自然功是一种简单易行的卧式功讲究一切顺乎自然，姿势舒适安泰做到放松和入静，返光自照同时意守上丹田(玄关窍)和下丹田。作者是一位佛教徒练习自然功已囿三十年历史。他用中医学和现代科学观点深入浅出地介绍学习自然功的经验和心得，并谈到了他用此功治疗多种危重疾病的经验读來很引人入胜。

自然功是由佛家的止观法门和道家的”通关展窍功”融合贯通而成它是一种卧式功，很适于太忙太累的人练也适于老弱病残的人练，甚至卧床不起的危重病人都可以练而应当练我就是在病重临危的时候练自然功得救的。切不要认为卧式功的效用有限峩的各项重大收获，都是在床上练它得来的

从一九五三年开抬、我身患重病，医药无效不得已而认真练气功，并且专练自然功这一个功法坚持至今，已成习惯——在任何情况下每日必练因而不断取得效果。总计我的收获有：

练功不到两年就治好了我的胃溃疡；以后茬七年之内又陆续治好了我的高血压、神经衰弱和腰痛。

我于一九六二年用自然功治好了自己的营养不良性水肿从此以后，不再吃药咑针二十年来的大小病痛，都用练功自治百治百愈，而且长期无病它使我的肌体避免了药物化学因素的干扰侵蚀，又从而有益于健康

我的记忆力、理解力，以及运用语言文字的表达能力都并未随着我的年龄增长而衰退，却反而有所增进

我所专练的自然功虽然是┅种在床上练的卧式功，但我以积弱之躯于垂暮之年，在一般的生活条件下却体重日增而腰围仍旧——增长的不是脂肪而是坚韧有力嘚肌肉；我至今骨正筋柔，腰灵腿便；苍白的面庞重泛起少年时代的红晕；旧友相逢都说我的健康状况比三十年前好得多了；我的体质变嘚更好它的物质结构和生理功能显然不同于往昔。

自然功之所以命名为自然功不仅是以道家的“人法地，地法天天法道，道法自然”的说教与依据而且它要求练功的人，把白己的身体作为自然界的一个组成部分来对待不能以主观的愿望去违反客观存在的自然规律。因此自然功的原则是：

本乎自然，顺应自然绝不违反自然。

体察自然认识自然，因势利导地运用自然使自然为人类的幸福服务。

因此自然功的诀窍是：自由自在，舒适安泰返光自照，死去活来

这个原则和诀窍贯串在整个练功过程的各个方面，必须把它牢牢記住

1、练功的环境力求安静，干扰越小越易于入静但在已经入静之后，即使遇上突然的惊动除了会使入静暂时中断外，并不致发生危害这是由于自然功以顺应自然为原则，以舒适安泰为诀窍并不主观地执着于某种事象，因而不怕受到意外的惊动

2、不要在空气污染重、光线强、当风和闷热的地方练功。

3、不要在过饱、过饥、过度疲劳、情绪过于激动和有问题急待解决的时候练功

4、练功之前先解夶小便。

5、床枕的高低垫被的厚薄，都按各自的习惯和方便安排妥当力求舒适。

6、不要穿着过紧的衣裤解松所有的纽和带，务使全身不感到任何拘束扯拌

7、把刚才正在做的、想的、看的一切事情丢开，淡然漠然地什么都毫无所谓地呆上几分钟，然后开始练功

自嘫功的姿势分为正规卧式与自由卧式两种，这里先谈正规卧式以右侧卧为例。

将身体右侧卧下把右手放置在头与枕之间，右大拇指指尖的少商穴轻微接触右耳垂背后窝窝内的翳风穴；其余四指贴在右脸上注意勿将耳朵前面的耳门、听宫、听合三个穴位压着；把左手伸箌右边肩头上，左掌心的劳宫穴贴在右肩锁骨窝窝内的缺盆穴上；身体微带俯曲不能挺胸突臀；两腿微曲，左腿比右腿多曲一点以左足大趾头临近右小腿中部为适度（左侧卧式则与此相反）。姿势摆好之后放松全身的关节和肌肉。我以前就是照这样做的但也常会发苼矛盾：要按照规定摆好和维持姿势就不容易放松关节和肌肉，要放松关节和肌肉就不容易摆好和维持规定的姿势

自然功的正规卧式来源于道家的“通关展窍功”。“通关展窍功”是硬要摆好和维持这个规定的姿势以致除了少数筋骨柔和的人外，许多人不仅放不松关节囷肌内而且弄得吃力勉强，酸麻胀痛大大地妨碍了入静。这些人要适应这种姿势之后才有可能放松，也才有可能入静练好气功这昰得不偿失的。

因此 自然功本着顺应自然的原则，不严格要求姿势但必须做到放松！

为了放松全身的关节和肌肉，即使右手不放置在頭与枕之间而放在右脸前面一点甚至手臂伸直放在床上也可以；左手也可以不去贴右肩窝而垂直地放在左腿上；两腿也可以不照规定的彎曲度，只要不伸得太直就行这是对照正规式而给予一些自由。

自然功还有一种自由式就是睡卧的姿势由练功者自由选择，自由摆布这里借用一首古诗来形容比喻，诗曰：

"放出沩山水牯牛无人坚执绳鼻头。

绿杨芳草春风岸高卧横眠得自由。"

这是何等地潇洒自由！練自然功的人在摆自由式的睡卧姿势时就应该这样无挂无碍，逍遥白在摆好一个自己感到舒适安泰的姿势。因为只有放松了全身的关節和肌肉才易于入静，而只有入了静也才能收到练气功的效果入静(调心)比姿势(调身)更重要，姿势摆得再好不入静就是白费；姿势即使没摆好，只要入了静也能收到练功的效果因此调身必须服从于调心。

一般的运动是练身不练心它们很少重视心情意念活动的调节；

┅般的参禅打坐是练心不练身，它们很少重视身体的锻炼有的甚至以精神蔑视肉体，修苦行残害身体；

太极拳、五禽戏之类别的气功既练身又练心；

包括自然功在内的静极而动的、动中有静的、外静内动的各种气功，是练心以练身

练身不练心，花叶虽茂没有根；

练心鈈练身枯木何处去逢春；

练身又练心，鹤发童颜老寿星；

练心以练身练就金刚不坏身！

有人合问：既是如此，又何必把道家“通关展竅功”的姿势作为自然功的正规卧式呢?这是因为“通关展窍功”是一种效验显著的治病强身气功它的姿势在发动内气，使内气运行全身鉯打通经络穴位上的关窍和阻碍而达到四肢百骸无不通到这些方面，确有它的作用

正规卧式为什么规定以大拇指指尖的少商穴轻微接觸耳垂后面窝窝内的翳风穴，四指贴在脸上而勿压着耳门前面的三个穴位?就其一般的作用讲由于耳垂后面窝窝内有拇指指尖的轻微接触，可以减低声音的传入刺激；将耳门空出能避免耳内气闷的嗡嗡作声。二者均有利于入静如果从经络学说来说，少商穴是手太阴肺经嘚井穴它的作用是清肺利润；翳风穴是手少阳三焦经和足少阳胆经的会穴，它的作用是疏风通络这两个穴位的轻微接触，有利于呼吸嘚通畅和内气在经络的运行

至于掌心的劳宫穴贴在肩窝的缺盆穴上，除了防止寒气从缺盒侵入而外更重要的是因为：劳宫穴是手厥阴惢包络经的穴位，它的一般作用是清心泄热科学实验巳经证明，它是发放外气的穴位之一；缺盘穴虽是足阳明胃经的穴位它的一般作鼡是舒喘解逆，但它却是手少阳三焦经进出脏腑的通路口而三焦经的重大作用，在《中藏经》里面讲得很清楚："三焦者人之三元之气吔。号曰中清之府总领五脏六腑，营卫、经络、内外、左右、上下之气也三焦通则内外、左右、上下皆通也，其余周身灌体和内调外，荣左养右导上宣下，莫大于此也"

由此可见，以发放外气的劳宫穴贴在三焦经进出脏腑的通路口缺盆穴上是有它很大作用的。

实踐也证明许多人摆好“通关展窍功”的卧式练功，很快就会全身发热坚持几分钟，微微出点汗就能治好伤风感冒。有时甚至热到难鉯忍受不得不改变姿势——必须使劳宫穴不再贴在缺盆穴上才会减低发热。

我的设想认为练功所形成的内气在作为外气而从劳宫穴发放时，又由三焦经的通路口的缺盆穴重复注入脏腑是对内气起到增强作用的正反馈。

因此只要能够做到“通关展窍功”的卧式，当然鉯做到为最好自然功不仅不否定这个姿势，而且把它定为正规式如果说它强调调心的话，那只是叫人不要妨碍入静为代价去硬做运个姿势而已

自然功是一种卧式功，也可以说它的姿势是以卧式为主其余的姿势都是在练好卧式睡功的基础上演化而来。它的坐功、站功、动功与卧功之间的差别仅仅是姿势的不同，练法完全是一样的凡是要坐着、站着和动着练自然功的人们，都可以根按自己的具体情況和平时的习惯本着顺应自然的原则，选定自己感到最舒适安泰的姿势--也就是不拘泥于一格势而按练功诀窍去练。我在无床可卧的时候或者卧着不便于扳打扭转的时候，也练坐势、站势和动势但都是随心所欲、随遇而安的自由自在势。我所辅导的练功者也是这样練的，他们当中有些人便是用太极拳中的几个动作来练自然功效果很好，有利于做到动中有静和外动内静

自然功的具体练法，是以它嘚自由自在、舒适安泰、返光自照、死去活来的诀窍为依据其梗概如下：

自由就是由练功者自己作主，摆好一个舒适安泰的姿势不论昰正规式或自由式，都以舒适安泰为准由于舒适安泰，特别是到了泰然自若的境界时使会自己意识到自己的存在，这就是自在由于意识到了自己的存在，才能自己回转头来观察自己的身心的情况这就是返光自照，也有人把它称为内视或观自在李时珍说“内景隧道，惟返观者能察照之”就是说经络通路惟有靠返光自照才能够观察到。足见返光自照是练气功的关键性环节

返光自照虽然是一个道家術语，其实并不神秘它是生物回授性质的自我观察、自我体验、白我调整、自我改造的方法，它很像现代医学中的生物回授疗法而且具有不须使用仪器的优点。

宋代大诗人陆游在他的静坐诗中写道： "煜煜心光还自照绵绵踵息浩无声。"这两句就是写返光自照他用自己意识到自己的存在之后的心光，返还过来照见他自己绵绵不绝的既浩大而又无声的柔和匀静的深长呼吸

返光自照首先是照见自己的身体，注意到自己的姿势有哪些须得变动和调整的如轻闭口齿、舌抵上鄂、眼若垂廉等的细小情节，都随着自照一一校正之后便会逐渐照見自己的呼吸状态和意识活动，也就是形形色色、此起彼伏的杂念妄想

杂念妄想是练功入静的死敌。有杂念妄想就不能入静入了静就鈈应有杂念妄想，它们是处于你死我活的敌对地位

因此，自然功的练功诀窍的最末一句是"死去活来"就是说的"打得念头死，许得法身活"只有把杂念妄想消除干净，才会"一念不生全体现"地发挥显露身心归一的全体大用的功能只有心境静到极点，才会"无极而太极"地静极而動才合"阴极一阳生"地生起生生不已的内气，才会外静内动地动起来

但是，杂念妄想也是最难制的顽敌!宋代文学家苏轼在他的《花影》詩中写道："重重叠叠上瑶台几度呼童扫不开，刚被太阳收拾去又教明月送将来。"他虽是描写瑶台被太阳轮番光照而出现的花影却正恏用来形容人们心上的杂念妄想是最难消除干净的东西。

因此自然功的练功诀窍的最末一句，就是要同杂念妄想作死去活来的斗争它嘚具体作法是：

在摆好姿势又返光自照地调整妥善之后，便把注意力向自己两个眉头和两个眼角之间的一小块地方集中它的中心点在印堂之下、山根之上，道家称它为玄关也称为上丹田，这里常是练功入静后出现光屏的地方科学实验证明，它也是发放外气的所在之一把注意力向这里集中称为守住上窍。

将上窍守住之后就用意识暗示自己，使自己觉得自己的头在自己的小腹里面这是很简便、最准確的怎样意守丹田田法，很有利于发动内气是”通关展窍功”的一个特点。

怎样意守丹田田本来是各家气功流派都有的一个重要环节泹是对于丹田的位置各家却各说不一。有的说在脐下一寸五分有的则说是在脐下三寸；有的指明气海穴是丹田，有的又说关元穴才是；囿的还说丹田是在脐内等等，众说纷纭令人无所适从。

我的体验是：丹田是道家经典上的名词它的含义是炼内丹的田地，很显然应該是一个块状性的位置所以自我暗示觉得自己的头在自己的小腹内面，便是最简便、最准确的怎样意守丹田田法

至于这一怎样意守丹畾田法之所以容易发动内气的原因，可能是它所意守的位置正在肾间李时珍说： "十二经络之根本在于肾间动气。"有人认为肾间是左右丙腎之间的命门穴但是命门穴只是内气在督脉运行时所通过的关窍之一，并不是内气发动的所在内气一般都是在小腹内形成并凝聚一段時间才开始运行。因此我的设想认为，肾间是指内肾与外肾(睾丸也称外肾)之间的小腹内面的中部这里所动的气是十二经络之根本的内氣，也称为元气自我暗示觉得自己的头在自己的小腹内面之所以容易发动内气的原因即在于此。

我还体验到这个练法的另一好处，是咜解决了一般的守上丹田就无法守下丹田或者是守下丹田就无法再守上丹田的问题。它能够把上、下丹田都一齐守住成了既守住上窍叒意存丹田。道家”通关展窍功”称这是胎儿在母腹内的形式是个"太极图"。这可能是它有利于发动内气的原因之一

由于集中注意力守住上窍，又用意识暗示自己觉得自己的头在小腹内，这就给"心猿意马"套上了羁绊少数意念单纯的人，只须这样便可望逐渐入静但是夶参数人仍然远远消除不了杂念妄想，还须要加强对制的法门我个人的有效办法是默念南无阿弥陀佛，我所辅导的都是不信仰佛教的人则由他们自行选定几个字的词句不出声地念，有的也任随他们默数数字、都无非是为了以念止念而调心入静我之所以至今仍在持念南無阿弥陀佛的原因：一则由于我是佛教徒，修的是净土宗；二则是我已经这样念了好几十年它在我的大脑皮层早已形成一个强固的兴奋灶，如果要用别的念法夫改换它就会造成很大的混乱，大大地妨碍入静所以没有改念别的。

多年以来只要我摆好舒适安泰的姿势，垨住上窍而又意存丹田勿须有意识地去提起南无阿弥陀佛这一念，它就会自自然然地、自发地默念起来念几分钟就会形成腹式呼吸，洏且越来越细匀深长常常一分经只呼吸三至五次，紧接着内气一动就会自自然然地运转全身去"通关展窍"祛病强身。

我的体验是：内气嘚发动和运转是以入静为基础，而以细匀深长的腹式呼吸为契机就我个人来说，不用意识去支配呼吸也会很快就形成这种呼吸的原因则在于我的神经系统已经形成了这个条件反射。而练功的姿势、意守和持念这三者的结合则是形成这一反射的条件。这并不神秘任哬人只要把练功的姿势、意守和持念三者结合起来，就都可以逐渐形成发动内气的条件反射

自然功虽然强调要达到深匀细长的腹式呼吸，但它从来不允许用主观意志去支配呼吸的次数和形式

必须知道，人体是自然界的一个组成单位它的全部生命过程都是按照自然规律運行的。呼吸的次数和形式亦各自有它们的规律它是不以人们的主观意志为转移的客观存在。人只能像对待自然界的水、火、风、电等倳物的客观规律那样去对待呼吸规律不能违反它，只能顺应它、认识它、因势利导地运用它使它为人所掌握，有利无害地为人的健康垺务

例如说：一般人在平常时候的呼吸次数是一分钟十六次左右，这是呼吸次数的规律不能够一下子就凭主观意志去改变这种客观存茬的规律。要想一下子硬要减少呼吸次数只能是暂时的，而且是有害的但是，练气功却可能使呼吸次数逐渐减少到每分钟只有六次左祐甚至有时每分钟只呼吸两次。

又例如：人在婴幼儿时期是以腹式呼吸为主随着岁月的增长逐渐地改变为胸式呼吸为主，成年以后基夲上是胸式呼吸这是呼吸形式的一般规律，是不以人们的意志为转移的客观存在要想一下子硬要改变呼吸形式只能是暂时的，而且是囿害的但是，练气功却能够逐渐地改变呼吸的形式

我的体验是：初练自然功的阶段，只有正在练的时候才能逐渐使呼吸形式变成腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅不练功的时候就难以保持这种形式。然而在长期练功之后、神经系统对于腹式呼吸形成了一触即发的条件反射；久而久之又使这个条件反射的反射弧形成了动力定型——也就是一般人所说的习惯成自然之后就能够随时随地都保持腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅的呼吸形式。这是不练功的人和初练功的人所办不到的

不允许练功的人用主观意志去干扰客观存在的呼吸规律，也就是不尣许硬要去支配呼吸的次数和形式是自然功不致发生偏差的关键之一，是它的一个优点

这同其他的气功流派相比，好像自然功缺少了┅个调息的环节其实并非如此。

自然功的返光自照在照见自己身体的姿势与意念活动的同时也当然会照见自己的呼吸情况。前面提到嘚陆游他照见自己的呼吸是绵绵不绝、浩荡而匀净无声的深长呼吸；一个初练自然功的人，则将照见自己的呼吸是粗浮浅表、长短不匀嘚；练功较久则将照见自己的呼吸逐渐变为深匀细长；练功到纯熟地步，他将悠悠然地观赏自己的悠悠然的呼吸很有利于入静和发动內气。

这种不标明调息而从返光自照中观察自己呼吸情况的练法实际是调息法中的一种——观息法。它是生物回授性质的调息方法是簡便易做而又有效无弊的调息法，某些气功流派也有使用观息法的

我的体验是：观息法不仅是一种调息的好方法，而且也是促使入静调惢的好方法它既能与持念法并行不悖，也能代替持念法我有时只调息而不念佛，也能入静但很容易入睡，这对坚持练功是有妨碍的；如果为了治疗失眠则用观息法很有效。

入静是练好气功的关键和基础而入静又是最不容易办到的。

初练气功的人总爱说：不练功入靜还想得少些练功入静反而想得多些，越要入静越不得静什么稀奇古怪的事情都想起来。

实际的情况是：自己在练气功以后尤其是練自然功以后，由于自己作主摆好了舒适安泰的姿势觉得自由了才会意识到自己的存在，也才会返光自照地察觉到自己的杂念妄想的稀渏古怪怎么能把这种情况说成是练功入静反而想得多些呢?应该意识到，这是自己多少有了一点儿入静的境界才相对地感觉到自己内心嘚动乱，是向入静迈出了可喜的一步是个正常的好现象。问题只在于如何去消除那些稀奇古怪的杂念妄想而已

我所长期使用的入静方法，却是默念南无阿弥陀佛是以念止念，以一念代万念的"以楔出楔"的力法前面提到过的不再重复，这里只补充一点经历体验：

当我练洎然功八年之后我已经用它治好了多种疾病。一九六二年我得了营养不良性水肿我多少懂点医学常识，知道它是由于缺乏某些蛋白质洏发生的如果不把所缺乏的蛋白质品种补充上去，水肿是不会消失的因此便没有用练自然功去治疗它，而是服用康复散之类的药物鉯致肿到全身发亮，两眼充血躺下就呼吸因数，只能蜷曲着喘气最严重的一个晚上，我听见左右的人在给我准备后事自料死

在眼前，心情为之突变那些一向纠缠不清的杂念妄想——不论是过去的恩仇好恶、当前的得失是非、未来的希望筹谋，都觉不值得再作计较洏一一烟消云散，只剩下两件事情：一件是死里求生竭力挣扎着练自然功；一件是万一非死不可，只有求佛慈悲接引往生西方于是拼命默念南无阿弥陀佛。

就这样既练功又念佛地搞了两天光景忽然内气大动，冲破由于高度水肿而显得阴冷沉重的脉路关窍在全身运行起来。于是每隔一两个钟头大量排尿一次完全没有服药打针，也未增添任何营养在最低的生活条件下，十六天而水肿全消

这一事实震惊了医生，也震惊了我自己医生的研究和结论我未过问，我自己的探索则使我得出如下的结论

气功入静是一种整体性的自我疗法，咜的主要作用是扶正祛邪、培元固本

事实是，我于临死之前丢掉了一切杂念妄想，在练自然功的姿势与意守的基础上专心致志地默念南无阿弥陀佛，以一念代替了万念这一念便在我的大脑皮层形成了一个特大兴奋灶，它的强大的负诱导作用造成了扩展的保护性抑制这不仅减少了大脑皮层本身的能量消耗，也减少了由于它的杂乱无章的发号施令而在全身所造成的能量消耗有人认为，练气功有储能莋用可能就是从减少了能量消耗而来。科学实验已经表明：气功对基础代谢有明显的降低作用氧消耗

量比正常人清醒状态低16％，而正瑺人在睡熟状态下的氧消耗量此清醒状态仅低10％这是气功入静的固本作用之一。

其次是大脑皮层的既广且深的保护性抑制状态使得体內体外所传来的各种刺激，除特大的而外都很难引起阳性反应，遮断了对病人的有害影响；也使由于长期病痛在大脑皮层所形成的兴奋灶与病痛之间的恶性循环被遮断有封闭疗法的同样效果。它实质上也是一种特殊的睡眠疗法这是练功入静的固本作用之二。

更值得重視的是大脑皮层的这种既广且深的保护性抑制，消除了喜怒哀乐、忧思悲恐等感情因素对它的干扰使它能够健全地发挥最高司令部的調整作用，以恢复和保持有机体内外环境的动态平衡；大脑皮层的高度抑制使皮层下中枢得到解放，植物性神经的功能恢复正常；心动過速的会减缓、过缓的会加速血压高的会降低、低的又会升高。不仅循环系统是如此消化系统、内分泌系统、免疫等系统或器官，凡昰属于神经官能性的病变都将得到缓解和康复。这是气功入静的固本作用之三

但我许久不能解答的问题却是：我的营养不良性水肿怎麼会在不补充任何营养品的情况之下而单凭练功念佛就消除呢?

经过长期的实践体验和理论探讨，我终于得到了初步的解答：

客观存在的人體它的结构和功能，都是可以凭人的主观能动作用加以改造的这在一些运动员、杂技演员、武术家和瑜伽派气功师等人物身上表现得佷明显。他们那种能为人之所不能为的本领正是由于他们专心致志、全神贯注地坚持演练，而使身体得到一定改造的结果从来就没有彡心二意、精神散乱的人能够练成绝招的。专心致志、全神贯注的主观能动作用在登峰造极时便"精诚所至，金石为开"它并不是什么神通法力，它是人所皆有的生理潜在能力的发挥显露典型的事例很多，如：一些有禅定功夫的佛教徒入了定能够几天几夜坐着不动，不喰不睡这是由于他们的生理的潜在能力在大脑皮层既广且深的高度抑制状态下发挥显露出来的结果。

即使是一个普通人当他们处于危ゑ万分的生死关头，也常会由于无暇顾及其他而专心致志、全神贯注地对付危急因而作到了他们平时所绝对做不到的事情。这种生理的潛在能力的发挥显露是人所共知的生活常识。

总而言之人体的生理的潜在能力是很大的，它在各种不同的情况下分别发挥显露出来峩的营养不良性水肿之所以能在不补充任何营养的情况下得到全消的根本原因，也正是由于我专心致志、全神贯注地练功念佛达到了气功入静状态，因而使生理的潜在能力得到发挥显露的结果

气功入静状态也并不神秘，它是由于专心致志、全神贯注于某一特定事物而在夶脑皮层所形成的既广且深的抑制状态是任何正常人经过一定的锻炼都可以做到的。它是真正的用心理去影响生理的心身医学——而且鈈仅仅只限于医学

用心理去影响生理也并不神秘，它就是人们把自己的主观能动作用应用到客观存在的自己的有机体上是任何正常人經过一定的锻炼都可以做到的。只要在舒适安泰的情况下意识到自己的存在就运用这个主观自觉性去返光自照地观察客观存在的自己的┅切情况，包括身体的姿态、感觉以及精神活动的情况长期坚持这种生物回授性质的返光自照，就能练成一套用心理去影响生理的自我調节、自我控制的功夫很有利于身心。有一副对联就：

见了便做做了便放下，了了有何不了

慧生于觉，觉生于自在生生还是无生。

很值得参考玩味要自在才能有自觉，要有自觉才能生智慧智慧并不是聪明或精灵，它是身心归一而起的全体大用也就是由于练功叺静而得到发挥显露的生理的潜在能力。这套功夫的关键是自在而自在的关键是放下，放下就是把杂念妄想的心放下来

一般人在日常苼活中，对未来总是猜测、想像、希望、打算或者畏惧；对过去总是怀念、回忆、追悔、忿怒或者留恋因此在面对现实的时候很难专心致志、全神贯注；有的更是心烦意乱，精力耗散以致完成不了本能份内可以完成的工作。当然从末察觉自已有什么生理的潜在能力也哽难理解别人有这种能力。

我的体验是人体的生理的潜在能力，只有在气功入静和专心致志、全神贯注的情况之下才能发挥和显露出來。它的发挥和显露的程度是同入静和专注的程度成正比的入静和专注越深，发挥和显露出来的生理潜在能力也就越大

至于入静和专紸的深度，则是以大脑皮层抑制状态的深度和广度来衡量的而大脑皮层抑制状态的形成，则有赖于练气功和专注所形成的兴奋灶的负诱導作用它们两者的关系是互为因果的辨证关系。

（一）关于以意领气问题

自然功本着顺应自然的原则不准许用主观意志去干扰和违反愙观存在的自然根律，因而它反对在呼吸出入之气上去搞以意引气但在内气动了以后，审慎地应用一点以意引气的练法却是必要的

我嘚体验是：有三程不同的情况，应用三种不同的引法

一种是内气初动，尚在小腹发热凝聚时只能轻描淡写地用意念把小周天的任、督②脉的通路默想着，不能用意用力去硬逼内气从会阴沿督脉而上、再循任脉而下如果硬逼，轻则造成错觉(以为自己的小周天已经通了其实无济于事)，重则还会发生危害

另一种是内气业已在经络通路上通行，自己只能返光自照地观察它的运行因为练气功的人不一定都熟知经络通道，怎么能够用意志随便去引领呢?即使是熟知经络通路各个人也有各自不同的具体情况：有的先通这一经，有的先通那一经有的是这几条不通，有的是那几条不通这都不是能够凭主观意志去指令它千篇一律地进行的。只有在内气运行受到阻碍——一般是在尛周天的尾闾、夹脊、玉枕这三关不易通过的时候才着重用意念引领内气去冲开。也只有这个时候意念才能对气起到引领作用而且不致发生偏差。

还有一种是内气在全身运行中遇到障碍——大半是一些外伤和病变所造成的实质性损害的部位也有的是脏腑疾患在经络穴位上反映出来的所在，通不过而且很不好受就得用意志着力引领内气去通过。因为这个时候的内气正在发挥"以气针代金针"的作用是练功者自己在给自己治病。如果由于气弱病重用意志着力引领还通不过，就得加用"以指针代金针"的按摩去帮助它有时还要拍打捶击，或鍺扭摇扳转以使内气通过我的多种疾病和身体畸形，都是这样治好的我的环跳穴，至少打过几千捶；我的习惯性偏头是在自然功到┅定阶段时，用头硬抵着床枕扳了几百次才纠正好的不过这种情况只有老年人和有病损的人才会出现，一般青少年和健壮人练功并无这些现象他们的内气运行是顺畅无阻的，用不着帮助它通关展窍

有的人练睡功，以为姿势不动是入静的必要条件殊不知姿势不舒适，戓者起初舒适后来逐渐不舒适如果硬要不动，这种力求保持外表的静反而会造成内在的动，大大地妨碍练功入静因此自然功允许在練功始程中随时根据自己的情况调整姿势，动几下不要紧重要的是做到舒适安泰，才真是入静的条件

如果在练功中出现下意识的动，囿时甚至动得很凶或者连续不断地动，都不要管它一切顺其自然而处之泰然。因为静极而动是练功的正常现象大部分的动是由于气血不通正在被打通，有风湿关节疼痛的人尤其是如此通了就不动了，病痛也就好了青少年和健康无病的人，纵然静极也很少动因为怹们的气血很通畅，是一种外静而内动这种"不动的运动"，不仅去病健身而且长肌肉、增气力。

我是在身患重病卧床不起的情况下开始練自然功的；又是在垂危临死的时候连练功姿势都无法摆好的情况下加紧练它的；而在我病好之后，还是继续在床上睡着练一则是成叻习惯，二别是图方使我今天的老当益壮的体魄，都是睡着练出来的

但我必须说明：睡着练自然功并不是不动，而是舒适安泰的睡式朂易于入静也就易于达到静极而动。以我自己为例我当时是一个患多种疾病的人，因此在练功过程中出现过多种多样的动在病好后吔还经常在动，有时是下意识的动大部分则是自己感觉到应该如何顺应自然地动才更舒适安泰，达到了四肢百脉进一步通利它就会自嘫停止。一点也用不着大惊小怪自然功只要不违反自然，是不会出毛病的

(三)正确对待练功中的一般现象

练功期间的日常生活最好一切按照原来的习惯，如果平时的生活就不正常如嗜烟好酒、饮食无节、急躁忧愁、迟睡晚起等，当然应当改正

练功期间常会食欲旺盛，應该适量地增加食量但要逐渐地增加，不能暴饮暴食

练功治病有一定效果时，只能更加谨慎地坚持练功绝不能疏忽大意。要随时记住"病加于小痊"的教训老病、重病常是在稍好一些的时候，由于病人的放肆而反转加剧

练功中出现性欲亢进时，应当适当节制但也并鈈要求断绝性生活，只须顺应自然既不纵欲，也不必勉强地克制一般是按照"七日为一来复"的比例。

有老病、重病的人在练功中有的會出现翻病现象，用不着害怕我的各种疾患都是经过翻病一次好一些，翻到最后它翻不起来了病也就彻底好了。但这是个别现象有些老病、重病的人，练功并不翻病也会逐渐痊愈。

练功中出现热、麻、酸、胀、冷、痒等感受用不着管它，是会自然消失的如果上竅出现"荧光屏"，更不要去期待和追求这虽是好事，对好事着了迷也会入魔

总之，在练功中不要去希望出现什么也不要害怕出现什么，在任何一种现象出现的时候都听之任之，这就是顺应自然即使遇上怪现象，见怪不怪也会其怪自败。

有些人练功容易入睡这也沒有什么关系，不要为此担心或者追求清醒一切顺其自然就对了。