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来源：信仰的力量&&作者：爱神阅读&&发布时间：Wed Feb 24 08:14:13 CST 2016&&浏览次数：403
福音如何传——做有智慧的福音使者
追求圣洁不是孤芳自赏，而是逃避罪恶。耶稣情愿与罪人为友，呼召他们跟随他，我们怎能不追随耶稣的脚步走呢？若以不与世俗为友而不与人为友，爱人如己又从何谈起！为什么朋友会越来越少呢？原因是多方面的，其中一个就是把周围的人只当作传福音的对象，而没有真诚的作他们的朋友，
接触他们的动机，就是为了传福音；谈起来，三句话不离本行--基督教。这样，朋友间的话题，共同兴趣愈来愈少，别人也无法忍受总是谈信仰的宗教压力。
耶稣命令我们传福音，也命令我们爱上帝爱邻居。为什么要爱邻舍呢？就因为他们和我们一样，都同样是人，是为上帝所造且有上帝的形象。不错，人堕落了，心灵被扭曲了，人性被罪污染了，但他仍然是人，不是物，不容我们把他们只看作是单一的对象，即便是传福音的对象。
我们传福音是出于对上帝和对人的真诚之爱。若我们真诚爱他人，我们就不会把他们当作我们的工作对象，而是朋友，不只是爱他们的灵魂，而是整个的人。
人是需要我们去尊重，去理解，去爱，去容纳，去服务的人！当我们这样与人相处时，我们是把人当作我们的同类，我们的同胞，我们的朋友，我们的弟兄，而不是我们的对象，不是计划中的一个棋子。
每个基督徒都有一个使命：传福音；每个基督徒也都有一个困惑：如何传福音。我们可能会讲信了基督可以上天堂，不信基督要下地狱；讲神创造天地；讲耶稣的死与复活；讲我们的罪和救赎；等等。然而，我们可能会沮丧地发现，我们如此热情的讲解，别人却听得淡漠、索然寡味，甚至觉得荒唐可笑。
我们会拿出许多的证据来证明，但是，对方可以拿出更多的理由来反驳或者反诘。在这样的论争中，讲的人愤然，听的人索然，不欢而散。常常，你越是热心地传福音，越是把人吓跑，使他离福音越远。
基督徒的立身之本是什么？是个“信”字。我们信上帝，不是依赖理性的论证，而是全凭着信心。神的存在是不需要论证的，作为一个普通的信徒，我们往往也没有这个学识和能力去做理论的论证和考证。我们只要凭着信来经历神就可以了。
所以，当我们向别人传福音时，靠的也不是道理、证据、论证。我们靠什么呢？靠我们这个人。我们自己就是最好的传福音的工具。当我们行出了基督的样子，我们的言语、行为都符合神的要求，我们不需要说什么话，别人便从我们的身上看到了神的存在、神的作为。
做一个好基督徒，你的一言一行都是在做传福音的工作。不需要争论，人的言语是无力的，神的言语才是大有能力的。神的言语就体现在我们这个人的身上，我们的行为、我们的态度。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（哥前10：31）别人看到你符合基督要求的好行为，便会觉得做个基督徒是好的。
感谢神，这篇文章我觉得很有意义！
我们要努力的活出基督的样式来，是福音最好的工具！
但是不是说& 等到有内在馨香的生命流露再去传福音！
散发福音单张 也是传福音的一种形式！我们也不能浪费神为我们预备的机会，在小事上忠心，在大事上也会忠心！
1:16 我不以福音为耻。这福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。
福音是宣讲，不是辩论！ 我们也求圣灵来感动那些被神拣选的人，和我一样接受这样的祝福！
我们一起来努力，来爱神爱身边的人，让他们感受到来自神的爱
13:4 爱是恒久忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。
13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
13:8 爱是永不止息。
信了基督可以上天堂，不信基督要下地狱；讲神创造天地；讲耶稣的死与复活；讲我们的罪和救赎&&&&&&&&&&& 这些都要讲，但是我们要带着真诚，带着温暖，带着爱来讲！
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求神帮助我们完成交给我们的大使命，愿神保守传福音的工作！愿神的爱进入每一个听到福音的心！
&爱神阅读Sat Feb 27 10:28:10 CST 2016
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& & 浅谈福音使者应具备的基本素养
自去年七月份来到广州番禺区教会服侍，现在掐指算来已有半年时间。在此之前我对广州教会的认识只存在于教科书中，印象中传教士马礼逊于1807年来到广州传教，自此开启了基督教新教在中国传福音的先河；紧接着马礼逊的《新约圣经》在广州出版并且由之引出了中国第一位基督徒蔡高和第一位宣教师梁发；由此看来广州教会自建会时就是间践行福音使命的教会，当然现在仍是如此。
初来广州时，番禺教会在主日崇拜中‘欢迎新朋友’及‘专门为新朋友开设的福音班’这两个环节给我留下了很深的印象，特别是福音班（陪谈）这一块；因此本文以耶稣与撒玛利亚妇人的谈道为案例，结合自己的一点传福音经验及信徒传福音时所遇到的实际问题来探讨传福音者应具备的基本素养并希望借之引起教会对推动相关培训事工的注意。
首先，福音使者应是热情主动的接触者，而不是怠慢被动的接触者。我们都知道，到耶稣时代犹太人与撒玛利亚人不相往来的历史已跨越几个世纪之久，在此之前几乎从没有犹太人愿意跨过这个历史留下的隔阂，进入撒玛利亚的土地；虽然撒玛利亚省位于犹太省和加利利省的正中间，若要从犹太地到加利利去经过撒玛利亚的话只需要三天的路程，而要是绕过撒玛利亚的话就需要六天的路程，即便如此犹太人还是愿意多费周折绕过撒玛利亚这个地方。但耶稣呢？“必须经过撒玛利亚。”（约4:4），“必须”是不得不、应当的意思，暗示耶稣进入撒玛利亚是个已准备好而又特别的事件；耶稣为什么要进入撒玛利亚？“有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。”（约4:7），耶稣要向一个撒玛利亚的妇人传福音。
主耶稣是我们传福音的的榜样。他愿意打破尘封四百年之久的隔阂，与撒玛利亚人主动和好；他愿意不顾自己是犹太人、犹太的男人、犹太的拉比的身份，主动的寻找撒玛利亚人而且还是个妇人甚至是个道德不检点的人要水喝，以借此来传福音。由此看来一个福音使者要具备的基本素养，首要的就应该是积极主动、热情甚至是为了传福音，而主动的突破一些障碍。“精诚所至，金石为开”，福音对象对福音的认同度往往与对福音使者的第一观感联系在一起。因此教会福音使者应该是热情的使者、微笑的使者、和善的使者，而不应该消极怠慢、面无表情甚或是凶神恶煞，当然教会的方方面面的事工都应该如此。福音事工全面而又深入的开展对番禺区教会来说可以是大势所趋，目前市桥堂、祈福点都以开展了相应的事工；我想待大石聚会点各项事工完善后必定会开展相关的事工，那时是否具备一颗火热的传福音之心应是能否胜任此项事工的关键。
其次，福音使者应是善于察言观色者，而不是呆板毫无知悉着。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”（论语·颜渊）察言观色既是知人心，就是通过观察别人说话时的脸色，包括面部表情和肢体语言，而揣摩别人的心意。察言观色，是福音使者要锻炼的基本技巧之一，主耶稣是这个技巧的最好应用者。主耶稣由要水喝而引起话题，这是个再自然不过的事情，因为双方在那个特殊的时刻都需要水，水是打开话匣子的最好切入点；同时主耶稣也洞知妇人最需要的是源源不断的活水，因为妇人有难言之隐“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
（约4:15），因此耶稣就相应的提出了“活水”的概念，“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）。得“活水”在妇人看来是个解决尴尬的最好方法，但她又面临着一个切实的困难“你去叫你丈夫也到这里来。”
（约4:16）
主耶稣由一般的水引入不一般的“活水”，再由不一般的“活水”引入她内在的尴尬“你去叫你丈夫也到这里来。”
（约4:16）。这是一个运用察言观色之技巧传福音的最好范例—由外而内，即自然而又非常的成功。察言观色，是福音使者要具备的又一个重要的基本素养，我们要学会在什么样的时候应当说什么样的话，善于观察适当的时机而对症下药。大石聚会点的一位姊妹目前正向患癌症的亲戚传福音；她很热心，总是隔三差五的向她的亲戚传福音，希望患者信耶稣；但效果却是适得其反，不仅没有信还引起了福音对象的反感。原因是姊妹在传福音的过程中“同理心”应用的不够妥当，比如姊妹直接斥责患者痴迷已久的佛教信仰甚至与之大大争辩，而不是传讲“和平”的福音；姊妹直接向她传讲因她犯罪而导致患癌症，不认罪就要下地狱，而不是宣讲“安慰人”的信息；姊妹在诸多信仰佛教的人面前要患者信耶稣，而不是在相对安静的环境中足膝交谈等等。热心有而谋心不足，做不到善于察言观色，不知道在什么样的时间传什么样信息，这就大大的影响了传福音的果效。
然后，福音使者应传讲整全的福音内容，而不是传讲片面的内容。耶稣与撒玛利亚妇人谈道的经文只有20节，一共对了十三句话，其中耶稣说了七句，撒玛利亚妇人说了六句。他们谈话的内容显然是经过作者约翰刻意整编出来的，因为他们的谈话即精炼又整全。从耶稣所说的七句话中，我们可以总结出来四个方面的信息：第一，
“耶稣对她说：‘请你给我水喝。’”、与“你若知道神的恩赐…，你必早求他，他也必早给了你活水。”
（约4:7，10），说明神在主动的寻找人并乐意给予人“活水”的恩赐；第二，
“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14），说明耶稣基督是得“活水”的途径；第三，“你去叫你丈夫也到这里来。…。”（约4:16），说明人若要得“活水”必须要认自己的罪；第四，“耶稣说：‘这和你说话的就是他。’”（约4:26），说明要把人引到耶稣的面前信靠耶稣才能得永生。
主耶稣虽然是在借水喝，但实际上是在传福音。我们可以看到他传福音的进路，藉着“请你给我水喝”向世人发出邀请，表明神在主动与人接近；然后向人说明耶稣是得永生的途径“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”；再然后向人说明得永生的障碍“你去叫你的丈夫也到这里来。”；最后把人引到耶稣基督的面前“这和你说话的就是他”。耶稣整全的传讲给我们提供了一个榜样，即我们要想方设法的不管在什么样的时间里、场合中、环境下，我们都要尝试传讲出整全的福音内容。教会中的福音使者往往会出现极端两种现象：一是，他们很愿意传福音但根本不知道如何传讲，圣经太厚根本抓不住圣经的主题，以至于毫无边际的传讲；二是，知道如何传讲，但讲不出整全的福音内容，以至于福音对象对真理的认识比较片面甚至以偏概全。这两种现象都需要及时的更正，整全的信息才能更好的把人引导上帝的面前。
最后，福音使者应传讲改变全人的信息，而不是传讲改变人某一面的信息。撒玛利亚妇人本是个道德极不检点之人“你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。”
（约4:18），而且还是个刻意要隐瞒自己罪恶的人“妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的’。”
（约4:17），甚至可能还是个人际关系极其糟糕的人“那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。”
（约4:6-7）；但是撒玛利亚妇人经过耶稣的教导后却发生了极大的改变“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”
（约4:28-29）甚至带动整个叙加城的人因之而改变“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。’”(
耶稣与撒玛利亚妇人的谈道是极其成功的，他不但藉着水的话题使妇人得着了永生，而且还改变了她的道德光景、内心世界、人际关系等，使她树立了信心，敢于重新面对生活“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约29）。耶稣的个人谈道，给我们大家留下的又一个榜样就是，我们的要传讲改变全人的信息，这要引起我们福音使者的注意。很多的福音使者往往很关注信耶稣得永生这个方面，从而忽略了耶稣也可以改变现实世界中的我们，以至于福音对象误以为只要信耶稣得永生就可以了而忽略了道德责任；也有很多的福音使者往往会从功利的角度传福音，传讲只要信耶稣就可以万事大吉信息，以至于使很多福音对象遇到点不顺心的事就离开了教会。这些的传讲是以偏概全的，福音使者应当学会杜绝，应当努力传讲可以改变全人的信息。
目前教会中有很多热爱传福音的信徒，也流行着多种多样的传福音方法，但缺少的好像是教会为之相应开展的培训事工。信徒是教会传福音重要的载体，是推动教会持续增长的重要力量，但他们传福音的基本技能却是很欠缺，这既需要福音使者刻意的提高自己，也需要教会的整体推动，为他们开展相应的技能培训班，以提高福音使者的基本素养，以使教会可以更为健康的增长。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。戴德生――福音使者-福音时报--基督教资讯门户网站
戴德生来到中国的时候，正是太平天国战争的动乱年代，通过戴德生的这本自传，我们了解到，百多年前进入中国的外国人，并非都是鸦片商人和八国联军的强盗，其中不乏对中国人民怀着美好情感的外国友人，英国人戴德生就是其中之一。
他在鸦片战争之后的日抵达中国上海，从此将他的一生奉献给了中国和中国人民。戴德生如所有正直善良的英国人民一样，对中国人民怀着友好的感情，直到他在中国湖南长沙离世。
戴德生（1832年-1905年）生于英国约克郡，他的父亲是家乡一个成功的传教士，戴德生在书中描述了他早年鲜为人知的成长经历、在英国的学习、工作、生活。戴德生从少年时代就立志到中国传教，他不仅是一位传教士，同时又是一位医生。这本书是他一生唯一留下的一本自传，讲述了他年轻时代和到中国传教兼行医的早期经历。书中记述了他在信仰道路上的许多经历，从中可以看到戴德生对贫苦的英国人民的爱心，以及对中国贫民的无限同情和无私的帮助，展示了他人格中至纯至善的品德，对一百多年后的今天的人们依然有着激励的作用。
尤其是戴德生到了中国之后，对英国政府发起的&第二次鸦片战争&表示了极大的愤慨，他在本书中写到：&英国人在广州结束了恶名昭彰的炮轰之后，揭开了第二次中英战争。&戴德生对外国商人向中国倾销鸦片的行为也极为反感，他在1856年3月由上海往广东汕头去的水路上，发现他和一帮英国的鸦片商人同船，戴德生这样描述他的同胞&发觉置身于一群人数不多，但罪孽极重的外国人当中，他们从事鸦片的买卖和其他商业行当。&戴德生为了&不愿意别人错认我们与这些同胞同属一路&，他甚至不愿和这些不法之徒同在一条船上过夜，戴德生宁可冒着南方夜晚的酷热，上岸住在象烤箱一样低矮的小瓦房里受煎熬，也不和这些不法的外国鸦片商人同船过夜。
这在一百五十年前是极为可贵的表态，说明戴德生正直的品格和对中国人民的真爱。
&&& 戴德生在传教的路途中，行医治病，为当时缺医少药的苦难的中国农民送去了他力所能及的帮助。现在的中国年轻一代，对百多年前贫病孱弱的中国，被鸦片苦害到无以复加地步的情形已经淡忘了，人们满足于对现代物质的享受和追求，超过了对理想和信念的渴望，在物质生活日益富足的今天，我们看到一百多年，英国青年戴德生放弃了富裕的生活，刻苦己心，从英国漂洋过海来到贫病落后的中国，戴德生为了和中国百姓打成一片，他脱下西装，换上中国的马褂长衫，和最贫穷的农民一样吃喝，在完全陌生、并且对外国人怀有极大敌意的地方奉献他毕生的爱。他的献身精神，影响了许多国家的朋友，同样将他们的爱留在了中国。
戴德生的自传诚实朴素，留下了东西方文化交流的第一手的真实记录。戴德生和他同时代的西方传教士，是最早把西方文化带进中国的人，在东西方文化巨大的差异中，面对当时清政府官员的非难、百姓的误解、盗匪的横行，戴德生孤身或者和一两个同伴在中国大地上行走，其中的困难是现代的人们难以想像的。
&&& 戴德生是把西方文化和思想及信仰带到中国的先驱者，有他坚定不移的生活目标和理想，为了实现目标所付出的努力，就是一百五十年以后的人们再读这些文字，也不能不掩卷长思，百多年前的一个外国友人，能够为他的信仰和理想，为他所热爱的中国人民，做到如此彻底的忘我和无私，今天的中国人难道还能对自己祖国的明天无所作为、或者无动于衷吗？戴德生从中国写给他妹妹的信中说：&假如我有千镑英金，中国可以全数支取；假如我有千条生命，决不留下一条不给中国&。
的确，人活着不是只为了吃饱肚子，只为了享受物质的奢华的，人活着是需要精神的，也是需要理想的。但愿一百多年前的英国青年戴德生的心灵历程，能够给我们一点灵魂上的激励，使我们有进取心，不再冷漠，让理想和信念的火焰也在我们心头燃起。如今中国已经日益强大，东西文化交流也不再有阻挡，中国正在走向世界，世界也在接受中国，中国不再是神秘的国度，她经历了百年的沧桑，洗去了耻辱，成为世界不可忽视的强国。而当年对西方文化和信仰一无所知的中国人民，已经走上了和国际社会同步发展的时期，戴德生当年所热心传扬的基督教，也得到中国政府的理解，成为中国五大宗教之一。
戴德生的自传对研究东西方文化交流的人士也是宝贵的资料，对研究东西方不同宗教信仰的专家也是一份不可多得的记录。戴德生是把西方文化带进中国的最早的外国朋友， 戴德生的努力经过一百多年的发展，已经获得了他生前也想不到的果实。所有英中两国友好人士的心血和愿望都开花结果了。让我们再一次回味戴德生那句著名的话：&假如我有千镑英金，中国可以全数支取；假如我有千条生命，决不留下一条不给中国&。
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