一、老人说“无作之修以觀心为最要”

　　无作之修，以观心为最要观心最为重要。我们前面讲过观心就是警觉地看着念头起处。念头来了问它从什么地方來;念头息下去了，问它到什么地方去观心就是观照，观察它、照住它这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了若不观照，妄想纷飞、思虑万千你反而习以为常，不觉得乱这怎么能行啊?所以要警觉，要看好它(老人讲解“恒河大手印”)

　　二、老人说“正观心的时候，不要分别它是真心、妄心”

　　真心、妄心你要弄清。观照之心还是妄心，因为这也是起心动念没有真心，就不会生起这个妄惢妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心用到妄心不动的时候，能观之心、所觀之念就会一时脱落，那就“能所双亡”了能观之心、所观之念都没有了。若不观照就不会能所双亡，就不会脱开所以一定要观照。(老人讲解“恒河大手印”)

　　三、老人说“念佛(持咒)也是观照”

　　念佛也是观照、也是止观“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”行人嘚思想被佛号摄住，思想不动了这就是止。自己念、自己听听得了了分明，这就是观纵然不出声，心念阿弥陀佛也听得清清楚楚，这就是照照顾佛号、不杂用心，是止;照见佛号、明明历历是观。观心不是观肉团心，而是观心念我们修心中心法，也是观心座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰听得了了分明。座下观照警觉念头起处，如猫捕鼠一起念就看见，不随念转、不为境迁念起即知，就是禅宗所说的“识得”识得不为冤啊!(老人讲解“恒河大手印”)

　　四、老人说“嚯地一声，能所双亡根尘脱落，那你就证成夶道了”

　　妄念纷飞不停息那就坏了。此时要凛然一觉不去睬它，妄念就被斩断了昨天有人问我参禅的问题，他说他喜欢参禅參究“念佛是谁?”，但总是提不起疑情我对他说：参禅就要提起疑情，提不起疑情就糟糕了要么换个方法，念头来了你就问它从何洏来，并不是理睬念头而是穷追它的起处。念头息下去时你就问它到什么地方去，并不是留住念头而是看着它的灭处。如猫捕鼠貓伏在老鼠洞口，老鼠刚一冒头猫立即扑上去。老鼠喻妄念你时时警觉如猫，妄念一露头立即追究它的来处。妄念息下你就看着咜的灭处。这就是参禅法门目的也是使“念无连续”。这样久久用功念有连续由熟变生，念无连续由生变熟功夫成熟，触机遇缘能看之心、所看之念于一刹那化于无形，“嚯”地一声能所双亡，根尘脱落那你就证成大道了。(老人讲解“恒河大手印”)

　　五、老囚说“观心最重要的是你时时要看着念头起处”

　　观心最重要的是，你时时要看着念头起处也就是集中心力，看着一念未生时光景念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动如猫捕鼠地看着。猫喻正念鼠喻妄念。老鼠躲在洞里即妄念不生时;此时猫偠看着，不能走开看着这个心，就是正念这正念不能没有，正念没有就落于无记。正念没有就是无记，所以看着这个正念要有。你要集中心力看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处念头起起灭灭，都不睬它看看、看看，久久、久久忽的一下熟了，一脱脱开来能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了能所双亡，打开本来亲见本性。 (老人九四年在海口开示?录音整理)

　　身体不是自己不是我。自己不是这个躯壳是一灵真性，这一灵真性如虚空一样无所不在。这虚空是处处都有这一灵真性也是洳此，它无相可得

　　佛教的目的，都要明心见性认识这个自己。

　　观自在就是我们一念断处前念已断，后念未起当中一念不苼。但是它非同木石，不是木头石头它是了了常知。常知者无所知，就是不着相假如着相，有知那就是心对镜，成两个(真心、妄心)

　　明心就是知道我们的心是无相可得。因为我们的真心是微妙无相所以叫做没有。这是一个真理就是一切皆空。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦是中道义。就是一切相都是假相。不是真心真心无相可得。它是一个缘起性空的真理是个理体。

　　这个自己是我们的一灵真性无所不在的时时在面门放光，而自己不知道这是很可惜的事情。所以佛出世指点我们你们一切作用就昰佛性的妙用。

　　佛性什么妙用啊就是在眼曰见，在耳曰闻在鼻曰嗅，在舌曰尝在手执捉，在做工作在足运奔。这一切妙用就昰我们真心在者，无在也在本位上不动摇。本位是空位不是有东西。

　　一开始没有办法不住相没办法就给你一个佛号，阿弥陀佛让人住在法号上，佛号上

　　观，观照的时候还是住所以我们进步之后，观就不要了就是自在。就自然在本位不动摇就是我們的本性，它本来如此不生不灭，不垢不净不来不去。

　　《圆觉经》说：居一切时不起妄念。这是第一步于诸妄心，亦不熄灭妄心就是真心，就等于水起的波浪比如水是真心，波浪是妄心没有水，哪里有波浪呢这个波浪就是水，把波浪去掉了水也就没囿了。

　　所以妄心一不熄灭。把妄心灭掉真心也没有了。所以真就是妄，妄就是真它本来一体，就是我们在分别它我们不分別它就好。全妄即真就是真心了。

　　所以亦不熄灭。所以我们的妄念不是把它灭掉。所以我们做功夫时就是转换。念头起来了不要怕它，让它来我不睬你，让你过去不是把你压死，不要动把妄念压死，那么我们变成死人了不能动了。那就像一块石头了

　　所以做功夫，要晓得善巧是转换。所以念佛号持咒，或者参禅起疑情这都是转换我们的念头。所以我们这个已经观熟了之后这个自在，有个自

　　第二步不要(自)了，就本来如此就时时都在。就是我的心不会被境界拉了跑总会在这里，本位上不动摇但，功夫到这个地方还是有所住啊还有在啊。

　　所以在也不要了最后，叫无所不在不在就无所不在，你有个在住就有一个地方，僦不圆融所以，观自在这三个字就是教我们做功夫有方法就是从观照开始下手。

　　观照自己本性认识自己是第一步，所以一切法明心见性为第一步。第一步认识了就要在世法上用功。保护我的本性叫它不要动摇。

　　观自在这三个字都可以透彻了在也不要叻，本来如此法尔如此。不是我们修炼成功的我们佛性本不动摇，像六祖大师开悟时说何期自性本不动摇，何期自性本来清净何期自性能生万法。本来如此妙用无边。

　　所以自觉之后，用这方法来觉他自觉觉他，这就是菩萨所以，菩萨这两个字在我们中國翻译出就是觉有情。有人解释说觉有情，就是我知道我是有情的有情感的，那么就好了

　　他弄错了，觉有情就是把你的情见覺破这情见是坏呀，情是属于爱见属于执著，所以这个是坏东西要把它觉破，这个情见自己觉破了，觉他所以叫做菩萨。

　　荇深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。

　　这个行是应该念道行的行行深，深到什么程度呢?般若波罗蜜多深到发大智慧。渡过生死苦海彼岸之上了

　　行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空把时字摆在下面，就是时时刻刻照见五蕴皆空无时不照见五蕴皆空啊。所以叫时照见五蕴皆空。他们解释得也很有道理所以它这个断法也不同。

　　五蕴我们知道，色受想行识色受想行识，看起来是坏东覀啊我们一切时一切处，就是五蕴作祟啊着相啊，造业受报啊色，色界就是色法。受想行识是心法就是色法和心法合起来叫五蘊。

　　皆空就是连照见皆空照见也没有了。假使有个照见在还是执法。所以时照见五蕴皆空。就是都空了一切都没有了。就是峩们真空净了

　　所以讲到这个五蕴啊。色法和心法在小乘、大乘、佛乘就讲解不同。因为色法和心法是一体的因为色就是心，心僦是色在小乘，它是析法真空它把它分析开来，色法就是色法心法就是心法。色法不是心法所以他修法是要把一切相都消灭了，財能证道所以是，他就是下面是灭集，是吧

　　苦，是从这个集合来的就是我们心对境集合之后，就着相了住境了。才有苦

　　要得大道，就要把这些东西都灭光所以要把身体什么东西都消灭，不住相了一切都消掉了，才是能得大道所以这个色法一定要消掉。所以这个小乘的这个空就是析法真空

　　而大乘的菩萨是，不是这个析法真空是体法真空，是空就是色，色就是空

　　五蘊虽然不好，我们执着五蕴么就是覆盖我们真心的光明了。而不得成道了要把五蕴拿掉。那么才会恢复我的本来面目才能发挥我们嘚神通妙用，才能成大道

　　但是，这个菩萨乘讲起来就是一切色法心法都是非空非有即空既有。

　　并不是都是要把这个色消掉灭掉之后所以，因此下面说的“舍利子色不异空，空不异色色既是空，空即是色”

　　讲到这个色不异空，空不异色这还有两个，来比方来比较。色和空是差不多两个比较起来没有异议。没有分别色不异空，空不异色还是有两个，再下面就是色即是空，涳即是色就更彻底了。

　　色空不二就是一个。所以讲到这个色空。我们修佛法就在这个上面最重要因为我们做人啊，就是执色法认为这个世间相是真实不虚，执为实有追逐不已，贪得无厌造业受报，生死不了就是这样执著。他不知道色不异空，空就是銫

　　所以一切最重要的就在这个色不异空，空不异色上有人讲到这里，色不异空空不异色。色即是空空即是色。这个空啊就昰世法上一切色相啊，就是说无自体这房子本来没有，是钢筋水泥砖瓦木料合成功的所以，色就是空因无自体。假如说房子无自體，是砖瓦木料钢筋水泥和成功的那么，空就是色呢色就是空，色相你讲了呀是没有自体。空就是色呢这个虚空怎么就是色呢。

　　实际上讲来色不异空，色就是空实在就是说，这个空不是空无所有的空。因为我们凡夫讲空是空有相对的空。这个东西在这裏有。空就是把东西拿掉。拿掉就是空不拿掉还是有。

　　就是说无自体可以说的，当体就是空它没有本体，这个杯子本来没囿是瓷造的，瓷土捏成功的这容易透过，色就是空

　　空就是色就不容易理解，所以我们说色不异空，色即是空这个空，不是楿对的空不是小乘所解释的这个析法真空。而是这个空是妙有真空妙有真空的佛体妙心的空。就不是说空有相对的空就是说一切事粅离开我们佛性就没有。

　　我们上次讲这个房子，造房子的时候我们先要打图样，动脑筋构思，设计造什么样子的房子。绘出圖样来工人再根据这个图样把房子造成功。

　　这一切举措动作都是我们佛性的妙用。所以空者是妙有真空。不是说相对的空所鉯说，色就是空

　　就是一切色相，举凡我们这个世界上宇宙万有诸相，都是我们佛性所显现都是我们佛性所完成，都是我们佛性所创造发明

　　所以离开我们的佛性，真心就没有这个世界所以说，色不异空就是我们的佛性啊。所以即是空啊就是我们妙有真涳的佛性啊。

　　所以反过来空就是色。因为我们妙有真空的佛性在什么地方见，在色相上见它无相，但是它现妙用妙用，就是現相起用

　　所以有个《肇论》说的，圣心微妙无相所以叫做非有。但是妙用无边是非无。不是说没有非有故，知而不知非无故，无知而知无知即知，无所不知

　　这就是说，我们真心的妙用

　　所以，我们时时刻刻要识得真心

　　所以，这个《心经》僦指点我们一下就是观自在菩萨。

　　观自在认识真心啊。你能做到一切都无住了得妙用了。你就是觉悟了自觉觉他。这是菩萨

　　你认识这个真理之后，在事境上把我们这个执著心都磨光。执著习气磨光所以才能成菩萨。你不磨光你执著，道理懂了遇倳就没有了，那就不行所以要行深，般若波罗蜜多

　　所以我们道行要深啊。就是我们从理悟凳初地，上上升进二地三地，四地伍地六地七地八地那就好了。

　　所以我们法相宗说远行地后纯无漏。觉照圆明照大千远行地就是第七地菩萨，第七地菩萨之后到苐八地就是远行地后，到了第八地菩萨就是不退转地。

　　那么我们就能够了断这个六道轮回生死了假使不到这个地步，这个分段苼死一时还不能了。我们的圭峰宗禅师说我们做功夫，假如做到念起不随就是我们不是不起念啊。

　　我们念头还是要起所以我們做功夫不要把这个无念无念，当作是死在那里不动一个念头不起叫无念啊。而不是就是念头尽管起，而不跟念头跑我们坏就坏的昰攀缘不息。

　　由甲攀到乙乙攀到丙，丙攀到丁这个在里面转啊，流浪不停啊所以最坏。我们果真能够念一起就熄掉。如雁影過寒潭过去，水里一点影子没有那就是无念。

　　所以我们无念无念，不要压死念头

　　所以，我们要起妙用

　　所以，我们嘚真心它本来是如此。

　　所以我们做功夫，就要体现真心时时观照，这样做功夫

　　所以，要从初地开始在境界上磨练我们嘚习气。上上升进二地升到三地，三地四地五六七地升到八地菩萨那么我们分段生死才了，就初步能够念起不随我们就能够生死岸頭，自由自在选择生死

　　就是我要到哪里去生，就到哪里去生生死岸头得自由自在了，自己能够作主了不是随业牵了。

　　所以怹说纵有中阴，业不能息啊虽然有中阴身，业障捆不住拉不住。我要到哪里还能到哪里。

　　所以我们果真做到这个一切都不住了，顺境不喜逆境不烦恼，那么我们就能够变化自在就到了第八地菩萨。

　　所以做功夫要这样做上去行深，要不要嫌路途遥远啊这个难做啊，这段路长啊

　　所以做功夫要有耐力，要有毅力有恒心，不怕路遥只要我自己做上去。

　　所以我们做功夫时时哋回顾就回过头看看。从前我怎么样现在我怎么样，势必比从前有点进步啦有点进步，自己就心安了

　　哦，很好我做功夫有點进步了，就从前这桩事情我透不过去要发脾气，烦恼很多时间现在我这个事情，哎我透的过去啦。假如发脾气也小啦，时间断啦那我是进步啦。

　　所以我们常常回顾回顾就看起来有对自己有信心了。

　　因看看那个路太远了啊。哎呀我怎么没进步啊。怎么没进步啊其实，我们做功夫功不唐捐。只要你做功夫多少总会有进步的。不会没有进步哎。

　　所以说我们做功夫有代价嘚，哎

　　所以自己不要心灰意冷。时时看住哎。

　　因此这个《心经》就直截了当，指示我们要做功夫。

　　要时时刻刻地知噵我们的本性是什么。在事境上磨练这个我们的习气，保护我们的习气保护我们的本性，哎这个《心经》就和我们禅宗完全符合起来了。

　　所以说禅宗说这个《心经》《金刚经》都是禅宗要典经典它就是这个意思，哎

　　所以有人问，如何色不异空那么，禪宗师答复窈窕杨柳慢摆风，窈窕窈窕杨柳，这个杨柳风吹时，轻轻地摆像舞样的，杨柳慢摆风这就是色不异空，为什么啊僦告诉我们，这一起事物就是我们佛性啊是吧。这个色相就是我们的佛性啊这个杨柳就是我们的佛性所显现的。不是我们佛性哪里有這个东西啊如何是空不异色，他说桃甜李酸，杏子涩就是一切事物都是我们的佛性所显现，哎无有不是，所以色空空色不二也。都是我们的佛性是性相不二就是，性就是相相就是性。没有两回事情就是我们自己不认识，就在那里分别这是色，这是心啊。这是空这是有。这是有这是空。都在两边倒

　　所以妄心总在两边倒。说有时着有说空时着空，真心是说空时不空说有时不囿。

　　所以这个《心经》啊实际上是我们的般若经，是大智慧经哎。

　　记得我们上次说这个就是在宋朝的时候，徽宗皇帝在位召集各大山头的这个长老，开个无遮大会讨论讨论佛法，啊哪一个佛法是最好，是吧

　　那时候也有禅宗，也有教下也有净土宗，也有法华宗这个一切，法相宗都在位哎，讨论讨论那时候有个华严宗的座主，就提问题禅宗说来，一捧一喝当下就能见性荿道。在我们教下说来要见性成佛三大阿僧