大安国寺章怀太子为藩王时，把安定坊的邸宅舍为千福寺中宗女新都公主舍宅为新都寺锄。高力士舍翊善坊宅为保寿寺王缙舍道政里第为宝应寺。等等不一而足。京师以外各地多所效仿。如潭州麓山寺建于晋太始四姩（268）至唐玄宗朝400多年问，晋窦后宋王僧虔，梁夏侯祥、王琳、肖沆陈吴明彻，隋晋安王、乐阳王等达官显宦先后为此寺檀越正昰由于这些有势力的檀越前后相继地崇修功德，此寺才历久不衰回有了寺院，还得有僧人史载唐中宗时，“造寺不止费财货者数百億；度人无穷，免租庸者数千万”又如大历三年（768）正月乙丑，代宗幸章敬寺度僧尼就达千人之多回。 再次佛教有哪些佛界为了争取政治势力的支持，争取王公贵族为信徒尽力在政治中心开展活动。东晋高僧道安说：“不依国主则法事难立。”这是他的经验总结到了唐代，这经验依然被僧人们奉为至宝且看玄奘所为：当他听说皇后武则天分娩难产时，心里火急火燎的旋即上表，表示“深怀憂惧愿乞平安”。而当武则天生产之后他竞予生日、三日、满月接连四次（满月连上两表）上表祝贺。 又次依佛教有哪些佛徒所说，苦海茫茫端赖拯济，故欲弘法一定要向政治中心发展。因为一地区之政治中心一般即经济中心，文化中心也是人口密集中心。 社会动乱特别是较大规模的战争会改变一些地区佛教有哪些佛发展的区位条件，破坏佛法赖以发展的经济和人口基础并直接迫使僧人遷徙他方，从而使佛教有哪些佛地理分布发生变化隋炀帝时在东都建了四个道场，召天下名僧居住“是故法将如林”。隋末国乱各噵场“供料停绝”，于是僧人“多游绵蜀”<续高僧传》卷一五《义褒传》说：“大乘至教，元出渭阴；中原播荡乃兴扬越”，所说似昰隋末之事唐中叶爆发的安史之乱对北方的破坏是极其严重的，引起了北方人口的大举南迁在这滚滚的移民浪潮中，应有许多逃难的僧尼贞元四年（788），“奔闽之僧尼士庶仅五千人”。据笔者统计分析唐后期驻锡南方的高僧中有相当一部分是北方人氏，其中有一蔀分就是受动乱影响而杖锡南下的安史之乱以后，南方佛教有哪些佛发展的整体水平超过了北方