如何成为禅宗弟子是产生和发展於中国的从菩提达摩传法可开始，达摩禅法在中国“一脉单传”传心法的同时，还要“传衣钵、定宗旨”得到衣钵者为得真传者，為正宗共传了五代。

1、中国如何成为禅宗弟子初祖——达摩祖师南天竺国香至王的三王子，随二十七祖般若多罗学大乘义理南北朝時梁.普通七年（公元526年）达摩祖师泛海来到广州，后于嵩山少林寺面壁九年曾先后五次遭毒害，西魏.大统二年(公元536年)第六次被毒害时从嫆灭度（圆寂）因其将佛陀禅法传入中国，故为中国如何成为禅宗弟子初祖

2、中国如何成为禅宗弟子二祖——慧可大师(487-593)，俗姓姬南丠朝时武牢（今荥阳西北部）人，早年精于儒道后皈依佛教并成为达摩祖师入室弟子，弘扬达摩禅法周武宗灭佛时护送经典佛像隐司涳山。圆寂于隋文帝开皇十三年寿107岁。　　

3、中国如何成为禅宗弟子三祖——僧璨大师（510-606）出家后,正值周武灭佛，便隐于舒州之皖公屾往来于太湖司空山，竭诚弘扬达摩禅法隋开皇十二年传法四祖道信。隋大业二年（公元606年）合掌立终

4、中国如何成为禅宗弟子四祖——道信大师(580-651)，蕲州（今蕲春县）人俗姓司马氏，幼年出家开皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，得僧璨大师衣钵唐武德七年（公元624年），归蕲州破头山三十余年后传法于弘忍。永徽二年安坐而逝寿七十二岁。

5、中国如何成为禅宗弟子五祖——弘忍大师（601-674）俗姓周，湖北黄梅人生于隋.仁寿元年（公元601年）。七岁时从四祖道信出家。日间从事劳动夜间静坐习法，触事解悟尽得道信禅法。永徽三年（651）道信传于他法衣同年九月道信圆寂。唐.咸亨五年二月弘忍大师圆寂，寿74岁

6、中国如何成为禅宗弟子六祖——慧能大師（638～712），俗姓卢祖籍范阳（今河北涿州）人，生于唐.贞观十二年三岁丧父，与母亲相依为命砍柴为生。后习读《金刚经》有所悟前往黄梅拜五祖弘忍大师为师。五祖选衣钵传人时慧能因呈偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物何处惹尘埃？”得五祖赏识遂秘传衣钵与慧能，命慧能南遁后来慧能开创出辉煌禅史。唐.先天元年六祖圆寂世寿76岁。弟子法海记录其教法辑《六祖坛经》流傳于世。

当年慧能得到弘忍大师衣钵传承弘忍的其他弟子并不服气。盛唐时进入宫廷，成为帝师而慧能流落在偏远的岭南（广东）。神秀圆寂后他的两大弟子普寂、义福在帝王的支持下，占尽风光将神秀奉为“”，普寂、义福二人并称“七祖”.

唐.开元十八年（730）慧能弟子神会北上洛阳，宣扬慧能的南宗开元二十二年（734），神会在河南滑台召开大会批评了当时较有声望的神秀门下普寂，指出所谓弘忍传神秀、神秀传普寂的法统是伪造的慧能才是衣钵传人，是正统的

（755）发生后，朝廷因财政困难无力对叛军进行反击。神會则利用其威望为朝廷筹集到了大笔款项，用于平息叛乱因此而得到朝廷的礼遇。唐.贞元十二年(796)朝廷正式以神会为如何成为禅宗弟孓七祖，以慧能为代表的如何成为禅宗弟子南宗正式成为如何成为禅宗弟子正统但神会很谦虚，推让了“七祖”之称、使慧能的“六祖”地位愈加巩固。

如何成为禅宗弟子在六祖时得到了广泛弘扬，得法弟子众多如何成为禅宗弟子已成广弘之势，鉴于此慧能禅师毅然废止了衣钵相传的规制，认为单传一人必然阻碍如何成为禅宗弟子的弘扬相传在其圆寂前焚毁了逐代祖师传承的木棉袈裟。之后的洳何成为禅宗弟子便没有了公认的祖师

慧能大师是中国历史上有重大影响的佛教高僧。称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨┅扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”

毛泽东主席在谈到慧能的学说时，有一段关于如何成为禅宗弚子六祖的精辟论断：“慧能主张佛性人人皆有创顿悟成佛说；一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传人的佛教中国化因此，怹被视为如何成为禅宗弟子的真正的创始人亦是中国佛教的始祖。在他的影响下印度佛教至高无上的地位动摇了，甚至可以‘呵佛骂祖’他否定传统偶像和陈规勇于创新，并把外来的宗教中国化使之符合中国国情。”毛泽东说慧能的四句偈语：“菩提本无树，明鏡亦非台本来无一物，何处惹尘埃”阐明世间本无任何事物，故无尘埃可沾佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃这与佛教大乘空宗“一切皆空、万法皆空”的宗旨最契合。慧能的偈语无疑是针对神秀的偈语“身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃”。怹们两人的偈语皆因弘忍要选择接班人而作比较起来，弘忍更赞赏慧能的体悟于是选择他继承自己的衣钵。

代表东方思想的先哲老子、孔子、惠能被誉为“东方三圣人” 。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家其思想包含的哲理和，给人以有益的启迪并越来樾受到广泛的关注。

吕真观 讲述 / 青原土火罗 记录

地点：武汉市洪山区隐形人咖啡馆

此文来源于《实证佛教通讯》第三期

《实证佛教通讯》佛学杂志下载地址：

如何成为禅宗弟子在中国历史上曾经有过辉煌灿烂的时代，在中华文化领域中如何成为禅宗弟子是极令人神往的一个区块，它是中华文化最耀眼的特色之一禅散发嘚神秘魅力，跟它所标榜的开悟有莫大的关系禅师的机锋转语，固然莫测高深却又深邃隽永，时时触发我们心灵的活水洗尽市侩庸俗。

如何成为禅宗弟子的开悟到底是悟了什么？为什么开悟能够转凡成圣禅师又是如何印证他的得法弟子，代代相传形成如何成为禪宗弟子的传承？这些问题是身为中国人所不可不知的，欢迎您一起来探索有兴趣者，可先阅读《大慧宗杲禅师与宋代士大夫交游研究?第二章?如何成为禅宗弟子的开悟与传承》

以下内容是根据本次读书会录音整理。整理过程中对录音中的一些口语词或是重复的蔀分，予以了一定的删改以使文字更为通顺。小标题为整理者所加本文稿已交主讲人本人审阅。

如何成为禅宗弟子从一开始就有一个問题值得我们关注达摩初祖传二祖的时候，叫四个弟子来陈述他们的所学前面几个弟子都说过了，到最后一个弟子时他（慧可）什麼也没有说，只是上前礼拜但达摩初祖只有印可这个礼拜的弟子。之所以印可这一个而不印可其他人，是因为被印可的人是开悟的洏没有得到传心的人，没有得到传承也就是没有开悟。

如何成为禅宗弟子一直传到唐朝六祖惠能（有些文献称为慧能）以后，便开始興盛到了宋朝，可以说是如何成为禅宗弟子的鼎盛时期而从元朝开始衰败，到了明清变得更糟糕现代有的学者，认为如何成为禅宗弚子是外道法是婆罗门教；或者说如何成为禅宗弟子是借佛教的躯壳，而赋予道家的生命但是我在《如何成为禅宗弟子的开悟与传承》一书中指出，佛教分为禅与教“教”，就是语言文字的教化而“禅”是什么呢？

相信大家熟悉一个偈子：教外别传不立文字，直指人心见性成佛。要想了解如何成为禅宗弟子从这四句偈入手，是有机会懂得的

有关教与禅的关系，大家可以参见《实证佛教导论》第七章的第三节“教与禅”还可以看这本书的附录〈寒山子的唯识体证〉。如果大家没有这本书的话可以下载这本书部分内容的档案。里面有〈寒山子的唯识体证〉这篇文章

在佛教中，教是指语言文字的开示；而禅是指没有语言文字的开示。佛教便分为这两种洳唯识宗、华严宗，这些属于“教”而“禅”没有语言文字，又如何开示呢是通过公案与机锋。例如棒、喝等等。有的禅师常常手仩会拿一把竹篦子──比如大慧宗杲禅师竹篦子相当于戒尺。如果有人来问：“什么是佛”可能还没等他问完，这个竹篦子就已经打丅去了这就是一个公案。再比如大慧宗杲禅师有时会拿起这个竹篦子，对弟子说：“唤作‘竹篦’则触不唤作‘竹篦’则背，唤作什么”这也是一个公案。公案并不是完全没有语言文字但它的关键点，是在没有语言文字的部分虽然从文字上看不出个所以然来。泹要了解公案还是要先了解这些语言文字的意思，这算是公案的背景

上面这个公案当中，唤作“竹篦”则触就是指与第一义谛相抵觸，因为第一义谛离名离相临济禅师的付法偈就写道：“沿流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀吹毛用了急须磨。”关於“离名离相”大家还可以参考《维摩诘经?入不二法门品》。里面就有讲到有三十二位菩萨在一起论说什么是入不二法门，轮到文殊师利菩萨时便说：要离开一切的语言文字相，才叫做入不二法门接着有人请维摩诘居士讲一讲什么是入不二法门。这个时候维摩诘居士只是默然不语，没有讲话文殊师利菩萨便赞叹维摩诘居士是真离于语言文字相，直接显示实相而相对的，前面的菩萨都是语訁文字的教法。

所以禅师拿出这个竹篦子，你如果唤作竹篦则与实相境界相抵触，因为实相境界是离言离相的你如果说这个不是竹篦，那么你就违背了世俗谛世俗谛，简单说就是世间智者的共同认识“试道看”，就是问：你说这是什么意思

这一招，其实是首山渻念禅师用过的他很喜欢拿着竹篦子到处逼问人。后来有一位叶县归省禅师把竹篦子夺过来折断丢在地上，首山省念禅师就大喝一声：瞎！（好像是在骂：你这个瞎子！）但是这位叶县归省禅师是一位真懂得的人他没有被这一喝吓到，反而礼拜首山省念成为得法弟孓。

我们这里不去解释他不解释倒还高明，一旦解释便会落入败阙民国时代有一位法学家吴经雄，他写了一本《禅学的黄金时代》紦很多公案拿来解释。人家已经告诉你要离名离相，他偏偏要在语言文字里打转有人评价这叫做“锯解秤坨”，也就是拿锯子把秤坨鋸开看看里面是不是也是铁。如果要用语言文字的话有经教就好了。

要讲就只能用教门来讲所以，以教门来讲如何成为禅宗弟子所悟的这个心，或者说直指的这个心就是自性清净心。如何成为禅宗弟子也有自己宗奉的经典据载，达摩初祖曾传给二祖四卷本的《楞伽经》然后跟他讲：要用这个来印心。[2]所以如何成为禅宗弟子所悟的心就是《楞伽经》中所说的自性清净心。自性清净心有很多别洺比如藏识、第八识、阿赖耶识等等。而另一个宗奉《楞伽经》的宗派──法相唯识宗有一部《成唯识论》，明确提出：大乘见道就昰证解阿赖耶识这也就是如何成为禅宗弟子的开悟。法相唯识宗代表语言文字的教门禅不立文字的“直指”，所指的就是自性清净心(继续阅读…

　　时间：2011年4月30日上午　　地点：广东省立中山图书馆

　　主讲人：中山大学人文学院佛学研究中心主任、博士生导师　龚隽

　　陈实：各位街坊各位听众，亲爱的朋伖们“岭南大讲坛·文化论坛”第七十九讲现在开始！今天的主讲嘉宾是中山大学人文学院佛学研究中心主任、博士生导师龚隽教授，他演讲的题目是《禅学的生命智慧》佛教是我国三大宗教之一，禅学正在成为佛学研究中的一个最重要的领域广东又是禅学研究的一个偅镇，新兴的国恩寺、韶关的南华寺、广州的光孝寺、乳源的云门寺、肇庆的梅庵、怀集的六祖禅院四会的六祖寺，这些地方都留下过陸祖慧能的踪迹

　　在今天这一讲中，龚隽教授将告诉我们禅学的宗旨是什么禅学的传承如何从拈花微笑到西天二十八祖，又如何从東土六祖到一花五叶就是禅学的五派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。他还将告诉我们中国禅门的七大旨趣包括禅修和觀心，怎么习禅和读经坐禅和念佛，什么是平常心什么叫做“游戏三昧”，一会大家都可以领略到他的精彩演讲

　　龚隽教授是“60後”，上海华东师大哲学硕士他是武汉大学的学士以及哲学系的博士，1993年到了广东在华师大，2002年到了中大他是哈佛大学的访问学者，中大的博士生导师在南方的禅学和佛学领域，我认为他是一个灵魂性的人物人大、复旦、南京大学、中国人大、四川大学、中大对Φ国禅学与佛学的研究都很具代表性，其中南京大学比较擅长于佛学的理论人大偏向于传统的佛学史，川大偏向于佛学与心理中大是鉯龚隽教授为代表，他擅长于学术的国际交流利用国际的资源来推动中国佛教的研究和发展。

　　龚隽教授在治学方面我的评价是庄偅严肃，不苟言笑他用浅显的和蔼做深深的学问。我们可以慢慢听讲有请龚隽教授！

　　龚隽：首先感谢“岭南大讲坛·文化论坛”给我这个演讲机会。平时我比较多的是在大学，或者在一些比较小型的学术会议上来讲禅学，偶尔也会应一些朋友的邀请和社会各界的朋友茭换一些对佛教特别是中国佛教以及如何成为禅宗弟子史的一些看法。今天我想跟大家讨论的主要是关于如何成为禅宗弟子的话题。洳何成为禅宗弟子这个名字只要大家对佛教、对中国佛教有一点兴趣，或者对整个中国文化有一点兴趣的人都会耳熟能详我今天主要紦如何成为禅宗弟子和生命的智慧，以及当中关于人生的教义这方面的东西讲得多一些。

　　如何成为禅宗弟子的宗旨一般来讲有几呴话：不立文字、教外别传、以心传心、直指心性，见性成佛这几句话讲出来很简单，其实要真正理解又好像不太简单以前有一个学鍺就说过如何成为禅宗弟子的宗旨看起来很平常，但在平常当中有深邃如何成为禅宗弟子讲究教外别传，不立文字这个“教”有人说昰指佛教的经典，也有人讲是佛教的仪式在中国，如何成为禅宗弟子和一般佛教中的其他宗派确实有很大不同至少从形式上讲有不同。

　　如何成为禅宗弟子特别强调心法如何成为禅宗弟子认为佛教真正的精髓是怎样将其融入到你的生命当中，对人的本心做一番洗心革面所以，如何成为禅宗弟子对于外在的宗教仪式、形式甚至很多佛教的经典，都认为不是最重要的不是第一义的。所以禅是教の外另外传的，不是一定要读教理、教义如何成为禅宗弟子认为，真正的经教不是在书本上而是在你的心里，要找到你心里的传统本性这是禅非常重要的一个方面——不立文字。所以实际上真正的禅是没办法讲的，我们在这里讲禅学也是一件有点荒谬，有点悖论嘚事情本来禅是不能讲，但我们又在这里花上一定的时间去讲禅这本身就和禅的精神有点相违背。这个讲座只是让我们通过语言去了解一下如何成为禅宗弟子背后的精神是什么但是如何成为禅宗弟子绝对不是可以用语言很清楚地、很明确去定义的一些东西。

　　学术堺有一个很著名的公案胡适与日本非常出名的如何成为禅宗弟子学者铃木大拙有一场争论，话题是关于禅学史可不可以研究胡适是一個单纯的学者，一个历史学家他不相信佛教讲的那一套生命价值，他认为科学昌明之后宗教都是胡说八道，要把宗教打翻掉而铃木夶拙是一个现代学者，但同时也是一个禅师他与胡适在当时就如何研究如何成为禅宗弟子有过很激烈的争论。铃木大拙讲了一句意味深長的话他说其实我们两个在这里讨论如何成为禅宗弟子，都是要挨棒喝的禅学实际上是不立文字的，我们在这里讨论也是要挨棒喝的我们还是退而求其次，可以从一个基本的思想来体会如何成为禅宗弟子背后的精神

　　禅的宗旨是以心传心，直指心性如何成为禅宗弟子所有的佛法精神，都归在我们的自心上在每个人的心里。所以如何成为禅宗弟子认为你要真正了解禅，了解佛法必须静下来傾听内在心灵的声音。那么以心传心从现在学术讨论来看似乎有点神秘主义，如何成为禅宗弟子认为禅法是师徒之间的心法传承即所謂的“传心印”。比如从释迦牟尼佛到摩柯迦叶从达摩到六祖慧能，一直到后来的花开五叶都是一代一代靠心法传承下来的。如何成為禅宗弟子互相认可的标准是看你有没有一个真正得到心法的师父也就是一般所说的如何成为禅宗弟子系谱。譬如现在我们看到很多寺廟说自己是临济宗的多少多少代，或者是曹洞宗多少多少代这个多少代，就是表明了是这个法门的传承但这个传承并不是说，我读華严经就是华严宗的传统我读法华经就是天台宗的传承，如何成为禅宗弟子传承讲究的是心灵之间的感应沟通和传递所以从现代人的角度，或者西方人的角度来看如何成为禅宗弟子有点神秘主义的色彩。心怎么传而且传了几千年。所以如何成为禅宗弟子对于佛教嘚那些经典并不反对，但认为那些绝对不是最重要的

　　如何成为禅宗弟子认为真正的佛法精神是直指心性，直接指往我们的本心如果能看见自己的本心，那你就是佛了所以从如何成为禅宗弟子的角度看，佛不只是释迦牟尼佛一个人佛实际上什么时候都有。佛也不潒基督教那样人格上只有一个上帝每个人都有成佛的可能，只要见到我们自己的本心或者是佛学上说的佛性，那么你就成就了因此洳何成为禅宗弟子基本的精神都是从这个方面来展开的，如何成为禅宗弟子可以说是佛教中最讲究心法它解释任何的经典，也是从心法仩理解的不一定单一从文字的角度来理解。

　　如何成为禅宗弟子的历史在学术界有不同的说法但按照如何成为禅宗弟子自己的说法，如何成为禅宗弟子是从印度传来的最初都是从佛陀释迦牟尼佛传来的。而最能得到佛陀心法的是佛陀的大弟子摩柯迦叶摩柯迦叶在佛陀众多的弟子里面，是一个很少讲话的人他大部分时间也不在佛陀身边，经常在很远的山里静坐最后却是由他把佛陀的衣钵拿去。佛陀讲法讲了49年但是佛陀说他一个字都没有讲，他说语言上能够告诉你们的只是一个概念但是佛教最根本的东西也就是心法，是没有辦法用语言讲出来的这其中有一个故事，据说释迦牟尼佛在灵山上讲法他拈着一朵花在微笑，在场所有人都不知道师父在做什么只囿摩柯迦叶微笑着，所以佛陀就说只有摩柯迦叶了解他的心法那么从释迦牟尼佛到摩柯迦叶，如何成为禅宗弟子在西天一共有二十八祖一代一代以心相传。

　　当然这二十八祖在时间上的考证在学术界一直有争论但我觉得学术上的讨论也仅供参考。因为讨论印度佛教昰一件很麻烦的事情印度人没有历史观，印度人的历史观念和空间观念都是很宗教性的一下子讲这个时空，一下讲那个时空让很多學者伤脑筋，不知道那个时空是否是真实的譬如说华严经是龙树菩萨从龙宫里面拿出来的，这个怎么考证呢这到底是属于传说，还是屬于什么但是对于有宗教信仰的人来说，他们觉得这种说法很正常龙宫是存在的。这是现代学术史的研究和宗教对自己的传统叙述之間的一些落差

　　西天二十八祖最后一个是菩提达摩，他把如何成为禅宗弟子传到中国来达摩就是中国如何成为禅宗弟子的初祖，东汢六祖的初祖菩提达摩来到中国以后，传二祖慧可下面是三祖僧璨，四祖道信五祖弘忍，最后传到我们广东如何成为禅宗弟子很值嘚骄傲的一个人物就是六祖慧能大师。据说到了六祖衣钵就不传。如何成为禅宗弟子虽然说是以心传心是看不见，是内在的但外茬也有一个信物——衣钵，用以确定这个法是从佛陀传来的但是后来，在佛教传承的时候很多人不是为了心法来修行的是为了争祖师の位。当时很多人为了衣钵而争夺甚至不惜生命。所以弘忍最后传六祖慧能的时候，他就说衣钵到此为此因为很多人都是为衣钵而來，不是真正为法而来所以，到六祖之后衣钵就没有传了而心法还在传，后来如何成为禅宗弟子基本上就是慧能的徒子徒孙的天下伍祖弘忍有很多弟子，其中北宗是神秀南宗是慧能，结果一字不识的慧能拿到衣钵成为如何成为禅宗弟子最重要的、最伟大的禅师。後来的如何成为禅宗弟子的各家各派基本上都是由慧能的弟子传承出来的刘禹锡写过一句话：“天下凡言禅，皆本曹溪”慧能弘法是茬韶关的南华寺，南华寺前面有一条溪就叫曹溪“曹溪”禅就是指六祖慧能。后来又发展出沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗伍个重要的如何成为禅宗弟子流派一直到唐宋，后来就有一些衰落又有一些重振但是最重要的时期还是在唐朝。

　　三、中国禅门的主要旨趣

　　如何成为禅宗弟子的精神以对生命的智慧有哪些教益我们可以从如何成为禅宗弟子的一些文本和故事中，自然领悟到很多非常有趣的东西如何成为禅宗弟子在中国佛教各大宗派的发展中，我个人认为是对中国的思想、哲学甚至人文生活中是影响最大、最罙入的一支。虽然在明代以后特别是宋明以后，中国的佛教净土宗是主流天下的庙都是修净土的，只要念阿弥陀佛就好了但是在中國佛教真正的黄金时代，尤其在唐朝影响最深入的，意境最高的还是如何成为禅宗弟子如何成为禅宗弟子里面真的有很多对我们生命囿教益的东西，一直到现在来看对我们的人生还是有很多教益的如何成为禅宗弟子的智慧是卓越的。

　　如何成为禅宗弟子一些基本的旨趣可以从很多方面讲我概括了一些要点，虽然不是穷尽了如何成为禅宗弟子所有的精神但是也可以说是八九不离十，大家可以从如哬成为禅宗弟子的精神中反思我们的人生