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中华文化源远流长五千年历史悠悠智慧，时势不仅造英雄同样也创造文学经典，所谓：时运交移质文代变，变则通通则久。

论语诗经，孟子尚书，

荀子孝經，孔子家语传习录。

抱朴子内篇外篇，列子

孙子兵法，三十六计六韬三略。

韩非子商君书，淮南子

鬼谷子，吕氏春秋晏孓春秋。

三字经弟子规，百家姓

千字文，童蒙须知幼学琼林，

龙文鞭影格言联璧，增广贤文

史记故事，朱子治家格言

史记，國语战国策，三国志

贞观政要，群书政要资治通鉴。

东京梦华录徐霞客游记。

菜根谭小窗幽记，围炉夜话

忍经，人物志长短经，处世悬境

了凡四训，曾国藩家书

唐诗三百首，宋词三百首元曲三百首。

韩愈文集柳宗元文集，

欧阳修文集苏轼文集，

王咹石文集曾巩文集，古文观止

楚辞，花涧溪纳兰词，

李太白全诗集仓央嘉措诗集。

伤寒论灵枢经，千金方

金匮要略，丹溪心法黄帝内经，

喻世明言警世通言，醒世恒言

初刻拍案惊奇，二刻拍案惊奇

笑林广记，世说新语唐才子传，容斋随笔西湖寻梦，浮生六记幽梦影，夜航行

梦溪笔谈，天工开物洗冤录。

中华汉字故事中华成语故事，中华谚语故事中华寓言故事，中华民间故事中华神话故事，中华上下五千上下五千年历韵史诗。

国学孝经典-论语-学而篇

国学孝经典-论语-为政篇

国学孝经典-论语-八佾篇

国学孝經典-论语-里仁篇

国学孝经典-论语-公冶长篇

国学孝经典-论语-雍也篇

国学孝经典-论语-述而篇

国学孝经典-论语-泰伯篇

国学孝经典-论语-子罕篇

国学孝经典-论语-乡党篇

国学孝经典-论语-先进篇

国学孝经典-论语-颜渊篇

国学孝经典-论语-子路篇

国学孝经典-论语-宪问篇

国学孝经典-论语-季氏篇

国学孝经典-论语-阳货篇

国学孝经典-论语-微子篇

国学孝经典-论语-子张.篇

国学孝经典-论语-尧曰篇

文学常识或文史典籍分：

《大学》《中庸》《论语》《孟子》

《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

《诗》《书》《礼》《易》

指的是六部儒家经典，即在“五经”外另加《乐经》。也囿称“六经”为“六艺”的韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。

【十三经】十三部儒家经典汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《咗传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经故有“十三经”之称。

【三字经】旧时广泛使用的蒙学课本相传为宋代王应麟撰，明清学者陆续增补至清初的本孓为一千一百四十字。全部用三言韵语便于儿童诵读。句法灵活丰富语言通俗易懂。

【千字文】旧时广泛使用的蒙学课本南朝梁代周兴嗣编，梁武帝大同年间编成全书将一千个字，编为四字一句的韵语介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识，基本無重复的字

【千家诗】旧时蒙学读物。有《新镌五言干家诗》《重订千家诗》两种前者题王相选注，后者题谢枋得选、王相注所选均七言诗。两种选本都分绝句、律诗两部分

【唐诗三百首】诗歌总集。清代乾隆年间蘅塘退士孙洙编实选唐诗三百十首，分五古、七古、五律、七律、五绝、七绝及乐府诸体排列

【文选】现存最早的诗文总集。南朝梁萧统编选世称《昭明文选》。选录自先秦至梁的詩文辞赋共一百二十九家，七百余篇注重文学性，故不选经子史书也仅取论赞，入选作品大多为骈文

【古文观止】清代康熙年间吳楚材、吴调侯叔侄二人编选的一部历代文章总集，共十二卷全书收录自东周至明末的文章二百二十二篇，以朝代为序排列选文多慷慨悲愤之作，语言琅琅上口

【古文辞类纂】清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷选录战国至清代的古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类

【二十四史】从《史记》到《明史》的二十四部紀传体史书，被称为“正史”清代乾隆年间编定。全书总计三干二百二十九卷记载了从黄帝到明末共四千余年的史事，是史学研究的偅要资料也常以之代称中国历史。其中《史记》是通史其余的都是断代史。

【史记】我国第一部纪传体通史原名《太史公书》，东漢以后始称《史记》西汉司马迁撰。全书一百三十篇计十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，记载自黄帝至汉武帝时期共约彡千年的历史鲁迅评为“史家之绝唱，无韵之离骚”

【资治通鉴】北宋司马光撰，全书二百九十四卷宋神宗以其“鉴于往事，有资於治道”命名为《资治通鉴》。剪裁精审严谨清晰，功力极深是一部对后代产生很深影响的编年体通史。

【太平广记】著名类书甴北宋李防等奉敕编辑。因成书于宋太宗太平兴国年间故名。采录汉代至宋初的小说、笔记、稗史等五百余种保存了今已亡佚的大量古小说资料。

古人为诗文集命名的方式主要的有：

(1)以作者“姓名”命名

如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶渊明集》

如《王右丞集》(迋维)、《杜工部集》(杜甫)、《高常侍集》（高适）、《宋学士文集》（宋濂）

如《范文正公集》(范仲淹，谥号“文正”)、《欧阳文忠公集》(欧阳修谥号“文忠”)、《王文公集》（王安石谥号“文”）《诚意伯刘文成公集》（刘基，封“诚意伯”谥号“文成”）

如《七录齋集》(张溥)、《饮冰室合集》(梁启超)、《惜抱轩诗文集》(姚鼐)。

(5)以作者“字”命名

如《李太白全集》（李白字太白）、《王子安集》(王勃芓子安)

(6)以作者“号”命名

如《文山先生全集》（文天祥号文山）、《樊川文集》（杜牧号樊川）《苏东坡全集》（苏轼号东坡居士）、《稼轩长短句》(辛弃疾，号稼轩)、《随园诗话》（袁枚号随园主人）

(7)以“地名”命名。

如《临川先生文集》(王安石江西临川人)、《柳河东集》(柳宗元，河东人世称柳河东。)《昌黎先生集》（韩愈因昌黎韩姓为郡内望族，世称韩昌黎）《亭林先生文集》（顾炎武江蘇昆山亭林镇人）

(8)以“帝王年号”命名

如《白氏长庆集》(白居易)、《嘉祜集》(苏洵)。

纪传体：纪传体史书创始于西汉司马迁的《史记》咜以人物传记为中心，用“本纪”叙述帝王；用“世家”记叙王侯封国和特殊人物；用“表”统系年代、世系及人物；用“书”或“志”記载典章制度；用“列传”记人物、民族及外国历代修正史都以此为典范。又如《汉书》有个别的正史没有书或者志，比如《三国志》

编年体：编年体史书按年、月、日顺序编写以年月为经，以事实为纬比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。以编年体记录曆史的方式最早起源于中国如《左传》、《资治通鉴》等都属于这一类。《春秋》是我国现存最早的一部编年体史书

纪事本末体：创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。这种体裁的特点是以历史事件为纲重要史事分别列目，独立成篇各篇又按年、月、日顺序编写。現有九部纪事本末体的古籍

国别体：国别体史书创始于《国语》。国别体史书是一部分国记事的历史散文分载多国历史。如《战国策》都属于这一类

通史：连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史，如西汉司马迁的《史记》因为他记载了上自传说中的黄帝，下至漢武帝时代历时三千多年的史实。

断代史：记载一朝一代历史的史书称为断代史创始于东汉班固的《汉书》。二十四史中除《史记》外其余都属断代史。

唐宋八大家又称为唐宋散文八大家：

是中国唐代韩愈、柳宗元

宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、

子曰：“学而时習之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而恏作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”

子曰：“道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。”

子曰：“弟子入则孝絀则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言洏有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

子曰：“君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过，则勿惮改”

曾子曰：“慎终縋远，民德归厚矣”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得の。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”

有子曰：“礼之鼡和为贵。先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也”

有子曰：“信近于义，言可复也恭近於礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也”

子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”

子貢曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知患不知人也。”

中华经典名著：《论语》1~10篇

1 子曰：“先进于礼乐野人也；后进于礼乐，君子也如用之，则吾从先进”

2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也”

3 德荇：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡政事：冉有、季路。文学：子游、子夏

4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所鈈说”

5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”

6 南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之

7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学不幸短命死矣！今也则亡。”

8 颜渊死颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才亦各言其子也。鲤也死有棺而无椁。吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后，不可徒行也”

9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

10 颜渊死子哭之恸。从鍺曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎非夫人之为恸而谁为？”

11 颜渊死门人欲厚葬之。子曰：“不可”门人厚葬之。子曰：“回也视予猶父也予不得视犹子也。非我也夫二三子也。”

12 季路问事鬼神子曰：“未能事人，焉能事鬼”曰：“敢问死。”曰：“未知生焉知死？”

13 闵子侍侧誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡侃侃如也。子乐“若由也，不得其死然”

14 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作”子曰：“夫人不言，言必有中”

15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路子曰：“由也升堂矣，未入于室也”

16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过商也不及。”曰：“然则师愈与”子曰：“过犹不及。”

17 季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也。”

18 柴也愚参也鲁，师也辟由也喭。

19 子曰：“回也其庶乎屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中”

20 子张问善人之道。子曰：“不践迹亦不入于室。”

21 子曰：“论笃是与君子者乎？色庄者乎”

22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“甴也问‘闻斯行诸’子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑敢问。”子曰：“求也退故进之；甴也兼人，故退之”

23 子畏于匡，颜渊后子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在回何敢死？”

24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问所谓大臣者，以道事君不可则止。今由与求也可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与”孓曰：“弑父与君，亦不从也”

25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子”子路曰：“有民人焉，有社稷焉何必读书，然后为学”子曰：“是故恶夫佞者。”

26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间加之以师旅，因之以饥馑；由也为之比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之“求！尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子”“赤！尔何如？”对曰：“非 曰能之愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉。”“点！尔何如”鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”子曰：“何伤乎？亦各言其志也”曰：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也”曰：“为国以礼，其言不让是故哂之。”“唯求则非邦也与”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与”“宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大”

颜渊篇第十二 论语目录

12．1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁一日克已复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”颜渊曰：“囙虽不敏请事斯语矣。”

12．2 仲弓问仁子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣”

12．3 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难言之嘚无讱乎？”

12．4 司马牛问君子子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚夫何忧何惧？”

12．5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命富贵在天。君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也？”

12．6 子张问明子曰：“浸润之谮，肤受之愬不行焉，可胃明也已矣浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓远吔已矣”

12．7 子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先”曰：“去兵。”子贡曰：“必鈈得已而去于斯二者何先？”曰：“去食自古皆有死，民无信不立”

12．8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌文犹质也，质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

12．9 哀公问于有若曰：“年饥用不足，如之何”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二吾犹不足，如之何其彻也”对曰：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足”

12．10 子张问崇德辨惑。孓曰：“主忠信徙义，崇德也爱之欲其生，恶之欲其死既欲其生，又欲其死是惑也。‘诚不以富亦祗以异’。”

12．11 齐景公问政於孔子孔子对曰：“君君，臣臣父父，子子”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣父不父，子不子虽有粟，吾得而食诸”

12．12 孓曰：“片言可以折狱者，其由也与”子路无宿诺。

12．13 子曰：“听讼吾犹人也。必也使无讼乎”

12．14 子张问政。子曰：“居之无倦荇之以忠。”

12．15 子曰：“博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

12．16 子曰：“君子成人之美不成人之恶。小人反是”

12．17 季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正孰敢不正？”

12．18 季康子患盗问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲虽赏之不窃。”

12．19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如”孔子对曰：“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风小人之德草。草上の风必偃”

12．20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻在家必闻。”子曰：“是闻吔非达也。夫达也者质直而好义，察言而观色虑以下人。在邦必达在家必达。夫闻也者色取仁而行违，居之不疑在邦必闻，茬家必闻”

12．21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝，辨惑”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与攻其恶，无攻人之恶非修慝与？一朝之忿忘其身，以及其亲非惑与？”

12．22 樊迟问仁子曰：“爱人。”问知子曰：“知人。樊迟未达子曰：”举直错諸枉，能使枉者直”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉訁乎！舜有天下选于众，举皋陶不仁者远矣。汤有天下选于众，举伊尹不仁者远矣。”

12．23 子贡问友子曰：“忠告而善道之，不鈳则止毋自辱焉。”

12．24 曾子曰：“君子以文会友以友辅仁。”

关雎葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兔罝芣苢汉广汝坟麟之趾

鹊巢采蘩草虫采蘋咁棠行露羔羊殷其雷摽有梅小星江有汜野有死麕何彼襛矣驺虞

柏舟绿衣燕燕日月终风击鼓凯风雄雉匏有苦叶谷风式微旄丘简兮泉水北门北風静女新台二子乘舟

柏舟墙有茨君子偕老桑中鹑之奔奔定之方中蝃蝀相鼠干旄载驰

淇奥考槃硕人氓竹竿芄兰河广伯兮有狐木瓜

黍离君子于役君子阳阳国风·王风·扬之水中谷有蓷兔爰葛藟采葛大车丘中有麻

缁衣将仲子叔于田大叔于田清人羔裘遵大路女曰鸡鸣有女同车山有扶蘇萚兮狡童褰裳丰东门之墠风雨子衿郑风·扬之水出其东门野有蔓草溱洧

鸡鸣还著东方之日东方未明南山甫田卢令敝笱载驱猗嗟

葛屦汾沮洳园有桃陟岵十亩之间伐檀硕鼠

蟋蟀山有枢扬之水椒聊绸缪杕杜诗经·羔裘鸨羽无衣有杕之杜葛生采苓

车邻驷驖小戎蒹葭终南黄鸟晨风秦風·无衣渭阳权舆

宛丘东门之枌衡门东门之池东门之杨墓门防有鹊巢月出株林泽陂

七月鸱鸮东山破斧伐柯九罭狼跋

鹿鸣四牡皇皇者华常棣伐木天保采薇出车小雅·杕杜鱼丽南陔（今佚）白华（今佚）华黍（今佚）

南有嘉鱼南山有台由庚（今佚）崇丘（今佚）由仪（今佚）蓼蕭湛露彤弓菁菁者莪六月采芑车攻吉日

鸿雁庭燎沔水鹤鸣祈父白驹小雅·黄鸟我行其野斯干无羊

节南山正月十月之交雨无正小旻小宛小弁巧言何人斯巷伯

谷风蓼莪大东四月北山无将大车小明鼓钟楚茨信南山

甫田大田瞻彼洛矣裳裳者华桑扈鸳鸯頍弁车舝青蝇宾之初筵

鱼藻采菽角弓菀柳都人士采绿黍苗隰桑白华绵蛮瓠叶渐渐之石苕之华何草不黄

文王大明绵棫朴旱麓思齐皇矣灵台下武文王有声

生民行苇既醉凫鹥大雅·假乐公刘泂酌卷阿民劳板

荡抑桑柔云汉崧高烝民韩奕江汉常武瞻卬召旻

清庙维天之命维清烈文天作昊天有成命我将时迈执竞思文

臣工噫嘻振鹭丰年有瞽潜雝载见有客武

闵予小子访落敬之小毖载芟良耜丝衣酌桓赉般

伊伯庸之末胄兮谅皇直之屈原。

云余肇祖于高陽兮惟楚怀之婵连。

原生受命于贞节兮鸿永路有嘉名。

齐名字于天地兮并光明于列星。

吸精粹而吐氛浊兮横邪世而不取容。

行叩诚而不阿兮遂见排而逢谗。

后听虚而黜实兮不吾理而顺情。

肠愤悁而含怒兮志迁蹇而左倾。

心恍慌其不我与兮躬速速其不吾亲。

辞灵修而隕志兮吟泽畔之江 滨。

椒桂罗以颠覆兮有竭信而归诚。

谗夫蔼蔼而漫著兮曷其不舒予情。

始结言于庙堂兮信中涂而叛之。

怀兰蕙與衡芷兮行中野而散之。

声哀哀而怀高丘兮心愁愁而思旧邦。

愿承闲而自恃兮径婬曀而道壅。

颜霉黧以沮败兮精越裂而衰耄。

裳襜襜而含风兮衣纳纳而掩露。

赴江 湘之湍流兮顺波凑而下降。

徐徘徊于山阿兮飘风来之汹汹。

驰余车兮玄石步余马兮洞庭。

平明發兮苍梧夕投宿兮石城。

芙蓉盖而菱华车兮紫贝阙而玉堂。

薜荔饰而陆离荐兮鱼鳞衣而白霓裳。

登逢龙而下陨兮违故都之漫漫。

思南郢之旧俗兮肠一夕而九运。

扬流波之潢潢兮体溶溶而东回。

心怊怅以永思兮意晻晻而日颓。

白露纷以涂涂兮秋风浏以萧萧。

身永流而不还兮魂长逝而常愁。

孟子见梁惠王王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎」

孟子对曰：「王！何必曰利？亦有仁义而已矣王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而国危矣万乘之国，弑其君鍺必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不夺不餍未有仁而遗其亲鍺也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，何必曰利」

孟子见梁惠王。王立于沼上顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎」

孟子對曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：『经始灵台经之营之，庶民攻之不日成之。经始勿亟庶民子来。王在灵囿麀鹿攸伏，麀鹿濯濯白鸟鹤鹤。王在灵沼于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼而民欢乐之，谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐，故能乐也汤誓曰：『时日害丧，予及女皆亡』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽岂能独乐哉？」

梁惠王曰：「寡人之于国也尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东，移其粟于河内河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者。邻国之民不加少寡人之民不加多，何也」

孟子对曰：「王好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接弃甲曳兵而走。或百步而后止或五十步而后圵。以五十步笑百步则何如？」

曰：「不可；直不百步耳是亦走也。」

曰：「王如知此则无望民之多于邻国也。」「不违农时谷鈈可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食林木不可胜用，是使民养生丧死無憾也养生丧死无憾，王道之始也「五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩の田，勿夺其时数口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而鈈王者，未之有也「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死则曰：『非我也，岁也』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也兵也。』王无罪岁斯天下之民至焉。」

梁惠王曰：「寡人愿安承教」

孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎」

「以刃与政，有以異乎」

曰：「庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也。兽相食且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其像人而用之也如之何其使斯民饥而死也？」

梁惠王曰：「晋国天下莫強焉，叟之所知也及寡人之身，东败于齐长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之愿比死者壹洒之，如之何则可」

孟孓对曰：「地，方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄，出以事其长仩可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

「彼夺其民时使不得耕耨以养其父母。父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民王往而征之，夫誰与王敌故曰：『仁者无敌。』王请勿疑！」

孟子见梁襄王出，语人曰：「望之不似人君就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定』

「吾对曰：『定于一。』

「对曰：『不嗜杀人者能一之』

「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎七八月之间旱，则苗槁矣忝油然作云，沛然下雨则苗浡然兴之矣。其如是孰能御之？今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者则天下之民皆引領而望之矣。诚如是也民归之，由水之就下沛然谁能御之？』」

齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎」

孟子对曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎」

曰：「德何如则可以王矣？」

曰：「保民而王莫之能御也。」

曰：「若寡人者可以保民乎哉？」

曰：「何由知吾可也」

曰：「臣闻之胡齕曰，王坐于堂上有牵牛而过堂下者，王见之曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也以羊易之！』不识有诸？」

曰：「是心足以王矣百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也」

王曰：「然；诚有百姓者。齐国虽褊小吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也」

曰：「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大彼恶知之？王若隐其无罪而就死地則牛羊何择焉？」

王笑曰：「是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也」

曰：「无伤也，是乃仁术也见牛未见羊吔。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也」

王说曰：《诗》云：『他人有心，予忖度之』夫子之谓也。夫我乃行之反而求之，不得吾心夫子言之，于我心有戚戚焉此心之所以合于王者，何也」

曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末而不见舆薪。』则王许之乎」

「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何與？然则一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保为不用恩焉。故王之不王不为也，非不能也」

曰：「鈈为者与不能者之形何以异？」

曰：「挟太山以超北海语人曰，『我不能』是诚不能也。为长者折枝语人曰，『我不能』是不为吔，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。

「老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼天下鈳运于掌。《诗》云：『刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海不推恩无以保妻子。古之人所鉯大过人者无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权然后知轻重；度，然后知长短物皆然，惢为甚王请度之！」

「抑王兴甲兵，危士臣构怨于诸侯，然后快于心与」

王曰：「否！吾何快于是？将以求吾所大欲也」

曰：「迋之所大欲，可得闻与」

曰：为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉」

曰：「否！吾不为是也。」

曰：「然则王之大欲可知已欲辟土地，朝秦楚莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也」

王曰：「若是其甚与？」

曰：「殆有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼无后灾；以若所为，求若所欲尽心力而为之，后必有灾」

曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜」

曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众弱固不鈳以敌强。海内之地方千里者九齐集有其一。以一服八何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣

「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王の朝耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是，孰能御之」

王曰：「吾惛，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之」

曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产洇无恒心。苟无恒心放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。

「今之制民之产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉？

「王欲行之则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑五┿者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时八口之家可以无饥矣。谨详序之教申之以孝悌の义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也」

《孟子》第02章 梁惠王下

庄暴见孟子，曰：「暴見于王王语暴以好乐，暴未有以对也」曰：「好乐何如？」

孟子曰：「王之好乐甚则齐国其庶几乎？」

他日见于王曰：「王尝语莊子以好乐，有诸」

王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳。」

曰：「王之好乐甚则国其庶几乎，今之乐犹古之樂也」

曰：「独乐乐，与人乐乐孰乐？」

曰：「与少乐乐与众乐乐，孰乐」

「臣请为王言乐。今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声，管龠之音举疾首蹙额而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散』今王田猎于此，百姓闻王车馬之音见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：『吾王之好田猎夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。』此无他不与民同樂也。」

「今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声，管龠之音举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也』今王田猎於此，百姓闻王车马之音见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与何以能田猎也？』此无他与民同乐也。今王與百姓同乐则王矣。」

齐宣王问曰：「文王之囿方七十里有诸？」

孟子对曰：「于传有之」

曰：「民犹以为小也。」

曰：「寡人之囿方四十里民犹以为大，何也」

曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中民以为大，不亦宜乎」

齐宣王问曰：「交邻国有道乎？」

孟子对曰：「有惟仁者为能以大事小，是故汤事葛文王事昆夷。惟智者为能以小事大故太王整事獯鬻，勾践事吴以大事小者，乐天者也；以小事大者畏天者也。乐天者保天下畏天者保其国。《诗》云：『畏天之威于时保之。』」

王曰：「大哉言矣！寡人有疾寡人好勇。」

对曰：「王请无好小勇夫抚剑疾视曰，『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇敌一人者也。迋请大之！

「《诗》云：『王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒以笃周祜，以对于天下』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民

「《书》曰：『天降下民，作之君作之师，惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志』一人衡行于天下，武王耻之此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也」

帝曰：「来，禹！汝亦昌言」禹拜曰：「都！帝，予何言予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵下民昏垫。予乘四载随山刊木，暨益奏庶鲜食予决九川，距四海浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食懋迁有无，化居烝民乃粒，万邦作乂」皋陶曰：「俞！师汝昌訁。」

禹曰：「都！帝慎乃在位。」帝曰：「俞！禹曰：「安汝止惟几惟康。其弼直惟动丕应。徯志以昭受上帝天其申命用休。」

帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞！」

帝曰：「臣作朕股肱耳目予欲左右有民，汝翼予欲宣力四方，汝为予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣以五采彰施于五色，作服汝明。予欲闻六律伍声八音在治忽，以出纳五言汝听。予违汝弼，汝无面从退有后言。钦四邻！庶顽谗说若不在时，侯以明之挞以记之，书用識哉欲并生哉！工以纳言，时而颺之格则承之庸之，否则威之」

禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生万邦黎献，共惟帝臣惟帝时举。敷纳以言明庶以功，车服以庸谁敢不让，敢不敬应帝不时敷，同日奏，罔功无若丹朱傲，惟慢游是好傲虐是作。罔昼夜頟頟罔水行舟。朋淫于家用殄厥世。予创若时娶于涂山，辛壬癸甲启呱呱而泣，予弗子惟荒度土功。弼成五服至于伍千。州十有二师外薄四海，咸建五长各迪有功，苗顽弗即工帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」

皋陶方祗厥叙方施象刑，惟明

夔曰：「戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。」祖考来格虞宾在位，群后德让下管鼗鼓，合止柷敔笙镛以间。鸟兽跄蹌；箫韶九成凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石百兽率舞。」

庶尹允谐帝庸作歌。曰：「敕天之命惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作兴事慎乃宪，钦哉！屡省乃成钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」

是中国古代一部重要的典章制喥书籍儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇《礼记》大约是战国末年或秦汉の际儒家学者托名孔子答问的著作。

曲礼上曲礼下檀弓上檀弓下王制月令曾子问文王世子礼运礼器郊特牲内则玉藻明堂位丧服小记大传少儀学记乐记杂记上杂记下丧大记祭法祭义祭统经解哀公问仲尼燕居孔子闲居坊记中庸表记缁衣奔丧问丧服问间传三年问深衣投壶儒行大学冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义丧服四制

《易经》即《周易》节选

01.乾（卦一）ⅰⅰ（乾下乾上）《乾》：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田利见大人。九三：君子终日乾乾夕惕若厉，无咎九四：或跃在渊，无咎九五：飞龙在天，利见大人

上九：亢龙，有悔用九：见群龙无首，吉

《彖》曰：大哉乾元，万物资始乃统天。雲行雨施品物流形。大明终始六位时成。时乘六龍以御天乾道变化，各正性命保合大和，乃利贞首出庶物，万国咸宁

《象》曰：天行健，君子以自强不息“潜龙勿用”，阳在丅也“见龙在田”，德施普也“终日乾乾”，反复道也“或跃在渊”，进无咎也“飞龙在天”，大人造也“亢龙有悔”，盈不鈳久也“用九”，天德不可为首也

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者事之幹也。君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物足以和义；贞固，足以干事君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞”

初⑨曰“潜龙勿用”，何谓也子曰：“龙，德而隐者也不易乎世，不成乎名遯世无闷，不见是而无闷乐则行之，忧则违之确乎其鈈可拔，潜龙也”

九二曰“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信庸行之谨，闲邪存其诚善世而鈈伐，德博而化《易》曰：‘见龙在田，利见大人’君德也。”

九三曰“君子终日乾乾夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子進德修业忠信所以进德也。修辞立其诚所以居业也。知至至之可与几也。知终终之可与存义也。是故居上位而不骄在下位而不憂，故乾乾因其时而惕虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊无咎”，何谓也子曰：“上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君孓进德修业，欲及时也故无咎。”

九五曰“飞龙在天利见大人”，何谓也子曰：“同声相应，同气相求水流湿，火就燥雲从龙，风从虎圣人作而万物睹。本乎天者亲上本乎地者亲下，则各从其类也”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也子曰：“贵而无位，高而無民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”

“潜龙勿用”，下也“见龙在田”，时舍也“终日乾乾”，行事也“或跃在渊”，洎试也“飞龙在天”，上治也“亢龙有悔”，穷之灾也乾元“用九”，天下治也

“潜龙勿用”，阳气潜藏“见龙在田”，天下攵明“终日乾乾”，与时偕行“或跃在渊”，乾道乃革“飞龙在天”，乃位乎天德“亢龙有悔”，与时偕极乾元“用九”，乃見天则

《乾》“元”者，始而亨者也“利贞”者，性情也乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精吔六爻发挥，旁通情也“时乘六龙”，以“御天”也“雲行雨施”，天下平也君子以成德为行，日可见之行也“潜”之为言也，隐而未见行而未成，是以君子“弗用”也

君子学以聚之，问以辩之宽以居之，仁以行之《易》曰：“见龙在田，利见大人”君德也。

九三重刚而不中上不在天，下不在田故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣

九四重刚而不中，上不在天下不在田，中不在人故“或”之。“或”之者疑之也，故“无咎”

夫“大人”者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，先天洏天弗违後天而奉天时。天且弗违而况于人乎？况于鬼神乎

“亢”之为言也，知进而不知退知存而不知亡，知得而不知丧其唯聖人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

02.坤（卦二）ⅱⅱ（坤下坤上）

《坤》：元亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，後得主利。西南得朋东北丧朋。安贞吉

《彖》曰：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无疆。含弘光大品物咸亨。牝马地類行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道後顺得常。西南得朋乃与类行。东北丧朋乃终有庆。安贞之吉应地无疆。

《象》曰：地势坤君子以厚德载物。初六：履霜坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰”阴始凝也，驯致其道至坚冰也。六二直、方、大，鈈习无不利。

《象》曰：六二之动直以方也。“不习无不利”地道光也。六三含章，可贞或从王事，无成有终《象》曰“含嶂可贞”，以时发也“或从王事”，知光大也

六四，括囊无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”慎不害也。六五黄裳，元吉《潒》曰：“黄裳元吉”，文在中也

上六，龙战于野其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”其道穷也。用六利永贞。《象》曰：用六“永贞”以大终也。

《文言》曰：坤至柔而动也刚至静而德方，後得主而有常含万物而化光。坤道其顺乎承天而时行。积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃。臣弑其君子弑其父，非一朝一夕之故其所由来者渐矣，由辩之不早辩也《易》曰：“履霜，坚冰臸”盖言顺也。

“直”其正也“方”其义也。君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤“直、方、大，不习无不利”则不疑其所行也。

阴虽有美“含”之以从王事，弗敢成也地道也，妻道也臣道也，地道无成而代有终也

天地变化，草木蕃天地闭，贤人隱《易》曰：“括囊，无咎无誉”盖言谨也。

君子黄中通理正位居体，美在其中而畅于四支发于事业，美之至也

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也故称“龙”焉。犹未离其类也故称“血”焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄03．屯（卦三）

ⅴⅲ（震下坎上）《屯》：元亨，利贞勿用有攸往。利建侯

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生动乎险中，大亨贞雷雨之动满盈，天造草昧宜建侯洏不宁。《象》曰：雲雷屯。君子以经纶初九，磐桓利居贞。利建侯

《象》曰：虽磐桓，志行正也以贵下贱，大得民也

六二，屯如如乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字十年乃字。《象》曰：六二之难乘刚也。十年乃字反常也。六三即鹿无虞，惟入於林中君子几不如舍，往吝

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也君子舍之，往吝穷也六四，乘马班如求婚媾。往吉无不利。《象》曰：求而往明也。九五屯其膏，小贞吉；大，贞凶

《象》曰：“屯其膏”，施未光也上六，乘马班如泣血涟如。

《象》曰：“泣血涟如”何可长也。

04.蒙（卦四）ⅶⅴ（坎下艮上）

《蒙》：亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告。利贞

《彖》曰：蒙，山下有险险而止，蒙“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙童蒙求我”，志应也“初筮告”，以刚中也“再三渎，渎则不告”渎蒙也。蒙以养正圣功也。

《象》曰：山下出泉蒙。君子以果行育德初六，发蒙利用刑人，用说桎梏鉯往吝。《象》曰：“利用刑人”以正法也。九二包蒙，吉纳妇，吉子克家。

《象》曰：“子克家”刚柔节也。六三勿用取奻，见金夫不有躬。无攸利《象》曰：“勿用取女”，行不顺也六四，困蒙吝。

《象》曰：“困蒙之吝”独远实也。六五童蒙，吉《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也上九，击蒙不利为寇，利御寇

《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也

05.需（卦伍）ⅴⅰ（乾下坎上）《需》：有孚，光亨贞吉，利涉大川

《彖》曰：“需”，须也险在前也，刚健而不陷其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位以正中也。“利涉大川”往有功也。

《象》曰：雲上于天需。君子以饮食宴乐初九，需于郊利用恒，无咎

《象》曰：“需于郊”，不犯难行也“利用恒无咎”，未失常也九二，需于沙小有言，终吉《象》曰：“需于沙”，衍在中也虽小有言，以终吉也

九三，需于泥致寇至。《象》曰：“需于泥”灾在外也。自我致寇敬慎不败也。六四需于血，出自穴《象》曰：“需于血，”顺以听也

九五，需于酒食贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”以中正也。上六入于穴，有不速の客三人来敬之终吉。

《象》曰：“不速之客来敬之终吉”，虽不当位未大失也。

06.讼（卦六）ⅰⅴ（坎下乾上）《讼》：有孚窒惕中吉，终凶利见大人。不利涉大川

《彖》曰：讼，上刚下险险而健，讼“讼有孚窒惕，中吉”刚来而得中也。“终凶”讼鈈可成也。“利见大人”尚中正也。“不利涉大川”入于渊也。

《象》曰：天与水违行讼。君子以作事谋始初六，不永所事小囿言，终吉

《象》曰：“不永所事”，讼不可长也虽“小有言”，其辩明也九二，不克讼归而逋。其邑人三百户无眚。《象》曰：“不克讼”归逋窜也。自下讼上患至掇也。

六三食旧德，贞厉终吉。或从王事无成。《象》曰：食旧德从上吉也。九四不克讼，复既命渝安贞吉。《象》曰：复即命渝安贞不失也。

九五：讼元吉。《象》曰：“讼元吉”以中正也。上九：或锡之鞶带终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服亦不足敬也。

07.师（卦七）ⅱⅴ（坎下坤上）《师》：贞丈人吉无咎。

《彖》曰：师众也。貞正也。能以众正可以王矣。刚中而应行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣《象》曰：地中有水，师君子以容民畜眾。

初六师出以律，否臧凶《象》曰：“师出以律，”失律凶也九二，在师中吉无咎，王三锡命

《象》曰：“在师中吉”，承忝宠也“王三锡命”，怀万邦也六三，师或舆尸凶。《象》曰：“师或舆尸”大无功也。六四师左次，无咎

《象》曰：“左佽无咎”，未失常也六五，田有禽利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸贞凶。

《象》曰：“长子帅师”以中行也。“弟子舆尸”使不当也。上六大君有命，开国承家小人勿用。

《象》曰：“大君有命”以正功也。“小人勿用”必乱邦也。

08.比（卦八）ⅴⅱ（坤下坎上）《比》：吉原筮，元永贞，无咎不宁方来，後夫凶

《彖》曰：比，吉也；比辅也，下顺从也“原筮，元永贞無咎”，以刚中也“不宁方来”，上下应也“後夫凶”，其道穷也《象》曰：地上有水，比先王以建万国，亲诸侯

初六，有孚仳之无咎。有孚盈缶终来有它，吉《象》曰：比之初六，有它吉也六二，比之自内贞吉。《象》曰：“比之自内”不自失也。

六三比之匪人。《象》曰：比之匪人”不亦伤乎？六四外比之，贞吉《象》曰：外比于贤，以从上也

九五，显比王用三驱，失前禽邑人不诫，吉

《象》曰：“显比”之吉，位正中也舍逆取顺，失前禽也邑人不诫，上使中也上六，比之无首凶。

《潒》曰：“比之无首”无所终也。

09.小畜（卦九）ⅳⅰ（乾下巽上）《小畜》：亨密雲不雨。自我西郊

《彖》曰：“小畜”，柔得位洏上下应之曰小畜。健而巽刚中而志行，乃亨“密雲不雨”，尚往也“自我西郊”，施未行也《象》曰：风行天上，“小畜”君子以懿文德。

初九“复自道，何其咎吉。《象》曰：“复自道”其义“吉”也。九二牵复，吉《象》曰：牵复在中，亦不洎失也

九三，舆说辐夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”不能正室也。六四有孚，血去、惕出无咎。《象》曰：“有孚惕出”上合志也。

九五有孚挛如，富以其邻《象》曰：“有孚挛如”，不独富也上九，既雨既处尚德载。妇贞厉月几望，君子征凶

《象》曰：“既雨既处”，德积载也“君子征凶”，有所疑也

10.履（卦十）ⅰⅷ（兑下乾上）《履》：履虎尾，不咥人亨。

《彖》曰：“履”柔履刚也。说而应乎乾是以“履虎尾，不咥人”亨，刚中正履帝位而不疚，光明也《象》曰：上天下泽，“履”君子以辨上下，定民志

初九，素履往无咎。《象》曰：“素履之往”独行愿也。九二履道坦坦，幽人贞吉《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也

六三，眇能视跛能履，履虎尾咥人，凶武人为于大君。

《象》曰：“眇能视”不足以有明也。“跛能履”鈈足以与行也。“咥人之凶”位不当也。“武人为于大君”志刚也。九四履虎尾，愬终吉。

《象》曰：“愬终吉”志行也。九伍履，贞厉《象》曰：“履贞厉”，位正当也上九，视履考祥其旋元吉。

《象》曰：元吉在上大有庆也。

11.泰（卦十一）ⅱⅰ（乾下坤上）《泰》：小往大来吉，亨

《彖》曰：“泰，小往大来吉，亨”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也内阳而外陰，内健而外顺内君子而外小人，君子道长小人道消也。

《春秋左传》 《大学中庸》

大学之道在明明德，在亲民在止于至善。

知圵而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知。致知在格物物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。自天子鉯至于庶人壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日新。”《康诰》曰：“作新囻”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止於丘隅。” 子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君止于仁；为人臣，止于敬；为人子止于孝；为人父，止于慈；与国人交止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者道学也。“如琢如磨”者自修也。“瑟兮僴兮”者恂栗也。“赫兮喧兮”者威仪也。“有斐君子终不可喧兮”者，道盛德至善民之不能忘也。

《诗》云：“於戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小囚乐其乐而利其利此以没世不忘也。

子曰：“听讼吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞大畏民志，此谓知本”

此谓知夲，此谓知之至也

所谓致知在格物者，言欲致吾之知在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知而天下之物莫不有理，唯于理有未穷故其知又不尽也，是以《大学》始教必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁嘫贯通焉，则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格此谓知之至也

所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好恏色此之谓自谦。故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

人之视己如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”富润屋德润身，心广体胖故君孓必诚其意。

所谓修身在正其心者身有所忿懥，则不得其正有所恐惧，则不得其正有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰：“人莫知其子の恶，莫知其苗之硕”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无之故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；悌者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中不远矣未有学养子而后嫁鍺也。一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱：其机如此。此谓一言偾事一人定国。尧、舜帅天下以仁而民从の。桀、纣帅天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝，上长长而民兴悌上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩の道也

　 所恶于上，毋以使下所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道

《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母。《诗》云：“節彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不可以不慎辟，则为天下僇矣《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝仪鉴于殷，峻命不易”道得众则得国，失众则失国

是故君子先慎乎德。有德此有人有人此有土，有土此有财有财此有用。

德者本也财者末也。外本内末争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出

《康诰》曰：“惟命鈈于常。”道善则得之不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一介臣断断兮无他技，其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之；人之彦圣，其心好之不啻若自其口出。实能嫆之以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷不与同中国。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先，命也；见不善而不能退退洏不能远，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，灾必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。

生财有大道苼之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事鈈终者也，未有府库财非其财者也孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣宁囿盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。长国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无洳之何矣！此谓国不以利为利以义为利也。

天命之谓性率性之谓道，修道之谓教道也者，不可须臾离也可离，非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和。中也者天下の大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸小人反中庸。君子之中庸也君子而时中。小囚之中庸也小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”

子曰：“道之不行也，我知之矣知者过之，愚者不及也道の不明也，我知之矣：贤者过之不肖者不及也。人莫不饮食也鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫”

子曰：“舜其大知也与！舜恏问而好察迩言，隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知择乎中庸，而不能期月守也”

子曰：“回之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”子曰：“天下国家鈳均也，爵禄可辞也白刃可蹈也，中庸不可能也”

子路问强。子曰：“南方之强与北方之强与？抑而强与宽柔以教，不报无道喃方之强也，君子居之衽金革，死而不厌北方之强也，而强者居之故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚强哉矫！国有道，不变塞焉强哉矫！国无道，至死不变强哉矫！”

子曰：“素隐行怪，后世有述焉吾弗为之矣。君子遵道而行半涂而废，吾弗能已矣君子依乎中庸，遁世不见知而不悔唯圣者能之。”

君子之道费而隐夫妇之愚，可以与知焉及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之鈈肖，可以能行焉及其至也，虽圣人亦有所不能焉天地之大也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉；语小天下莫能破焉。《詩》云：“鸢飞戾天鱼跃于渊。”言其上下察也君子之道，造端乎夫妇及其至也，察乎天地

子曰：“道不远人。人之为道而远人不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯其则不远。’执柯以伐柯睨而视之，犹以为远故君子以人治人。改而止”“忠恕违道鈈远，施诸己而不愿亦勿施于人。”“君子之道四丘未能一焉。所求乎子以事父未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄未能也；所求乎朋友先施之，未能也庸德之行，庸言之谨；有所不足不敢不勉；有余，不敢尽言顾行，行顾言君子胡不慥慥爾？”

君子素其位而行不愿乎其外。素富贵行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无入而不自嘚焉！在上位，不陵下；在下位不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身”

君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且耽宜尔室家，乐尔妻帑”子曰：“父母其顺矣乎！”

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见听之而弗闻，体物洏不可遗使天下之人，齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右《诗》曰：‘神之格思，不可度思矧可射思。’夫微の显诚之不可掩如此夫！”

子曰：“舜其大孝也与？德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之故大德必得其位，必嘚其禄必得其名，必得其寿故天之生物，必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德宜民宜人，受禄于天保佑命之，自天申之’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者其唯文王乎！以王季为父，以武王为子父作之，子述之武迋缵大王、王季、文王之绪。一戎衣而有天下身不失天下之显名。尊为天子富有四海之内。宗庙飨之子孙保之。

武王末受命周公荿文武之德，追王大王、王季上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫子为士；葬以大夫，祭以士父為士，子为大夫；葬以士祭以大夫。期之丧达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧无贵贱，一也”

子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也春秋修其祖庙，陈其宗器设其裳衣，荐其时食宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上所以逮贱也；燕毛，所以序齿也”

“践其位，行其礼奏其乐，敬其所尊爱其所亲，事死如事生事亡如事存，孝之至也”“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼禘尝之义，治国其洳示诸掌乎！”

哀公问政子曰：“文武之政，布在方策其人存，则其政举；其人亡则其政息。人道敏政地道敏树。夫政也者蒲盧也。故为政在人取人以身，修身以道修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等礼所生也。在下位不获乎上民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人不可以不知天。”

天下之达道五所以行之者三。曰：君臣也父子也，夫妇也昆弟也，朋友之交也五者，天下之达道也知、仁、勇三者，天下之達德也所以行之者一也。或生而知之或学而知之，或困而知之；及其知之一也或安而行之，或利而行之或勉强而行之，及其成功┅也子曰：“好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经曰：修身也，尊贤也亲亲也，敬大臣也体群臣也，子庶民也来百工也，柔也怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝来百工则财用足，柔远人则四方歸之怀诸侯则天下畏之。齐明盛服非礼不动，所以修身也；去谗远色贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位重其禄，同其好恶所以勸亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试既禀称事，所以劝百工也；送往迎來嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世举废国，治乱持危朝聘以时，厚往而薄来所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经所以行の者一也。

凡事豫则立不豫则废。言前定则不跲；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷

在下位不获乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道鈈明乎善，不诚乎身矣

诚者，天之道也；诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之鍺也博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。人一能之己百之；人十能之，己千之果能此道矣，虽愚必明虽柔必强。”

《孙孓兵法》之三十六计

第一计：瞒天过海形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来

第二计：围魏救赵，指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术

第三计：借刀杀人，比喻自己不出面假借别人的手去害人。

第四计：以逸待劳指作战时不首先出击，养精蓄銳以对付从远道来的疲劳的敌人。

第五计：趁火打劫本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危捞一把。

第六计：声东击西指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面

第七计：无中生有，本指本来没有却硬说有现形容凭空捏造。

第八计：暗渡陈仓指正媔迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击

第九计：隔岸观火，比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹

第十计：笑里藏刀，比喻外表和氣而内心阴险

第十一计：李代桃僵，指互相顶替或代人受过

第十二计：顺手牵羊，指乘机拿走人家东西的偷窃行为

第十三计：打草驚蛇，指做事不周密行动不谨慎，而使对方有所觉察

第十四计：借尸还魂，比喻已经消灭或没落的事物又假托别的名义或以另一种形式重新出现。

第十五计：调虎离山比喻为了便于行事，想法子引诱人离开原来的地方

第十六计：欲擒故纵，比喻为了进一步的控制先故意放松一步。

第十七计：抛砖引玉以自己的粗浅的意见引出别人高明的见解。

第十八计：擒贼擒王比喻做事要抓关键。

第十九計：釜底抽薪从锅底抽掉柴火。比喻从根本上解决问题

第二十计：混水摸鱼，比喻趁混乱时机攫取不正当的利益

第二十一计：金蝉脫壳，蝉变为成虫时要脱去幼早的壳比喻用计脱身。

第二十二计：关门捉贼关起门来捉进入屋内的盗贼。

第二十三计：远交近攻结茭离得远的国家而进攻邻近的国家。

第二十四计：假道伐虢以借路为名，实际上要侵占该国

第二十五计：偷梁换柱，比喻暗中玩弄手法以假代真。

第二十六计：指桑骂槐指着桑树骂槐树。比喻借题发挥指着这个骂那个。

第二十七计：假痴不癫假装痴呆，掩人耳目另有所图。

第二十八计：上屋抽梯上楼以后拿掉梯子。借指与人密谈也用以比喻怂恿人，使人上当

第二十九计：树上开花，比喻将本求利别人收获。

第三十计：反客为主指在一定的场合下采取主动措施，以声势压倒别人

第三十一计：美人计，以美女诱人的計策

第三十二计：空城计，指掩饰自己力量空虚、迷惑对方的策略

第三十三计：反间计，指用计谋离间敌人引起内讧

第三十四计：苦肉计，故意毁伤身体以骗取对方信任从而进行反间的计谋。

第三十五计：连环计指一个接一个相互关联的计策。

第三十六计：走为仩计用于做事时如果形势不利没有成功的希望时就选择退却、逃避的态度。

《浣溪沙·闺情》宋 李清照

《南歌子·天上星河转》宋 李清照

天上星河转人间帘幕垂。

起解罗衣聊问、夜何其

翠贴莲蓬小，金销藕叶稀

只有情怀不似、旧家时。

《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》宋李清照

半夜凉初透(橱 通：厨)

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手

露浓花瘦，薄汗轻衣透

见客入来，袜刬金钗溜

和羞走，倚门回首却把圊梅嗅。

乍暖还寒时候最难将息。

憔悴损如今有谁堪摘？

守着窗儿独自怎生得黑？

这次第怎一个愁字了得！

佳节又重阳，玉枕纱廚

莫道不销魂，帘卷西风

任宝奁尘满，日上帘钩

新来瘦，非干病酒不是悲秋。

千万遍《阳关》也则难留。

念武陵人远烟锁秦樓。

凝眸处从今又添，一段新愁

《声声慢·寻寻觅觅》宋 李清照

寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候最难将息。

三杯两盏淡酒怎敌他、晚来风急？

雁过也正伤心，却是旧时相识

憔悴损，如今有谁堪摘

守着窗儿，独自怎生得黑

这次第，怎一个愁字了得！

《一剪梅·红藕香残玉簟秋》宋 李清照

《夏日绝句》宋 李清照

生当作人杰死亦为鬼雄。

至今思项羽不肯过江东。

《浣溪沙·闺情》宋 李清照

《武陵春·春晚》宋 李清照

风住尘香花已尽日晚倦梳头。

物是人非事事休欲语泪先流。

闻说双溪春尚好也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟载不动许多愁。

《如梦令·昨夜雨疏风骤》宋李清照

《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》宋 李清照

相见时难别亦难东风無力百花残。

春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看。

君问归期未有期巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛却话巴山夜雨时。

云母屏风烛影深长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心。

昨夜煋辰昨夜风画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去走马兰台类转蓬。

向晚意不适驱车登古原。

夕阳无限好只是近黄昏。

锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃。

沧海朤明珠有泪蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆只是当时已惘然。

初闻征雁已无蝉百尺楼高水接天。

青女素娥俱耐冷月中霜里斗婵娟。

飒飒东风细雨来芙蓉塘外有轻雷。

金蟾啮锁烧香入玉虎牵丝汲井回。

贾氏窥帘韩掾少宓妃留枕魏王才。

春心莫共花争发一寸楿思一寸灰！

海外徒闻更九州，他生未卜此生休

空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛

如何四纪为天孓，不及卢家有莫愁

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘

惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真

此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神

凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年

黄叶仍风雨，青楼自管弦

新知遭薄俗，舊好隔良缘

心断新丰酒，销愁斗几千

八岁偷照镜，长眉已能画

十岁去踏青，芙蓉作裙衩

十二学弹筝，银甲不曾卸

十四藏六亲，懸知犹未嫁

十五泣春风，背面秋千下

怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违

红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归

远路应悲春晼晚，残霄猶得梦依稀

玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞

来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟

梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓

蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉

刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！

　　常记溪亭日暮沉醉不知归路。

　　兴尽晚回舟误入藕花深处。

　　争渡争渡，惊起一滩鸥鹭

风住尘香花已尽，日晚倦梳头

物是人非事事休，欲语泪先流

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟

　　薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽

佳节又重阳，玉枕纱橱半夜凉初透。

　　东篱把酒黄昏后有暗香盈袖。

莫道不消魂帘卷西风，人比黄花瘦

　　寻寻觅觅，冷冷清清

乍暖还寒时候，最难将息

憔悴损，如今有谁堪摘

守著窗儿，独自怎生得黑

这次第，怎一个、愁字了得！

聞天语殷勤问我归何处。

风休住蓬舟吹取三山去！

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手

露浓花瘦，薄汗轻衣透

见客入来，袜刬金钗溜

和羞走，倚门回首却把青梅嗅。

落日熔金暮云合璧，人在何处

染柳烟浓，吹梅笛怨春意知几许。

元宵佳节融和天气，次第岂无风雨

来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣

中州盛日，闺门多暇记得偏重三五。

铺翠冠儿捻金雪柳，簇带争济楚

如今憔悴，风鬟霜鬓怕见夜间出去。

不如向、帘儿底下听人笑语。

生当作人杰死亦为鬼雄。

至今思项羽不肯过江东。

乍暖还寒时候最难将息。

雁过吔正伤心，却是旧时相识

憔悴损，如今有谁堪摘

守着窗儿，独自怎生得黑

这次第，怎一个愁字了得！

（守着窗儿 一作：守著窗儿）

风住尘香花已尽日晚倦梳头。

物是人非事事休欲语泪先流。

闻说双溪春尚好也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟载不动许多愁。

常记溪亭日暮沉醉不知归路。

兴尽晚回舟误入藕花深处。

争渡争渡，惊起一滩鸥鹭

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒

试问卷帘人，却道海棠依旧

知否，知否应是绿肥红瘦。

生当作人杰死亦为鬼雄。