大乘小乘的乘在佛教怎么读_百度知道
大乘小乘的乘在佛教怎么读
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相当于“趁”的带鼻音发音，第四声，类似于“一乘车辆”的发音
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佛教里大乘小乘菩萨乘佛乘分别指的是什么？
佛教里大乘小乘菩萨乘佛乘分别指的是什么？
都是佛弟子，只是修行不同的方法，以希求解脱的。只是根性、资质、方法不同。以菩萨萨乘为例，修行的是菩萨六度万行的法门，其最初修行的发心和目的，就是为了度化一切众生，令其成佛！而修行的方法是六度，六度所显现的外在表现很难用数字计数，就用‘万行’来表示很多。修证的结果到最后，证悟的是佛陀的果位。如果没有修到最后，从初发心菩萨开始，往上是初地、一地、二地、三地，直至十地菩萨果位。我们较常见的诸多菩萨，如地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，多是八地以上，十地菩萨或十地以上的等正觉菩萨。诸多佛陀的弟子中，以菩萨乘的发心最殊胜，属于大乘佛法。大乘佛法是唯一可以证得佛果的修行道路。而小乘修行人的发心，是为了自己能从轮回中得到解脱，较之大乘的菩萨来说，私心过重，故尔最高的修证，只能证得阿罗汉果。但是，也已经从六道轮回之中解脱了。佛乘，这个不多说了吧，到了佛果，已经是最高，最圆满的了！如果不理解，你就把他当成一种学位。佛陀是老师，不同的弟子根据资质选择不同的专业。学自己解脱的是小乘修行人，四圣果位可以比方成学位，最后证得阿罗汉果的学位，从而解脱。学习度化一切众生成佛的专业是菩萨，学位从低到高是一地、二地等等，最后学业有成，自他都可以获得解脱，获得最高学位--佛果！提问者评价谢谢!
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其它人正在问的问题佛法原本一乘，佛教之分乘——大乘是最上乘是一种妄念 佛缘网站 佛教网 -
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善之语 发表于
14:05 static/image/common/back.gif
怎么理解大乘与小乘？
如果一个人学了大乘，又学小乘会怎么样？如果都是一样的，那么大乘小乘同时学会有什 ...
一乘不二。大小人分。
拂尘居士2011
人有两种，法无二般。
拂尘居士2011
这就好比高考，高考的题是一样的，不一样的是每个考生的成绩，或者说每个考生的水平。
理解程度，誓愿程度
只有原始佛教一乘，其他宗派都是附佛外道。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
若说妄念，禅宗祖师可以扫除一切，直洞见本来面目。不过，凡夫俗子若如此学步，恐非所宜。
南无阿弥陀佛！
请念阿弥陀佛
本帖最后由 请念阿弥陀佛 于
14:52 编辑
还在分别大小乘，说明什么乘都不是。
不管大乘经典，还是小乘经典，佛都没有让我们来分大小乘。如1楼楼主所提供的《自说经》，就是很好的例子。大家一般都认为南传佛法是小乘，其实这也是分别。南传佛经如《自说经》所说：“婆希！你应当这样学习，见到只是见到（心不住色），听到只是听到（心不住声），知道只是知道，觉察只是觉察（心不住思想意识，风动也罢，幡动也罢，然心不动），婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，你就达到没有执著挂碍了，(看到只是看到，听到只是听到，知道只是知道，觉察到只是觉察到，心不住色、受、想、行、识，故而不再执着五蕴，无挂碍）你若没有执著挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”这一段，如果真能做到，本身就是大乘境界，不再是小乘。如果做不到，即使是读大乘经典，如《金刚经》、《法华经》，如果做不到，仍然不是大乘。不是大乘，或者是小乘，或者什么乘都不是。小乘人都知道不分别。如果还在搞分别，真的连小乘都不是。
《法华经》说得好，本来没有大中小三乘，只有一佛乘。关于一乘三乘，解释解释。
小乘，指的是声闻乘，中乘，指的是辟支佛乘，大乘指的是菩萨乘。声闻不是佛，辟支佛不是佛，菩萨也不是佛，因此都不是佛教佛法的最终目标。只有成佛，才是佛教佛法的最终目标。因此《法华经》才说，只有一佛乘，无二（没有大小二乘的说法）亦无三（也没有大中小三乘的说法）。成佛就是一佛乘。不成佛，就是大中小三乘。二、三乘是方便说，成佛才是真实实相究竟说。
按照天台家的划分，佛成道后转法轮，有五时：第一“华严时”，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅槃时。
第一、华严时，谓如来成道最初为大菩萨说《华严经》，如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗於海印，现刹土於毫端；小乘学者，如聋如哑，莫能理解。因《华严经》是在天上所讲，世间凡夫，无份参加听讲。此时佛见很多听众不能理解如此高深的道理，只好放弃一乘佛法暂时不讲，从最简单的基础开始讲法，转入第二阿含时。 　　
第二、阿含时，谓佛说《华严经》后十二年，於鹿野等为接引二乘人（从接引五比丘开始），说四阿含等经。 　
第三、方等时，谓佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。 此时佛见听众众生中大乘根性已经居多，能够明白理解大乘教法，开始向大乘过度。因为众生如果理解不了大乘含义，不发起大乘度众生的心，就不能成佛。我们读《华严经》知道，不经过菩萨的四十二个阶段的分证修行，就不能破无明，法身就不是究竟圆满，就不能成佛。因此佛为了让都能众生成佛，必须要向大乘过度，让众生回小向大，少走弯路。原来修小乘而成就阿罗汉或辟支佛果者，也要回小向大，修学大乘而成佛。因此方等时，佛主要任务是从小乘教法向大乘转化（过度）。　　
第四、般若时，谓小乘虽回心向大乘，然其执情未泯，故佛更广谈般若空慧而澄净之。《金刚经》、《心经》，皆出此时。 　　
第五、法华涅盘时，谓佛见钝根众生，机渐纯熟，故说法华经、涅盘经，以开权显实（“权”即临时、暂时、权且的意思，不是究竟；“实”即真实实相成佛，究竟圆满），会三归一（“三”即三乘：小乘、中乘、大乘；“一”即一佛乘），称性而谈，令一切众生，咸（“都”之意）得成佛。这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。前四时都是方便说，都是临时说，都不是究竟说。最后一时，才是谈到成佛，才是究竟，才是真实说。
为什么？佛刚成道，马上就讲大乘法《华严经》，告诉大家如何成佛（分证四十二个菩萨阶段）的方法，听众众生多是不明白，不理解。佛才知道这是搞了“大跃进”，超越了众生的能力。因此才观机教施，见众生不是佛乘、大乘根性，只是小乘根性，因此才讲小乘佛法，不讲一佛乘法。要明白这个道理。
http://baike.baidu.com/view/303576.htm
到了现在，如果还在分别大小乘，就不可能是大乘。也不会成佛。明白一佛乘，就不要去分别，去执着。小乘佛法也是成佛的法，最终成佛，因此也是一佛乘，大乘也是佛法，最终也是成佛，也是一佛乘。只要是佛说的，都是一佛乘，大家不要分别执着。凡喜欢小乘经典的同修，如果还对大乘有看法有意见，这看法和意见，肯定不符合佛说，因有分别执着故；凡喜欢大乘的同修，还对小乘有看法，有意见者，肯定还不是大乘。大乘是菩萨乘，对小乘看不起，小瞧，那就是对佛陀的看不起，那是小瞧佛陀。这也是分别执着。喜欢大乘者，如果还有这样的心理，说明不但不是大乘，甚至连小乘都不是。小乘不分别不执著，马上就是大乘；大乘心里如起分别执着，马上就退至无乘。所谓“乘”，不在经典，不在法，而在人心。心量小，就是小乘，心量大，就是大乘。小乘人的心量，最低也得是自己能出三界六道。因有分别有执着，就有世间思惑、见惑、沙尘惑未断尽，故不能出三界六道。因此小乘人虽然只是为了自己，但也不会起分别执着的。因此，凡还起分别执着之人，心量上就还没有达到小乘的心量，故说连小乘也不是。
现在有很多在家人，搞佛教内部闹矛盾，自己窝里反，起内讧，小乘批评大乘，大乘批评小乘，这个不是好现象。大家都说要弘扬佛法，都说让佛法久住，反过来还搞窝里反，不可能弘扬佛法啊！不可能让佛法久住啊！我们应该向出家的僧人法师学习、请教，看看僧人法师有这样分别执着搞内讧的吗？凡夫众生在家人，建议多读经，多念佛多修行，少做这些分别事情为好。
仅供参考。
请多念阿弥陀佛！
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佛乘理谛:第十二回 阴阳转化入于纯一
来源： 由用户
编辑：李利平
元始天尊降文&&
元始本源化阴阳
天道运行创法界
尊者本灵契道源
灵性升华入虚空
&&& 人之本灵由大道本源所化具有一切智慧福报，自我本灵之运用乃同大道诸佛所拥有相同能力，而佛之神通力境、佛之智慧、及佛之无量福报乃是由人之自我本灵所产生，非是外在环境因缘合和而得来，而众生于此娑婆世界中难以了知自身中有位无上法王，无上法王能自然产生般若之智，透过无上法王将自我本灵净化之过程，提升自我本灵入于佛之位阶而达入虚空，将自身佛之国度来创建。
&&& 在自我本灵提升之过程中、众生之灵性(第八意识)会产生诸多阻碍，阻挡自我本灵之进化，这些阻碍使得灵子陷入佛魔交战而难以切转。本灵进化之过程乃是将大道法界诸佛一拍芰窟⑷　⑽杖胗谧陨砬澹沟弥谏玖榉ㄉ斫沙ぃ傻诎艘馐缎哪钜馐镀舳讼狄拍芰吭擞弥舳撸谏玖榉缫拍芰吭酱蟠丛炝α烤驮酱螅羧俗孕闹谐３Ｆ舳好嫘哪睢⑺嘉玖樵蚪邮崭好婊肪持芰俊７鹬钥梢远畲丛煳镏驶肪衬耸欠鹁哂写伺哟笾芰浚鸾鼋龆荒钭陨硪拍芰考纯沙氏治镏驶肪常谏餍募哉摺⒓词且腹晕冶玖檫⑷〈蟮乐罘鹉芰浚诖艘还绦枰腹晕曳鹦员咎宸鹬闳艟换⒒谏舭耸吨胁涣枷靶浴⒐甘叮嗉从梢跹糇胗诖恳蛔刺Ｖ谏陨硭刍沾蟮乐罘鹨拍芰浚腹鹦亩睿闪⒓醋芰炕蚋耗芰浚欢谏蛭耗芰坎钠鹦亩罘炊弥谏映谅伲晕伊樾愿虼巳胗谟械牢薜轮榫场⑷米晕伊樾匀胗谀У乐小&
&&& 众生欲净化自我第八意识、欲破除八识中一切无明、业力等等，须由自我本灵佛性之彰显与运用自我般若之智。众生欲完消往昔第八意识所有因果、业力，必须透过本灵将原本具有的无量智慧、福报彰显。众生思惟模式倘无法由阴阳相对达至纯一状态，陷入八识、与九识之佛魔交战 ，就难以达至佛境。佛魔交战不再佛与魔、不再分别对待、而在于合一透过纯一将佛与魔达至佛境界，方能将第八意识契合第九意识，若达此一境界自我佛性本体将一一彰显，真正达至自我真如之发挥者，此时人类众生第八意识之中已无任何业力、含因之存在，人类众生第八意识便能在娑婆世界适时展现自我佛性，彰显自我本灵之一切智慧、福报，以利益法界苍生。&&&&&&&&&&&&&
&&& 众生运用自我本灵真如成长过程中，同时也因为无法由阴阳相对中入于绝对之状态，而使自我本灵快速沉沦之风险，众修子入于契合本灵而见性时，有些无法让自我本灵等快速提升，反而将灵等入于魔道之中，咱宗脉除了下化学子禅修达至见性法门外，更要将佛乘理谛来提升、令修学之学子拥有佛之思维角度、以彰显佛之般若之智。本网址之圣藻乃&&上苍下化、欢迎分享、推荐、引用、功德无量
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从而解脱。学习度化一切众生成佛的专业是菩萨、二地等等，最后学业有成，较之大乘的菩萨来说、三地，直至十地菩萨果位，私心过重，故尔最高的修证，只能证得阿罗汉果，多是八地以上，十地菩萨或十地以上的等正觉菩萨。诸多佛陀的弟子中。我们较常见的诸多菩萨，如地藏菩萨、观音菩萨，证悟的是佛陀的果位，学位从低到高是一地，不同的弟子根据资质选择不同的专业。学自己解脱的是小乘修行人，这个不多说了吧都是佛弟子，只是修行不同的方法，以希求解脱的，令其成佛！而修行的方法是六度，六度所显现的外在表现很难用数字计数，就用‘万行’来表示很多。修证的结果到最后。佛陀是老师、一地、二地，到了佛果，已经是最高，最圆满的了！如果不理解，你就把他当成一种学位，以菩萨乘的发心最殊胜，属于大乘佛法。如果没有修到最后，从初发心菩萨开始。但是，也已经从六道轮回之中解脱了。佛乘。只是根性、资质，四圣果位可以比方成学位、文殊菩萨、普贤菩萨，最后证得阿罗汉果的学位、方法不同。以菩萨萨乘为例，修行的是菩萨六度万行的法门，其最初修行的发心和目的，就是为了度化一切众生，自他都可以获得解脱，往上是初地。大乘佛法是唯一可以证得佛果的修行道路。而小乘修行人的发心，是为了自己能从轮回中得到解脱
其中甚至是授记的菩萨。总的来说，南传佛教并不是只有解脱道，也是有菩萨道的，即使是现代也有不少南传菩萨道行者，菩萨道包括了解脱道大乘与小乘佛教的说法是由北传佛教自己定义的，其中大乘和菩萨乘一样要求信众修行菩萨道直至成佛，而误认为解脱道是“只顾自己不顾别人”的小乘。1957年的世界佛教大会已经明确取消了小乘的说法。不同的人可以有不同的选择，并没有好坏之分，只是在成就上是不同的，而转用南传上座部佛部的提法，佛陀的教导按终点成就可以分为解脱道和菩萨道
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